Srbská kultura, ekonomika a život. Srbské oblečení. Společenský a rodinný život. Rodinné rituály a zvyky Náboženství, víra, kalendářní svátky

16.06.2020

Rodinné tradice pomohly Srbům zachovat víru jejich předků. Po staletí, pod jhem dobyvatelů, nuceni zříci se pravoslaví, trpěli a umírali jako křesťané. Někdy jim jedinou oporou a ochranou zůstávala pouze církev. Následující generace zdědily statečnost svých otců a dlouholeté tradice svých předků.

Příběh o rodinné tradice V Srbsku je vhodné začít od chvíle, kdy se dva mladí lidé stanou nevěstou a ženichem. První nesmělé rande; uvědomění si, že se poblíž náhle objevil milovaný člověk; uznání a souhlas; radostné práce - všechno zůstane pozadu. A nyní, na prahu domu ručitelky (srbské – nevěsty), skrývající se ve svém pokoji, se objevují dohazovači. Nevěsty na celém světě jsou stejné a nespěchají, aby se objevily před obdivnými pohledy své snoubenky: nejprve musí ženich, podporovaný svými přáteli, vykoupit svou vyvolenou. Družičky jsou neoblomné a teprve poté, co se vyprázdní kapsy přítomných, je ženichovi umožněno spatřit svou budoucí manželku v celé nádheře její svatební výzdoby.

Oblečení vereniki (srbsky - nevěsta a ženich) někdy odpovídá evropskému vzoru, ale někdy se novomanželé rozhodnou projít uličkou v lidových krojích: ze zaprášených truhel dostanou kalhoty a kaftany, pečlivě předávané v srbských rodinách z generace do generace. Každý region Srbska má svůj lidový kroj, například v Kosovu a Metohiji je dámský úbor velmi objemný a skládá se ze dvou sak - horní a spodní, krátké vesty, kalhot, zástěry, vyšívaného šátku, vyšívané podkolenky a orientální pantofle. Navíc zástupci starší generace nosí její části v každodenním životě, zatímco mladé Srbky je nosí pouze na sobě velké svátky nebo vlastní svatbu.

Zatímco ženich oceňuje krásu své snoubenky, jedna z kamarádek (srbských družiček) či příbuzných nevěsty „zdobí dohazovačky“ – připevňuje jim na oděv větvičky a umělé květiny, za což je opět symbolicky odměněna.

Je zajímavé, že až donedávna byl přísně dodržován zvyk umístit jablko na střechu domu nevěsty. Ženich, který se objevil s dohazovači na dvoře, musel nejprve vystřelit ze zbraně a srazit jablko, pokud se to nepodařilo, nevěstu nebylo možné z domu odvést. Toto je ozvěna nedávné doby, kdy každý člověk musel být připraven na válku. Kdo nevlastnil zbraň, nebyl považován za schopného založit rodinu.

V dnešní době je nepravděpodobné, že by ani zdatný válečník mohl zasáhnout tak malý cíl umístěný na střeše výškové budovy, a tak je na stožár srbské vlajky, který svatbu doprovází, často připevněno jablko s větvičkami zeleně. průvod, a poté instalován nad vchodem do místnosti, kde se slaví svatba. Pokud mluvíme o slavnostní výzdobě, stojí za zmínku stálé věnce a stuhy, které zdobí brány domu ženicha, nespěchají na odstranění po skončení svatby a někdy sušené květiny i po roce , připomeňte, že se v tomto domě objevila nová milenka.

Nevěsta je vykoupena, dohazovači jsou ozdobeni, jablko je „sraženo“, hra ustupuje hlavnímu - mladí lidé jdou do kostela, aby potvrdili před Bohem a lidmi svůj záměr žít spolu až do konce svých dnů . V poslední době stále více mladých lidí v Srbsku uzavírá svatbu v kostele. Civilní obřad se obvykle koná poté, co byl rodinný svazek požehnán církví.

Kmotrovy stížnosti se obracejí k Bohu

Mnoho lidových zvyků spojených se svatbami se ztratilo, ale jeden zůstal nezměněn – nepotismus. Při svatebním obřadu jsou vedle novomanželů přítomny kmotry (svědkové). V Rusku v určitém okamžiku obřadu drží koruny nad hlavami těch, kteří vstupují do manželství; v Srbsku se na hlavy dávají koruny a svědkům se dávají svatební svíčky.

Obvykle se stávají kmotry nejlepší přátelé nevěsta a ženich a od té chvíle se mezi nimi vytváří zvláštní duchovní vztah. Za žádných okolností by neměli být skutečnými příbuznými, dokonce ani jejich děti se nemohou provdat. Nepotismus je věčný svazek, který je uctivě udržován a stojí výše než pokrevní příbuzenství. Existuje přísloví: „Kmotrovy stížnosti míří k Bohu. Předpokládá se, že trestný čin způsobený kmotrům je zvláště potrestán, protože se jedná o příbuzné vybrané osobou nezávisle, a proto je odpovědnost v tomto případě vyšší než u pokrevních příbuzných, kteří, jak víme, nejsou vybráni.

Instituce nepotismu je u srbského lidu velmi silná a přetrvala i v období, kdy bylo pronásledováno pravoslaví a lidé se začali vzdalovat od víry. Ve druhé polovině dvacátého století se většina párů nevdávala, pouze se podepisovala, ale i tehdy se v tomto novém „obřadu“ našlo místo pro kmotry: stali se svědky, kteří zanechali podpis v matriční knize. Jsou považováni za úplně stejné duchovní příbuzné jako během svatebního obřadu.

A svatebčané zpívali a tančili...

Po svatbě nyní jdou manželé s hosty na matriku nebo do restaurace, kde je pozván notář, aby novomanžele zapsal přímo do hodovní síně. Navzdory tomu, že se za tuto službu platí zvláštní poplatek, většina párů dává přednost podpisu tímto způsobem.

Svatby se obvykle slaví hlučně, divoce a vesele. Ve městech se pronajímá restaurace, na vesnicích si často pronajímají obrovské stany pro 300–500 lidí a přímo v nich prostírá slavnostní tabule. Zváni jsou všichni příbuzní: sousedé a ti, které potkávají pouze na svatbách a pohřbech. Pokusíme-li se charakterizovat rysy svatební oslavy, pak lze v první řadě říci o hojnosti různých jídel: v nabídce nechybí neodmyslitelná pečeně, zelňačky a celá řada koláčů (často si je přinese téměř každá pozvaná rodina ). Po jídle je dalším určujícím faktorem hudba, o které bych rád řekl něco zvláštního.

Lidé, kteří navštívili Balkán, mohou potvrdit, že dechovky známé z filmů Kusturica nejsou fiktivní groteskou, ale tradiční realitou, která je modernímu Srbsku vlastní. Každou více či méně významnou akci doprovází živá hudba. Podle vyprávění jednoho z našich krajanů, který navštívil dovolenou v Srbsku, jim hudebníci doslova šli na paty, stáli za nimi během slavnostní večeře a neunavilo je troubit na trubky několik hodin dva dny po sobě. . Sám jsem měl možnost pozorovat srbský orchestr poblíž městské katedrály. Pro nás, rezervované obyvatele severní země, je neobvyklé vidět vrchol zábavy s hudbou a písněmi před chrámem v době obřadu, ale naši jižní slovanští bratři si vytvořili jiné tradice. Když se mladí lidé objeví ve dveřích, jsou doslova bombardováni ohlušujícími zvuky trubek, akordeonů a bubnů. Během „svatební sezóny“ (na jaře mimo půst a na podzim) jsou poblíž velkých bělehradských kostelů ve službě cikánské dechovky, které doprovázejí slavnostní procesí do az kostela.

Na svatbě se hodně zpívají a určitě tančí národní tanec kolo - kruhový tanec, velmi podobný řeckému tanci sirtaki. Všichni se drží za ruce a současně udělají dva kroky doprava, pak krok přeskupení, znovu dva kroky doprava a tak dále, dokud nepadnou, noví tanečníci nahrazují vyčerpané. Barva tedy může trvat neomezeně dlouho.

A až třetí místo na svatební oslavě zaujímá alkohol. Opilí lidé jsou samozřejmě, ale překrmených, ochraptělých od zpěvu a dam, které si zlomily paty, je mnohem víc.

Uskuteční se veselá svatba, spokojení hosté odejdou domů, úspěšná (srbská - vdaná) dívka se stane mladou manželkou a začne si zvykat rodinné povinnosti, nové příjmení a nová Sláva kříže.

Sláva kmotra

Sláva kříže je jednou z hlavních ortodoxních tradic srbského lidu, kterou zbytek křesťanského světa nezná. Pro lepší pochopení národního charakteru Srbů stojí za to si s někým o jeho Slávě promluvit. V hlasu partnera se okamžitě objeví zvláštní teplé tóny. A prozradí vám, před mnoha staletími přijali jeho předkové křesťanství v den památky světce, který se od té chvíle stal patronem a ochráncem celého rodu. Sláva kříže je jedinou tradicí, kterou Srbové důsledně dodržují od přijetí křesťanství až do současnosti.

V průběhu staletí se řád oslav Slávy kříže vyvinul v nádherný rituál prodchnutý hlubokou křesťanskou symbolikou. Slavský kalach, bochník zdobený těstovými vzory, symbolizuje chléb života - Ježíše Krista. Slavske Zhito - vařená pšenice s cukrem a ořechy - je symbolem Vzkříšení. Víno, kterým se kalach nalévá, připomíná krev prolitou Spasitelem na kříži.

Historie vzniku Slávy kříže sahá do těch vzdálených dob, kdy Srbové ještě vyznávali pohanství. Kromě uctívání hlavního boha Peruna měla každá rodina své domácí božstvo. Po přijetí křesťanství měli lidé, připoutaní ke svým zvykům, velké potíže odmítat své bohy-patrony. Svatý Sáva, znal sentimentální povahu svých krajanů, projevil velkou moudrost a prozíravost: pohanské modly byly nahrazeny velkými světci Kristovy církve. Byli lidmi natolik milováni, že se stali ochránci a pomocníky srbských domů, kostelů, klášterů, měst a dokonce celých krajů.

Sláva měst, klášterů a profesí

„Spasovdan“ – Nanebevstoupení Páně – je Sláva města Bělehradu: v tento den, po liturgii v kostele Nanebevstoupení Páně, se ulicemi města koná velké procesí s křížem. Kromě biskupů a kněží se jí účastní zástupci státních orgánů, policie, armády a tisíce a tisíce lidí. Provoz se zastaví a náboženský průvod se pohybuje centrem města a večer je v městském parlamentu uspořádána slavnostní recepce: úřady jako majitelé domu vítají hosty kalachem, kutyou a bohatým stolem. Zdá se, že Sláva se odehrává i ve městě Niš - v den svatých Apoštolů rovných králů Konstantina a Heleny. Ostatně právě v srbské Niši, která byla kdysi významným městem římské říše, se narodil budoucí byzantský císař, který sehrál tak důležitou roli v dějinách univerzální církve.

Slava neboli patronátní svátek slaví kostely a kláštery. Začíná božskou liturgií vedenou biskupem, následuje obřad svěcení kalachu a slavnostní večeře, při které se biskupové, duchovní a laici scházejí u jednoho stolu. V určitých, zvláště významných případech se může koncert lidové hudby konat přímo ve zdech kláštera.

I instituce a profese slaví svou slávu. Například lékaři a nemocnice oslavují svaté lékaře Kosmu a Damiána a školy a univerzity oslavují svatého Sávu, osvícence Srbska.

Rodinná sláva

V rodinách začíná příprava na Slávu kříže několik dní před oslavou. Do domu je pozván kněz: vykoná obřad požehnání vody, na které se pak hněte těsto na kalach. Ráno o svátku přichází celá rodina do kostela. Po skončení liturgie kněz požehná kalach, zhito, víno a prosí Boha, aby přijal oběť na památku oslaveného světce. Poté s modlitbou začne spolu s hlavou rodiny rolku odmotávat. Desítky rukou se natahují k symbolu Slávy – všichni přítomní se chtějí dotknout posvěcené role, ta se láme: jedna polovina zůstává knězi, druhá je předána hlavě rodiny. Polovina rohlíku se nosí domů, kde se všichni členové domácnosti znovu pomodlí a zapálí slovanskou svíčku, která bude hořet celý den. Poté začíná druhý díl Glory, což je opravdová domácí hostina. Dveře domu se v tento den nezavírají: hosté budou přicházet od rána do večera a majitel si podle starého zvyku z úcty k hlavnímu hostu - oslavovanému světci ani nesedne ke stolu.

Každá nově vzniklá rodina slaví Slava samostatně až druhým rokem a ještě předtím dostane mladý majitel od otce čtvrtinu kalachu a přinese si ho domů. Ale když se dívka vdá, získá nového nebeského přímluvce, protože při narození dětí je to syn, kdo zdědí rodinnou Slávu kříže.

křest

Srbové, stejně jako ostatní národy, velmi milují děti: obyvatelé měst mají jedno nebo dvě, obyvatelé venkova dvě nebo tři. V různých regionech Srbska není porodnost stejná, nejvyšší je pozorována v Kosovu: rodiny tam mají tři až pět dětí, a to navzdory etnickému konfliktu, který v regionu pokračuje, a nízké životní úrovni.

Zajímavostí je, že ještě jako dělnice (srbské - těhotné) dodržují ženy církevní půsty - tato praxe je rozšířená po celé zemi a srbští biskupové vysvětlují, že zjevná přísnost je založena na nedotknutelnosti církevní charty.

Když se v rodině narodí dítě, příbuzní a přátelé přicházejí blahopřát dítěti a jeho matce: dávají dárky a peníze, které jsou někdy umístěny přímo na dítě. Křest se koná v v různém věku, a zde, stejně jako u svateb, existuje zvyk nepotismu. Kmotři mohou být kmotry, ale tradičněji dědičný nepotismus: celé rodiny jsou spolu po několik generací duchovně spřízněné. Například celá rodina Stankovićů je kmotry plemene Ecimovič (srbská - rodina). V tomto případě může místo otce pokřtít dítě syn. Dítě má zpravidla pouze jednoho příjemce: chlapce křtí muž, dívky žena. Zajímavé je, že mezi Srby musí mít kmotra i dospělí. Ve výjimečných případech, pokud se nikdo nenajde, stává se knězem sám kněz.

Po vykonání svátosti přítomní blahopřejí novokřtěnce a předají dárky, načež jsou pozváni na večeři, jejíž nabídka je tradiční pro jiné slavnosti. Nejprve se podává předkrm: sýr, klobása, šunka, vejce, pečené papriky, bez kterých se neobejde ani jedna hostina. Poté může hostitelka nabídnout hostům polévku.

Protože mluvíme o gastronomických vlastnostech, stojí za zmínku, že v Srbsku není obvyklé jíst kaši, černý chléb a pít čaj (černý čaj se nazývá ruský). Náš oblíbený boršč a knedlíky v nabídce nejsou. Jedna ruská babička vyprávěla, jak vařila knedlíky a dávala je své dceři, která se vracela letadlem do Bělehradu, pro svá srbská vnoučata. Zajímavé je také pozorovat, s jakou nedůvěrou si Srbové zpočátku troufají vyzkoušet ruského sledě (syrovou rybu!) as jakým potěšením jej později hltají na obě tváře. Každý národ má své chutě – v Srbsku milují fazole a pitu (patrový koláč), jedí hodně zeleniny a ovoce, neustále pijí kafu (kávu) a úžasně vaří maso. Vrcholem oběda tedy budou vepřové sušenky (srbské – pečené nebo smažené vepřové) a oslavu završí neodmyslitelný dort.

Každá lokalita má své vlastní tradice. Ale je tu ještě jeden společný rys: při vykonávání svátosti není zvykem jmenovat osobu na počest konkrétního světce. Dospělí a děti se nazývají svými vlastními jmény, která se u Svatých nenacházejí: Ruzhitsy, Militsa, Bogomir, Bogolyuby a Srbolyuby již mají oslavené nebeské ochránce.

Osvícenec Srbska

Čerstvě pokřtěný dete (srbsky – dítě) roste duchovně i fyzicky, má bratry a sestry a nyní přichází čas, kdy dítě udělá další krok na cestě dospělý život a jde do školy. Školy v Srbsku jsou rozděleny na základní – 8leté a střední – 4leté. V dalším vzdělávání lze pokračovat na vyšší nebo vysoké škole.

Všechny vzdělávací instituce zvláště ctí a oslavují svatého Sávu, zakladatele a organizátora prvních škol. Na 27. ledna se začínají připravovat s předstihem, protože to je nejvíc velká oslava studenty a jejich mentory. Nebylo tomu tak vždy, školy začaly tento den slavit teprve před několika lety. Již na prahu je cítit zvláštní, slavnostní atmosféra. Děti pilně dokončují poslední přípravy, elegantně oblečené učitelky v čele s paní ředitelkou očekávají příchod kněze do učitelské místnosti, kde je již připraveno kalach, zhito, víno a svíčka.

Nutno podotknout, že v době socialismu v Jugoslávii nebyly takové represe jako v Rusku, proto mají Srbové k církvi a duchovenstvu velmi uctivý postoj. Záležitost je zpravidla omezena na toto; většina lidí se nesnaží pochopit podstatu pravoslaví a přichází do kostela na Vánoce, Velikonoce a Slávu kříže.

Po modlitbě a lámání kalachu program pokračuje slavnostním koncertem věnovaným srbskému arcibiskupovi. Obsahuje básně a duchovní písně, historické scény a hymnus věnovaný milovanému světci:

Volejme s láskou ke světci

Srbská církev a škola

světcova kapitola,

Jsou koruny, je sláva, kde je naše

Srbský ovčák Savva.

Tento den lze nazvat Slávou všech lidí – spolu s Vidovdanem je největší státní svátek Srbsko.

Dovolená

„Žádný národ nemůže tak promyšleně a rafinovaně zdobit křesťanské svátky jako srbský lid. Všechno na nich je prodchnuto dojemnými a krásnými zvyky jako krásně tkaný koberec,“ napsal biskup Nikolai (Velimirović).

Vánoce

Přípravy na Vánoce začínají v předvečer Tří králů, nebo, jak se tomu v Srbsku říká Badnji dan. Ještě před východem slunce se musíte probudit, vzít sekeru a jít do lesa porazit badnyaka, nejprve se pomodlili a požádali ho o odpuštění. Badnjak je dub, na kterém ještě neopadaly sušené listy, srbsky se mu říká „hrast“. Dub symbolizuje Ježíše Krista, Pán byl ukřižován v mladém věku, strom je také vybrán jako mladý, navíc slovo „khrast“ je v souladu se jménem Kristus. Tento zvyk, stejně jako v případě Slávy kříže, pochází z pohanských dob, kdy byl dub kultovním stromem. Již před svatým Sávou byla tradice christianizována a k nám se dostala v transformované podobě. Přinesou badnyak domů, odříznou spodní větve a položí ho před vchod - tam zůstane až do starého Nového roku. Nařezané větve se odnášejí na večerní bohoslužbu a po jejím skončení se pálí přímo před chrámem nebo doma v peci.

Obvykle o Vánocích přicházejí děti k rodičům a ráno po slavnostní liturgii (v Srbsku slouží v noci pouze na Velikonoce) se celá rodina sejde u svátečního stolu. Oběd začíná lámáním slavnostního bochníku se zapečenou mincí. Věří se, že kdo získá minci, bude mít štěstí po celý rok. Nepostradatelný atribut slavnostní stůl je Prasya (srbsky – prase). Peče se vcelku na rožni přímo nad ohněm nebo se vaří ve speciálních velkých pecích. První Štědrý den tráví rodina pohromadě a druhý a třetí jdou většinou všichni na návštěvu a jíst, jíst, jíst...

Nový rok

Když jsem se chystala na Nový rok na Balkán, zásobila jsem se elegantním oblekem, který jsem nikdy neměla šanci obléknout. Ukázalo se, že v části Srbska, kde jsem byl, není zvykem slavit 31. prosince. A když jsem vám řekl, že my v Rusku, ač velmi skromně (je přece čas půstu), slavíme začátek nového roku, byli Srbové velmi překvapeni. Ten pravý Nový rok k nim přichází 14. ledna (ačkoli mnozí slaví jak 1., tak 14.). Všechny potřebné atributy zde již nechybí – petardy, dostatek jídla, alkoholu a hrající orchestry. Skoro jako na svatbě, jen je více alkoholu a méně dortu.

Další skutečností, která vyvolala mezi Srby zmatek, je to, že v Rusku, baště pravoslaví, je zvykem zdobit vánoční stromky. "Jak? - řekli moji partneři. "Koneckonců je to katolická tradice!" Stále nemohli uvěřit, že vánoční stromky se v Rusku zdobí více než 300 let, od dob Petra I.

Epiphany

V den Zjevení Páně, po obřadu žehnání vody, se v některých městech pořádá plavecká soutěž na řekách a jezerech. Do vody se spouští křížek z loňského zamrzlého. Epiphany voda, a účastníci plavou krátkou vzdálenost 33 m, přičemž každý se snaží doplavat ke kříži jako první. Význam této soutěže je samozřejmě symbolický. Před plaváním jsou účastníci pokropeni svěcenou vodou a vítěz obdrží cenu - kovový kříž s krucifixem.

Vidovdan

Vidovdan je dnem velkého smutku a velkého vítězství, státním svátkem symbolizujícím nezkrotnost srbského ducha. 28. června 1389 zasáhli Turci samotné srdce Srbska: na Kosovském poli se odehrála slavná bitva o Kosovo. Podle legendy měl princ Lazar v předvečer bitvy vidění – musel si vybrat: zemřít a jít do království nebeského, nebo zůstat naživu a přijmout království země. Armáda vedená princem Lazarem se rozhodla zemřít při obraně své vlasti, svobody a víry.

Gazimestan – Kosovo pole – je posvátné pro každého Srba a nyní více než kdy jindy. Vždyť právě teď chtějí Srbům sebrat Kosovo zalévané krví jejich předků, zemi, na které je asi 2000 pravoslavných svatyní.

Na Vidovdan je ve všech kostelech v Srbsku vyžadována liturgie. V Gracanici, pravoslavném klášteře Kosova, se schází lid, kněžstvo, biskupové - všichni společně jdou na kosovské pole, aby zde sloužili vzpomínkovou bohoslužbu za padlé vojáky. V letošním roce provedly policejní síly NATO a OSN tak složité a důkladné prohlídky aut a autobusů a podezřívaly Srby z válečných úmyslů, že se dovnitř dostalo jen velmi málo lidí. Biskupové sloužili několik vzpomínkových bohoslužeb za sebou, aby se ti, kterým se podařilo prorazit, mohli pomodlit...

Odchod

Každý z nás jednou bude muset tento svět opustit. V Srbsku je pohřební kultura velmi důležitá: je důležitou součástí rodinného a společenského života. Příchod na pohřeb a probuzení znamená nejen modlit se za zesnulého a vzdát mu poslední úctu, ale také projevit úctu jeho rodině. Lidé dokonce přicházejí na pohřeb někoho, koho z toho či onoho důvodu v životě potkali jen zřídka.

V Srbsku je zvykem vyvěšovat na dveře domu, vchodu nebo bytu oznámení s portrétem zesnulého, datem úmrtí a pohřbu. Tyto informace jsou zveřejňovány v denním tisku, později také referují o vzpomínkách - čtyřicet dní, šest měsíců, výroční.

Ve vesnicích a malých městech přichází na pohřeb „celý svět“. Ti, kteří zesnulého alespoň vzdáleně znali, považují toto poslední rozloučení za povinnost lásky. Pokud je rodina ortodoxní, zesnulý je pohřben a poté jsou distribuovány kutia a rakia. Blízcí příbuzní často nosí smutek nebo černou stuhu na kapse. V některých oblastech jsou zbytky pohanství nevymýtitelné: do rakve se vkládají osobní věci (sklenice, káva), na hrobě se nechává jídlo, nalévá se kořalka a zapaluje se cigareta.

V Černé Hoře muži často před pohřbem pronášejí řeč. Věnuje se životu, osobnosti zesnulého, říká její starší zástupce rodiny, soudruh nebo zaměstnanec. Někdy je řečníků několik. Zatímco je rakev spuštěna do hrobu a zasypána zeminou, truchlící příbuzní nebo starší ženy naříkají. Když ztichnou, lidé tiše zapálí na hrobě svíčky a rozejdou se.

Byl jsem informován o incidentu, který se stal v Bělehradě uprostřed moderní čtvrti. Pozdě večer vyšla na ulici před vchodem starší žena ve smutku a začala naříkat na zesnulého. Nebyla to daň za zvyk – jen tam, v nočním tichu, pro ni bylo snazší dát průchod svému beznadějnému smutku obvyklým způsobem z dávných dob...

Rodinné tradice pomohly Srbům zachovat víru jejich předků. Po staletí, pod jhem dobyvatelů, nuceni zříci se pravoslaví, trpěli a umírali jako křesťané. Následující generace zdědily statečnost svých otců a dlouholeté tradice svých předků. Od raného dětství bylo dítě vychováváno s respektem k chrámu a duchovenstvu, protože někdy zůstala jedinou oporou a ochranou pouze církev. V období socialismu visela v každém domě ikona patrona a křížové slávy; Vidovdan a další tradice pomohly překonat temnotu nevíry. A dá-li Bůh, až do konce časů nebudou moci žádné bouře ani otřesy vzít Srbům to nejcennější - jejich víru, jejich vlast, jejich svobodu.

Batraeva Natalia, Dayovich Lyudmila

srbský tanec

Alternativní popisy

Lidový masový tanec národů Jugoslávie, Bulharska, Rumunska

Kulatý tanec mezi národy Balkánského poloostrova (etnografický)

Jugoslávský kruhový tanec

srbský tanec

Jugoslávský tanec

Srbský kruhový tanec

Kulatý tanec srbských dívek

. „kruh“ ve slovanském jazyce

Kulatý tanec u Jihoslovanů

Kulatý tanec mezi Srby

Rumunský kruhový tanec

Srbská verze kulatého tance

Kulatý tanec v podání Srbů

Kulatý tanec na Balkáně

Srbský kruhový tanec

Bulharský kruhový tanec

Černohorský kruhový tanec

Kulatý tanec mezi Poláky

Kulatý tanec v Srbsku

Masový tanec mezi národy Jugoslávie

St. starý a teď na jih. zap. kruh, obvod, lem, obruč; kolo. jižní zap. světské shromáždění, záď, klan, kozácký kruh, rada; na jihu Slované kulatý tanec. Cola pl. vozík na kolečkách, vozík. Jezdil jsem na kůlech, na vozíku. Kolo adv. jižní zap. colo yarosl oblouk. Kolja, Kolja zap. blízko, blízko, blízko, kolem, na kraji, v okolí, v sousedství, poblíž, kolem, v kruhu. Kolomen Kolomenye St Ryaz. okolí, sousedství, sousedství [Proto název města Kolomna; předměstí Moskvy.]. Sib. jaký dav lidí. Okolo, ten shon. Kolomyka sv. sar. tramp, ojnice. Kolobrový, kolobrostý atd., obočí, prsatý, plnoprsý. Kologrudnyj, Kologorodnyj, Kololesnyj atd. nacházející se blízko, blízko, u hrudi, města atd. Koloděj m. tul. kuchařský nůž (asi, dělat); jižní zap. kolář Kolozemný, který se nachází poblíž, kolem země. Kolozemytsya, krugozomytsya, mirokolitsa, atmosféra. Zjistil. že Měsíc nemá kolosemitsa, není obydlený. Kolomazzh. mazivo na kola; dehet s dehtem, dehet se sádlem, dehet se sádlem a mýdlem; sádlo s tužkou atd. Kolomaz, kolomák kuřata. Colonics, dehet zahuštěný na osách; kolonie kuřata pryskyřice Stejný; Psk. borový dehet, tekutá pryskyřice. Kolonista M. Smolokur a prodejce kolonií. Koloboit Psk. tvrdý chatovat, čmárat; brousit drobnosti. Pohupovat se, zápasit, bušit, vyrušovat, dřít se s někým nebo něčím, vyrovnat se s obtížemi, neumět si poradit; machrovat, blbnout, hrát si žerty. Kolobojstvo srov. trápení s tvrdohlavým, vytrvalým člověkem. neslyšení není nic jiného než blábolení. Dělat srandu, hrát si, sem tam vydělat peníze. Toulat se, toulat se, chodit kolem a kolem; toulat se, flákat se, bloudit nečinně; neklidně putovat z rohu do rohu a rušit ostatní; hrát žerty, hrát žerty, oddávat se zahálce; mluvit hloupě, neumět se vysvětlit. Kecat, kecat pořád nebo hodně. Kolobrazhenie, kolobrazhenie, kolobrodstvo srov. platný podle sloves. Kolobrod m. - ano sv. kdo klábosí. Yarosl. lavice s kolem a náhonem na železné vřeteno, na které se navléká lucerna, palička, k navíjení útku. Kolobrodka druhové jméno můr od můr, Sphynx, sfinga, kteří, zřídka sedíc, pobíhají kolem květin, bzučí křídly. Kolobrodnya podnik kolbroda; kolobrodismus; sbírat sraz kolobradů. Otočit se, otočit se, otočit se, otočit se v kruhu. -sya, trpí. a zpět podle smyslu řeči. Cirkulace srov. platný a komp. podle sloves. dál a dál. Kroužení, víření, točení, točení kolem; *proměnlivé, proměnlivé, nestálé. Barevnost g. vlastnost nebo složení rotační Být rozkolísaný, nerozhodný, proměnlivý, nestálý. Kolovatničane st. platný Tento. Kolovert tamb. rychlý, obratný, obratný, výkonný, čilý; frivolní, nestálý. Kolovert, rotace m. vířivka, propast, výr, suvoy. Vrtačka s navijákem, zalomená rukojeť s příklepem, pro vrtání. Kolovert m. Kolovert ob. člověk, který je okázalý, obratný, hbitý nebo nestálý. Kolovorot, Kolovrat m. Brána, věžička, stojící šachta s pákami, ke zvedání břemen, tahání nevodu aj. beran, sud, kladina. Vrtat. Ohyb, meandr řeky, pevný. Psk. Člověk je kolovert, to znamená. zmatený, proměnlivý, nestálý. Rotační, související s rotátorem. Rotifer lití zvíře Vortex, kolo. Poflakovat se, poflakovat se novg. tvrdý Psk. poflakovat se, poflakovat se a dovádět. Kologrivaty, Kologrivchaty, zvíře s hřívou kolem, na obou stranách krku; kůň s huňatou, volnou a bohatou hřívou. Kazaňské ženy sklízejí kologrivs. Kologrivny (viz colo), umístěný blízko, blízko, u hřívy; z toho: Kologriv m. sluha, jenž chodil po hřívě, s koněm, při jízdách královských; v Asii se tento zvyk zachoval: pod chány a šáhy jsou vždy dva kologrivové. Kolodelye St volnočasová práce, nedůležitá, vedlejší. V domě je hodně dobře práce. Kolodey m. kdo něco pracuje, o věci. Kuchařský nůž

srbský tanec

. „kruh“ ve slovanském jazyce

Jugoslávský lidový tanec

Kulatý tanec mezi balkánskými národy

Etnografický institut Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad Národní kroj zaujímá přední místo v kultuře a tradici srbského lidu. Každý kraj obývaný Srby se vyznačoval zvláštním krojem. Různé vlivy, klimatické, geografické, sociální a kulturně-historické, v průběhu staletí ovlivnily utváření národního kroje v Srbsku, který obsahuje jak ve svých typických vlastnostech, tak ve vztahu k utváření jednotlivých částí oděvu a výzdoby prvky minulé epochy, ve kterých postupně do sebe prorůstaly různé kulturní vrstvy.

Nejvýraznější jsou prvky starobalkánské praslovanské a slovanské kultury, dále byzantské a srbské středověké vrstvy, turecko-orientální vrstvy a trendy z evropských zemí patřící do relativně nedávné doby. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Úloha kroje jako symbolu etnické identity v dějinách je velmi důležitá a vyniká svými uměleckými a estetickými hodnotami. Rozdělení jednotlivých národních krojů, a tedy i celkový vzhled různé formy a typy národních krojů, bohaté na své rozmanité typy a podtypy a jejich seskupování je nevyhnutelně spojeno s původem obyvatelstva a migračními pohyby. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Prevalence hlavních typů oděvů není striktně omezena a existují i přechodové pruhy, ve kterých se vlastnosti sousedních zón vzájemně prolínají. Je třeba zdůraznit tvůrčího ducha lidu a bohatství vnitřního estetického cítění a chápání krásy. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Na základě prostudovaných materiálů 19. a 20. století máme údaje o vlastnostech tradičního kroje, zatímco starší období, pokud jde o oděv venkovského obyvatelstva v Srbsku, stejně jako ve většině zemí Balkánského poloostrova, jsou méně známá. na nedostatek hmotných důkazů. Útržkovité materiály z dřívějších staletí (archeologické nálezy, písemné a umělecké prameny) však spolu s informacemi o historických a společensko-kulturních událostech umožňovaly restaurování jednotlivých oděvů. Oděvy byly téměř výhradně vyráběny ženami v domácím průmyslu pro své rodiny, s výjimkou jednotlivých částí oděvu a šperky, které jsou produktem řemeslníků. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Venkovské kroje 19. a 20. století se dělí na dinárské, panonské, středobalkánské a šopské, z nichž některé pokrývají několik národních a etnických skupin. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Dinárský typ národního kroje pokrývá jihovýchodní část Srbska a vyznačuje se červenou látkovou čepicí (fes s shamiye), dlouhou košilí (plátno - dinárský typ), pregačou, látkovým zubunem (s výšivkou nebo nášivkou z barevná látka), látka bílé šaty, y ženského vzhledu oblečení a k mužskému obleku - látkový klobouk (fes s omotaným červeným šátkem v podobě turbanu), košile, pellegrini - kalhoty z vlněné látky se širokým zadním dílem a nohavicemi do půl lýtek, vlněná pásek a kožený silavský pásek, proudy, plášť z červené látky. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Kroje severozápadní a střední části Srbska obsahují některé prvky panonského, dinárského a středobalkánského kroje. Nejcharakterističtějšími znaky jsou znaky panonského kroje (konja a ubradach), dva dlouhé pregaci bez třásní, dlouhé košile (rubíny) s panonskými nebo dinárskými znaky, zatímco pro pánský oblek je charakteristický kuželovitý klobouk shubara, rubina (košile a kalhoty), látkové kožené oděvy. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Hojně se používaly i prvky městského kroje (elek, libade, bajader, anterija, gunn krdzhalinac, chakshire poturlie, trombolos) a z uniformy vojáka klobouk shaykach, koporan. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Téměř všechna etnika na území Vojvodiny měla rysy panonského typu kroje. Dámské i pánské lněné oděvy se nosily v létě i v zimě, pánské košile a kalhoty, stejně jako dámské nárameníky a skuty, skládané z rovných lněných podlah, které se pak sestavovaly a v zimě nosily vlněnou sukni a pregaču, jako stejně tak odlišné typy kožešinové vesty (kožená bunda a pouzdro), kožená pláštěnka (opaklia), zbraň (dorets) a plášť. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Spolu se světlými koženými botami - opanty, opasky a kapicharami - jejich rozmanitostí, při stejných příležitostech nosili boty a boty. Vdané ženy si zakrývaly hlavu typem konji - jega (čepice). Slavnostní kostým zdobené zlatou a bílou výšivkou se stylizovanými květinovými vzory. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Region středního Balkánu zahrnuje region Kosovo a Metohija, jižní a střední části Srbska. Mužský kroj se vyznačoval bílým soukenným oděvem zdobeným černými vlněnými šňůrami spolu s úzkými soukennými kalhotami, přes košili se nosily kratší a užší bílé soukenné svršky. Ženy nosily trveљ (v podobě copánků z vlny) na hlavě s prevezem, jehož variantou je ruční brzda s horní částí v podobě čepice. Nosili sukně (boyche, bishche, zaprega, zaviyacha, vuta, futa) různých délek, vpředu otevřené. Přes košili a sukni nosili pregaču a pásek, dále krátký smrkový, bílý zubun a bílé látkové šaty s rukávy. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Kroj regionu Obchody se nazývá obecným slovem dree nebo drehi. Ženský kostým se skládá z: dlouhé plátěné košile (jako tunika), pásku (látky), svrchní oděvy sukman (sukman), litak (muer) a manovil, dále látkové svrchní části oděvu s dlouhými rukávy - koliya a modro a pouzdro bez rukávů. Na hlavě měli úplatný šátek (bílý). Pro pánský oblek je charakteristická košile z konopného plátna a benevreke kalhoty, bílé soukenné šaty s rukávy - dreya, dlouhá jedle bez rukávů, jehněčí kožich, látkové tozluty, opantsi z neupravené kůže. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Prvky kroje regionu Timok-Branicevo v severovýchodním Srbsku vykazují znaky středobalkánských, šopských a panonských krojů a krojů sousedních regionů Rumunska a Bulharska. V těchto oblastech se používalo několik druhů kostýmů. Spolu s rozdíly v krojích srbského a valašského obyvatelstva jsou patrné i některé společné prvky, jako jsou bílé soukenné součásti oděvu (zubun, dolaktenik, šaty, kalhoty), kožichy, opanty ze surové kůže a geometrické ornamenty. hlavně mezi vlněnými pregachy. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Nápadné rozdíly jsou i v odívání městského a venkovského obyvatelstva. Ve většině srbského etnického prostoru se městský oděv vyvíjel pod turecko-orientálním vlivem a později, jako například ve městech panonské oblasti a na pobřeží Jaderského moře, především pod vlivem evropských. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Oděvy žen z města Prizren se vyznačovaly hedvábnými dimiyas a anteriyas (svrchní oděvy z červeného sametu, zdobené stříbrnou přízí a zlatou výšivkou) a čelenkou zvanou chelenka (se sítí korálků a kovových ozdob). Západem ovlivněný bělehradský ženský oděv měl dámskou hedvábnou košili, dlouhé fistanové šaty z barevného saténu, libádu, hedvábný opasek bayader a perlový tepeluk na hlavě. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Pod evropským vlivem existoval i pánský oblek, jehož hlavní součásti jsou: soukenné kalhoty, poturlie, anterie, hedvábný trombolový pás a fez. Rozvoj průmyslu a obchodu a řada dalších faktorů ovlivnila ztrátu národního kroje v každodenním používání, takže od počátku 20. století, kdy tradiční způsob oblékání ustoupil městskému, evropskému kroji, stal se hodnota kulturního a historického dědictví. V každodenním používání se nadále nosila jen výjimečně nebo jen v některých jejích částech, v uzavřených vesnicích nebo při určitých zvláštních příležitostech. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Opantsi Druh nízké obuvi, stejného tvaru pro obě pohlaví a pro všechny věkové kategorie, známý v Srbsku již v raném středověku. V 19. století se jich nosilo několik druhů. Nejběžnější byly opanty z nesvlečené vepřové, hovězí, telecí, jehněčí nebo hovězí kůže, nejdéle se nosily pod různými názvy: prost, vrtsan, seimenski, sirovtsy, shivatsy, haiduchki, spolu s drvenyaki z vrby, lípy/ březové dřevo. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Nezpracované opanty byly domácí výroby. Od roku 1850 se v Srbsku začaly vyrábět červené opanci-tsrvenyats a rozvinulo se řemeslo ševce-opancar. Na konci 19. století se objevily řemeslně odolnější a kvalitnější opany: jonashi, stavlenica, shabachka nebo šilkan, které se nosily nejprve v západním Srbsku a poté ve východním. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Shaikacha Shaikacha je typ klobouku vyrobeného z materiálu Shayak ( vlněná tkaninařemeslná výroba). Se zavedením branné povinnosti v Srbsku se šajkacha začala nosit jako součást vojenské uniformy, která v r. pánské oblečení proniká koncem 19. století, kdy kostým získává prvky vojenského oděvu. Postupem času fez úplně vytlačila z používání. Mít s sebou část uniformy byl symbol společenského postavení. Byly tam uniformy vojáků a důstojníků, s malým copánkem přes oči a jako uniforma zmizely až do konce druhé světové války. Šajkača se stal srbským národním kloboukem, který dodnes nosí rolníci ve středním Srbsku v každodenním používání. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Kalhoty Byly tři hlavní typy kašovitých kalhot: Uskie bílé benevreky, pelengiry, široké turachy nebo poturlie, podobné tureckým kalhotám, a na některých místech se místo kalhot nosily i spodní kalhotky jako svrchní oděv. Pelengiry neboli kalhoty byly vyrobeny z plstěné látky, se širokými krátkými nohavicemi (pod koleny), běžné na území Stari Vlah a v dinárských oblastech. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Benevreki z bílé látky, s úzkými nohavicemi a dole rozparkem, s malým zadním dílem a dosti nízkým pasem a rozparky v horní přední části, byly nejčastěji nalezeny ve východním Srbsku a Vojvodině. Široké kalhoty turachi/poturlie se nejprve nosily ve městech, byly ušity z modré a černé látky, luxusně zdobené šňůrami a postupem času si je osvojilo venkovské obyvatelstvo. Na počátku 20. století se jako součást národního kroje v Srbsku přestaly používat. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Zubun Doramak, sadak, churdija, soukenný oděv bílé barvy, méně často červený, bez rukávů, vpředu otevřený, různé délky, neměnná součást tradiční oděvní kultury srbského lidu během 19. a první poloviny 20. století. Nosil se celý rok a byl považován za velmi praktický. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Kombinuje východoasijské a byzantsko-srbské prvky. Honosně zdobené, s výšivkami nebo nášivkami, s různými ornamenty, nejčastěji červenou vlněnou přízí, modrou nebo zelenou, stylizované geometrické vzory, popř. květinové motivy, se střapcem nebo bez, je ve vizuálně-estetickém smyslu jednou z nejreprezentativnějších součástí srbského národního kroje. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Elek Fermen, krátký dekorativní svrchní oděv bez rukávů, délka do pasu. Nosil se přes košili, vyrobenou z černo/bílé látky, podomácku tkané bavlny, plyše, zdobený kovovými nitěmi a šňůrami, pošitý proužky červené látky, tenké černé bavlny nebo lnu různých barev. Šili ho Abajii a Terzii. Zapínal se pod prsy a zdůrazňoval krásu ženy. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

V polovině 19. století někde nosili eleche pamukliche, plněné bavlnou, nabírané na hrudi, podšité a zapínané na čtyři knoflíky ze stříbrné příze. V létě se nosil kratší smrkový, s podélnými šitými liniemi, na hrudi vykrojený ve tvaru srdce. Přes svatební košili nosily bohatší nevěsty jedli, vyrobenou ze sametu/saténu, se šňůrami, vyšívanou stříbrnými nitěmi a zdobenou jiskrami. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Pás Ve středověku byl symbolickou součástí kroje magický význam, označoval mužský princip a sílu, symbolizoval feudální moc, která je kodifikována v Zákoně Štefana Dušana. Byly vyrobeny v srbském, bosenském, maďarském, benátském, řeckém, dubrovnickém stylu a byly vyrobeny z křížových, kulatých, květinových plaket a dalších, s obrázky lidí. Dříve se lidé přepásali širokými jednobarevnými dlouhými vlněnými pásy, širší látky se začaly nosit až později. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Jeden z nejstarších, utkaný z bílé vlny, rudichar, 3-4 metry dlouhý, 20 centimetrů široký, zakončený dlouhým třásněm. Knoflíky a zvonečky se přišívaly k úzkým bavlněným různobarevným páskům, na řetízku se věšel preopasachový pás ze stříbrných mincí a na pásku se nosily champra paftas. Pestré opasky Kanitsi nosili bohatí muži a na jejich vrcholu byly kožené sili/silai opasky zdobené zlatou výšivkou, které se přestaly používat na začátku 20. století. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Při slavnostních příležitostech nosili okov/kovárnu, před kterou byla kovová dlaždice zdobená různobarevnými kameny. Pásek měl dekorativní i praktickou funkci, stahoval košili a zdůrazňoval krásu ženského pasu. Etnografický ústav Srbské akademie věd a umění (SANU) Bělehrad

Srbská kultura je nesmírně bohatá. To je dobře patrné při seznamování se srbským lidovým oděvem, folklórem, kuchyní, lidovými zvyky a různými dalšími tradicemi srbského lidu.

Srbský lidový oděv

Opanki jsou srbské národní boty. Opanki jsou nedílnou součástí oděvu umělců srbských folklorních souborů při vystoupeních.

Šajkača je známá srbská pokrývka hlavy. V dnešní době není tak snadné vidět Srba v šajkači za bílého dne. Šajkaci však nosí staří lidé na vesnicích a malých městech ve středním a jihozápadním Srbsku. Tato pokrývka hlavy je k vidění i během srbských svátků nebo na kulturních akcích.

Broyanitsa. Ortodoxní náramek na zápěstí. Obvykle se nosí na levé ruce.

Charakteristickým rysem srbského lidového oděvu je, že se může značně lišit v závislosti na konkrétní srbské oblasti. Takové rozdíly souvisejí především se zvláštnostmi historie Srbska.

Tradiční srbské oblečení Pirot, jihovýchodní Srbsko

Tradiční srbský oděv Šumadija

Tradiční srbský oděv Užské oblasti

Tradiční srbský oděv regionu Leskov

Tradiční srbský oděv bačského kraje

srbská literatura

Srbská historie je velmi bohatá na literární talent. To je především nositel Nobelovy ceny Ivo Andric. Slavný spisovatel obdržel čestnou cenu za knihu Most na Drině. Mezi srbskými spisovateli můžeme vyzdvihnout Vuka Karadžiće, který je rovněž autorem moderního srbského jazyka, Branislava Nušiće, jehož díla lze vidět v představeních v našich divadlech, Mesu Selimoviče, Branka Copiće, Radoslava Kociće.

srbské Kolo

Kolo je srbský lidový tanec. Jedná se o velmi krásný a ohnivý tanec, je to druh analogu ruského kruhového tance.
O něco výše jsme viděli, že každý srbský region se vyznačuje svým lidovým oděvem. Stejné je to s tancem. Téměř každý srbský region má své kolo.

Srb Kolo ze západního Srbska

Kultura krajských Srbů

Kultura Srbů žijících v bosenské Krajině je velmi zajímavá a bohatá.
Předně jsou to nenapodobitelný zpěv mužského sboru a samozřejmě národní kroje. Písně bosenské Krajiny jsou velkým kulturním dědictvím předávaným z generace na generaci. Největším festivalem krajinských písní je „Slet Kočičeva“, který se koná každoročně v posledních dnech srpna.

První rada krajinských písní. 28. září 2012. Město Drvar.

Tradiční píseň krajských Srbů

Srbské obrázky

Ekonomika a život domů v srbských vesnicích

Fotografie pořízené v bělehradském etnografickém muzeu

Interiér srbského domu, 20. století

A geny, které byly nalezeny v krvi některých národů, vše vysvětlují. Slované, stejně jako ostatní staří lidé, nebyli vrazi, ale asimilátoři. Srbům dominuje gen ilyrský (20 %), řecko-trašský (18 %), románský (15 %), keltský (15 %), slovanský (14 %), ugrofinský (8 %), turecký (3 %) ), mongolština (2 %) a germánská (2 %). Slované nezabíjeli národy, se kterými žili. A Germáni mají také hodně keltské, románské, slovanské atd. V Srbsku se článek nikomu nelíbil, ale nelíbil se ani Rakušanům, ani Němcům, ani Čechům atd. Možná proto, že je to pravda?

***
Rositsa
Co znamená předpona „Haji“ v srbských příjmeních? Mluví o svém muslimském původu nebo o něčem jiném? Taková předpona, zvláště když šlo o Dragana Hadji Antica.

Andrey
„Hajji“ znamená, že tato osoba nebo její rodina v minulosti NAVŠTÍVILA HROB KRISTŮ V PALESTINĚ. Například, kdyby můj dědeček navštívil hrob Krista, byl by Hadji-Ivan Miloševič a jeho syn by byl Igor Hadji-Miloševič nebo Hadjimilosevic. A nejmenuje se Dragan Hadji-Antic, ale Hadji-Dragan Antic, protože ON BYL u hrobu Krista, a ne jeho otec... Jeho syn bude Hadji-Antic.

***
Rositsa
Existují nějaká srbská příjmení končící na „-ev“, například Makaveev? Nebo to znamená, že příjmení je makedonské?

Andrey
Ano, zejména ve Vojvodině je mnoho srbských příjmení s -ov nebo -ev. Makedonci mají nejčastěji příjmení v -ski, ale ne tak často v -ev nebo -ov.

***
Andrey
V Srbsku a Bulharsku nepřecházela příjmení (do roku 1878) z otce na syna, ale syn dostal příjmení jménem svého otce nebo dědečka. Například: pokud je můj otec Petar Djordjevic, mé příjmení bude Petrovic. Naše příjmení bylo jako vaše patronymie. A „familia“ v srbštině nyní znamená „rodinu“, ale v 19. století v srbském i bulharském jazyce „prezima“ znamenalo „patronymický“ a „familia“, jako ruské „familia“, bylo konstantní. Ale naše příjmení se oficiálně ztratilo. Vím však například, že mé příjmení je Kalinin. Ale moji příbuzní to vědí.

Andrey, stejně jako další ruská jména, se v Srbsku objevil až po 1. svět. válce, kdy přišlo mnoho bělogvardějců a hlavně po 2. válce, kdy se Srbové ztotožnili se SSSR. Potom jsme často začali našim dětem říkat SASHA, IGOR, BORIS, NATASHA, TATYANA, IVANA atd... (dokonce i OLEG, SERGEY, NASTASIA...) Ale obecně existuje mnoho starověkých jmen, slovanských, jak mezi námi, tak mezi Bulhary jak Čechy, tak Slovinci na př. A často máme jméno Vladislav, pak také (častěji) v ženské podobě Vladislav (Váňa, krátká forma pro muže i ženy). Ruská jména jsou zde velmi populární.

***
Rositsa
Žertovali, že Labus je Balt. Je to skutečně německé příjmení? Slovinský?

Andrey
Vtip, že Labus je Baltik, je zajímavý a vtipný, ale je to 100% Srb. Mnoho Srbů má příjmení jako Baltové: příklady LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS a tak dále...

***
Rositsa
A ve vašem jazyce se názvy národností píší také s velkým písmenem, jako v angličtině, ne?

Andrey
Ano. Pocházejí z němčiny v 19. století, myslím... Často, když Srbové píší v ruštině, dělají chyby, protože tam píšou velké písmeno... A taky :)

***
Rositsa
Mám přítelkyni, která je Ruska, provdaná za Srbku a žije v Niši, a ta řekla, že obecně je srbský jazyk rozdělen do mnoha dialektů, takže je pro obyvatele Bělehradu snazší porozumět obyvatelům Záhřebu. než obyvatel Niše. (Kdo je tento přítel - myslím, že je to jasné. ;-)

Andrey
Přesně tak. Ale i pro obyvatele Niše nebo Pirotu, odkud pochází moje rodina, je snazší pochopit obyvatele Sofie, Varnie (Bulharsko) nebo Skopje než obyvatele Bělehradu. Moje babičky nikdy nemluvily srbským jasikem, ale jeho šopský dialekt je blízký bulharštině a makedonštině.

***
Rositsa
Co je správné - Sloba nebo Slobo?

Andrey
Sloba v severním a středním Srbsku; Slobo v jihozápadním Srbsku, v Černé Hoře a v Bosně... Na severu v Asii máme ruský vliv... Všechna mužská jména končí na -A.

***
Rositsa
Myslel jsem, že vaším nejoblíbenějším svatým je Sav(v)a. ani nevím jak psát? Všechno, co píšeme se 2 souhláskami, ty píšeš s jednou. To navrhl Vuk Karadžič, nepletu si něco?

Andrey
Ano, přesně tak, Savva v ruštině. Po Karadžičovi nemáme téměř žádné zdvojené souhlásky.

***
Andrey
Je naprosto úžasné, jak se Rusové při hovoru s cizím člověkem navzájem oslovují formou VY... V srbochorvatštině se téměř nikdy nepoužívá, pokud si VŮBEC nejste jisti, že osoba, se kterou mluvíte, je starší než vy. Pokud je někdo v nějaké POZICE a váš „počet let“ je stejný, pak se také nepoužíváte VY, ale pouze VY. Zajímavé, jen jsem chtěl upozornit.

Ya.A.
A v Rusku lidé oslovují „ty“ pouze děti do 15 let a známé. Učitelé například oslovují školáky v 1.–9. ročníku pomocí „vy“ a školákům v 10.–11. ročníku, studentům technických škol a studentům vysokých škol se doporučuje oslovovat studenty „vy“. Dříve bylo v Rusku zvykem oslovovat rodiče „vy“, ale nyní tomu tak není.

Andrey
Oficiálně se vysokoškoláci i naši oslovují VY, ale ne asistenti, pokud jsou asistenti sami mladí lidé. Mezi mladými lidmi se VY rychle usadíte v konverzi, i když jsou v nějakém druhu podnikání.

Ulysses
Dotkl jste se tématu rozdílů v etiketě řeči mezi Srby a Rusy a chci se vás zeptat: jaké oslovování mužů a žen v každodenní komunikaci je přijímáno v srbském jazyce? Pane a paní? Na Ukrajině, stejně jako v Polsku, existuje pan a pani, ale v ruském jazyce je od roku 1917 nejednotnost. Pan a paní zmizeli (teď se znovu rodí se skřípěním), neobjevili se žádní jiní a často jsou cizí lidé oslovováni jednoduše „muž“ nebo „žena“, když se například ptají na cestu (ale ne trápit se! :-)).

Ya.A.
Naši mladí také velmi rychle přecházejí na "ty" :)

Andrey
"Pan a paní" se v Srbsku a Chorvatsku běžně používá ve formě "pan a paní." (Srbská písmena: l=l+b, н=н+ь, ђ=д+ь, ћ=т+ь, џ=дж, й=й. Nejsou zde žádná písmena е, я, ю, ь, ь. .. ) Za socialismu bylo možné potkat jak „drogu“ (soudružka), tak „drugaritsu“ (ženská podoba). Nyní už tomu tak není. Starším lidem, které neznáte, byste měli říkat „TY“, ale když jsou stejně staří jako vy, pak je vždy oslovujete „TY“.

***
Andrey
John Malkovich se nyní považuje za Chorvata. Pochází z Ravni Kotar (Ravni Kotari), který je blízko města Zadar v Dalmácii. Je jedním ze sedmi katolických Srbů MAJKOVIJ - ale v Americe neuměli napsat Љ, ale pak MALKOVICH. Několikrát byl v Chorvatsku a chce si koupit vilu v Dubrovníku. Bohužel, téměř nikdo z katolických Srbů se nyní nepovažuje za Srby. Před 50 lety bylo všechno úplně jinak.

Ivo Andrić, pisateљ nebo Ivo CHIPIKO; nebo Aiko BARTULOVIC, Stjepan MITROV JUBISHA, všichni byli srbští katoličtí spisovatelé z Dalmácie, Bosny nebo Boky Kotorské. Nyní Srbové z Boky v Černé Hoře zůstali katolickými Srby.

***
Ulysses
Náhodou jsem četl, že v 19. století měli Srbové velkou rodinu - zadruga, která spojovala všechny členy klanu. Počátkem 20. století se rozpadla, ale zdá se, že její základy v podobě silných rodinných vazeb (to znamená, že za blízké příbuzné jsou považováni první sestřenice, sestřenice a rodina = příbuzní) zůstaly zachovány. Srbové ve venkovských oblastech Bosny a Černé Hory. Je to tak? A kterému modelu je blíže moderní srbská rodina: americkému (evropskému), kdy děti v 18 letech navždy odcházejí z domova, nebo ruskému, kde často žijí tři generace v jednom domě či bytě?
Ptám se také proto, že obecná krize tradiční rodiny, kterou zažívá evropská civilizace, se projevuje různými způsoby nejen v různých zemích SNS, ale i v rámci jedné země. Například na západě Ukrajiny, kde žiji, jsou velmi silné tradiční ideály – náboženství, rodina as hlavní hodnota, odsouzení mimomanželských poměrů, částečně i kultu panenství (na východní Ukrajině je vše jinak). Jak relevantní je tento soubor patriarchálních hodnot pro Srbsko?

Andrey
"Náhodou jsem četl, že v 19. století měli Srbové velkou rodinu - zadruga, která spojovala všechny členy klanu. Na začátku 20. století se rozpadla, ale zdá se, že má základy v podobě silné rodinné vazby (to znamená, že když jsou bratranci považováni za blízké příbuzné, "jak sestřenice z druhého kolena, tak rodina = klan) byly zachovány mezi Srby ve venkovských oblastech Bosny a Černé Hory. Je tomu tak?"
Ano přesně. Moje sestřenice z druhého kolena je pro mě pouze "SESTRA" a považuji ji za "normální sestru".

"A kterému modelu je blíže moderní srbská rodina: americkému (evropskému), kdy děti v 18 letech navždy opouštějí domov, nebo ruskému, kde často žijí tři generace v jednom domě či bytě?"
Stejně jako ruská rodina, ale i Španělé a Italové... to je pro mě normální rodina a ta anglosaská je „cizí“...
Co se týče rodiny, jsme tak nějak MEZI západní a východní Ukrajinou, ale před 13 lety to bylo řekněme jako ve Lvově. Ale rozpad morálky a válka zničily mnoho „sexuálních zákazů“, nyní je to liberálnější. Manželství nebo rodinné vztahy je ale konstanta, která přežila všechno. Pokud například vaše přítelkyně otěhotní, rychle zorganizujete svatbu a manželství... Loajalita k rodině je silná.

Porcelánová panenka s miminkem.

Panenky v lidových krojích č. 70. Srbský slavnostní kostým.

Panenka s tmavé vlasy, bílou košili s krajkou a červenými mašlemi na rukávech, elegantní červenou vestičku, pruhovanou sukni a zástěru.

Venkovské kroje Srbska během 19. a 20. století se dělí na dinárské, panonské, středobalkánské a šopské, z nichž některé zahrnují několik národních a etnických skupin.

Dámské i pánské lněné oděvy se nosily v létě i v zimě, pánské košile a kalhoty, stejně jako dámské nárameníky a skuty, skládané z rovných lněných podlah, které se pak sestavovaly a v zimě nosily vlněnou sukni a pregaču, jako stejně jako různé typy kožešinových vest, kožené pláštěnky, pláště.

Panenky v lidových krojích č. 70. Srbský slavnostní kostým. Fotka panenky. Elek je vesta bez rukávů z červené látky, zdobená zlatou výšivkou a šňůrkou.

Látka - sukně. Košile Koszul zdobená krajkou a stuhami.

Velmi pěkný účes panenky

Pro ženský srbský národní kroj je charakteristická košile ve tvaru tuniky (kosulja), bohatě zdobená výšivkami, krajkami a prýmky. Přes košili nosili krátkou, bohatě zdobenou vestu bez rukávů (jelek) z látky, sametu nebo saténu.

Povinnou součástí kostýmu je domácí, bohatě zdobená zástěra. V některých oblastech nosily vdané ženy dvě zástěry – přední a zadní, jako v severním Bulharsku. Zástěra existuje dodnes, ale je vyrobena z kupované látky a je méně zdobená.

Sukně (sukna) srbských selských žen se liší podle krajů materiálem, střihem a jménem. Sukně jsou vyrobeny z vlny a bavlny. Ženy se přepásají pásy (látkou). Jsou podobné pánským, jen jsou kratší a užší. Jsou zapnuté různé typy kovové přezky.

Dámské boty jsou punčochy, ponožky a ponožky (jako pánské), pouze dámské punčochy jsou kratší než pánské a jsou krásněji pletené.

Pokrývky hlavy a účesy se u vdaných žen a dívek lišily. Nosili fez (někdy byli omotaní šátky); klobouky zdobené šňůrou, mincemi nebo copánky omotanými kolem nich; šátky pletené různými způsoby.

Kroj doplňují různé dekorace - mince, náhrdelníky, náušnice, náramky, květiny, tkané nebo pletené tašky (tašky).

Vdané ženy si zakrývaly hlavu typem konji - jega (čepice). Slavnostní kroj byl zdoben zlatou a bílou výšivkou se stylizovanými květinovými vzory. Ženy také nosily trveљ (v podobě copánků z vlny) na hlavě s prevezem, jehož variantou je ruční brzda s horní částí v podobě čepice.

Nosili sukně různých délek, vpředu otevřené. Přes košili a sukni nosili pregaču a pásek, dále krátký smrkový, bílý zubun a bílé látkové šaty s rukávy.

Šumadija (Střední Srbsko)

Elek Fermen je krátký dekorativní svrchní oděv bez rukávů, délka do pasu. Nosil se přes košili, vyrobenou z černo/bílé látky, podomácku tkané bavlny, plyše, zdobený kovovými nitěmi a šňůrami, pošitý proužky červené látky, tenké černé bavlny nebo lnu různých barev.

(je jasné, proč se v této epizodě objevil srbský kostým): Za Alžběty bylo mnoho přistěhovalců ze Srbska. Vojáci a představitelé slavných srbských rodin: Chorvatů, Chorbů, Cvetanovičů, Vuichů, Serezlisů, kteří sloužili jako základ pro vytvoření srbských osad na ukrajinských zemích - Nové Srbsko a Slovanské Srbsko. Za Kateřiny II. se staly součástí provincie Novorossijsk, název zmizel, ale Srbové zůstali. Není přesně známo, kolik srbských občanů je v Rusku. Nyní je v Rusku podle některých zdrojů 30 tisíc, i když se uvádí také číslo - 80 tisíc (může být vzato v úvahu SNS).

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zatím neexistuje žádná HTML verze díla.
Archiv díla si můžete stáhnout kliknutím na odkaz níže.

Podobné dokumenty

Seznámení s historií vývoje a charakteristickými rysy národního běloruského kroje. Charakteristické znaky ženského a mužského národního kroje. Popis tradičních svrchních oděvů pro ženy a muže, klobouky, boty a doplňky.

práce v kurzu, přidáno 26.05.2015

Původ vzhledu národního kostýmu donských kozáků, vliv ruských a turkických národů na něj. Specifika plátěných šatů z hlediska každodenního použití a estetické hodnoty. Role lidového kroje při studiu tradiční kultury.

abstrakt, přidáno 25.04.2011

Kostým jako nejnápadnější a nejoriginálnější determinant národnosti. Cesty vývoje dekorativního a užitého umění Tatarů. Vlastnosti formace a barvy tatarského národního oděvu, tradiční Šperky oblek.

abstrakt, přidáno 20.10.2012

Popis moldavského národního kroje. Vlastnosti mužského a ženského tradičního národního oděvu, jeho srovnávací analýza. Specifika tradičních klobouků, druhy svrchních oděvů. Tradiční moldavské boty. Typy pásů.

článek, přidáno 15.02.2011

Sada pánského běloruského národního kroje: spodní prádlo a svrchní oblečení, klobouky, boty. Dámské košile, typy límečků, typy ponev. Bunda bez rukávů jako nedílná součást ženského oděvního komplexu v 19.–počátku 20. století. Doplňky, šperky, výšivky.

práce v kurzu, přidáno 13.07.2012

Seznámení s historií vývoje starověkých ruských krojů předmongolského období a Moskevské Rusi. Úvaha o rysech střihu všedního i svátečního pánského a dámského oděvu 18.-19. Studium charakteristických rysů ruského národního kroje.

průběh přednášek, přidáno 14.08.2010

Lidový kroj jako jeden z nejstarších a nejrozšířenějších druhů lidového dekorativního a užitého umění. Tradiční soubor oděvů charakteristický pro určitou oblast. Uniformy kozáků. Rusko-ukrajinský základ kozáckého ženského kroje.

článek, přidáno 18.12.2009

Národní předměty pro domácnost národů Amurské oblasti. Typy vzorů, které řemeslníci používali k ozdobení oděvů a nádobí. Popis kostýmu rybáře z rybí kůže a kostýmu lovce Udege. Dámská svatební róba Nanai "sike". Národní ozdoby.

***
Rositsa
Co znamená předpona „Haji“ v srbských příjmeních? Mluví o svém muslimském původu nebo o něčem jiném? Taková předpona, zvláště když šlo o Dragana Hadji Antica.

***
Rositsa
Existují nějaká srbská příjmení končící na „-ev“, například Makaveev? Nebo to znamená, že příjmení je makedonské?

Andrey
Ano, zejména ve Vojvodině je mnoho srbských příjmení s -ov nebo -ev. Makedonci mají nejčastěji příjmení v -ski, ale ne tak často v -ev nebo -ov.

***
Rositsa
Žertovali, že Labus je Balt. Je to skutečně německé příjmení? Slovinský?

Andrey
Vtip, že Labus je Baltik, je zajímavý a vtipný, ale je to 100% Srb. Mnoho Srbů má příjmení jako Baltové: příklady LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS a tak dále...

***
Rositsa
A ve vašem jazyce se názvy národností píší také s velkým písmenem, jako v angličtině, ne?

Andrey
Ano. Pocházejí z němčiny v 19. století, myslím... Často, když Srbové píší v ruštině, dělají chyby, protože tam píšou velké písmeno... A taky :)

***
Rositsa
Co je správné - Sloba nebo Slobo?

Andrey
Sloba v severním a středním Srbsku; Slobo v jihozápadním Srbsku, v Černé Hoře a v Bosně... Na severu v Asii máme ruský vliv... Všechna mužská jména končí na -A.

Andrey
Ano, přesně tak, Savva v ruštině. Po Karadžičovi nemáme téměř žádné zdvojené souhlásky.

Ya.A.
Naši mladí také velmi rychle přecházejí na "ty" :)

***
Ulysses
Náhodou jsem četl, že v 19. století měli Srbové velkou rodinu - zadruga, která spojovala všechny členy klanu. Počátkem 20. století se rozpadla, ale zdá se, že její základy v podobě silných rodinných vazeb (to znamená, že za blízké příbuzné jsou považováni první sestřenice, sestřenice a rodina = příbuzní) zůstaly zachovány. Srbové ve venkovských oblastech Bosny a Černé Hory. Je to tak? A kterému modelu je blíže moderní srbská rodina: americkému (evropskému), kdy děti v 18 letech navždy odcházejí z domova, nebo ruskému, kde často žijí tři generace v jednom domě či bytě?
Ptám se také proto, že obecná krize tradiční rodiny, kterou zažívá evropská civilizace, se projevuje různými způsoby nejen v různých zemích SNS, ale i v rámci jedné země. Například na západě Ukrajiny, kde žiji, jsou velmi silné tradiční ideály - náboženství, rodina jako hlavní hodnota, odsuzování mimomanželských poměrů a částečně i kult panenství (na východní Ukrajině je všechno jinak). Jak relevantní je tento soubor patriarchálních hodnot pro Srbsko?

SRBSKÝ NÁRODNÍ KROJ

V srdci balkánských hor se nachází stát Srbsko. Během své historie Srbové trpěli mnoha problémy: tureckou invazí, první světovou válkou, okupací během druhé světové války, komunismem, rozpadem sjednoceného svazového státu Jugoslávie, vojenskou operací NATO a mnoha dalšími. Přes všechny tyto smutné události je však obyvatelé Srbska snášeli s odvahou a zachovali si svou národní kulturu a tradice. Srbský ženský kroj je extrémně eklektický, ovlivněný mnoha kulturami. V něm můžete vidět turkické motivy, motivy sousedních národů a společnou slovanskou chuť. V různých oblastech země to však může vypadat jinak. Všude se však šaty vyrábějí z vlny nebo lnu. Vdané Srbky si zdobily hlavy vlněnými šátky a mladé dívky červenými stuhami. Kromě selského oděvu existovala i městská verze ženského kroje. Už se nevyrábělo z vlny nebo lnu, ale z bavlněných látek, které přivezli obchodníci.

Šperky a doplňky se vyráběly ze zlata, stříbra nebo mědi. Městské ženy již netkaly vlastní oděvy, to dělali řemeslníci a krejčí. Boty se vyráběly z kůže domácích zvířat. Dámské boty se nazývaly „Opanak“ a svým vzhledem připomínaly osmanské boty se špičatou špičkou. Srbský národní kroj se vyznačuje různými ornamenty. Mohou to být buď jednoduché rostlinné vzory nebo scény zobrazující život rolníků. Mužský národní kroj Srbů se lišil v závislosti na regionu. Ve městech se muži drželi orientální styl v oblečení. Často bylo možné najít klobouky vyrobené tureckým způsobem. Vesničané preferovali tradiční slovanský kroj. Pokud jde o samotný národní oděv, byl vyroben z vlny. Výsledkem byla hrubá látka, která se snadno prala a moc se nešpinila. V srbském mužském oděvu byly běžné zúžené kalhoty a v některých regionech prostorné „perengir“ se širokým horním dílem ve stylu jezdeckých kalhot. Vesty s rovnými a překrývajícími se polovinami (gunzhich, zubun, cheserma, dzemadan) se často nosily přes vlastní tkané košile. V chladném období Srbové nosili kabát vyrobený z vlny, přepásaný červenou stuhou, která byla povinný prvek v oblečení. Národní boty Srbů Opanak (název lze přeložit jako „cestovní boty“) byly podobné botám Osmanů. S příchodem éry urbanizace a sjednocení Srbové opustili své barevné kroje ve prospěch praktických evropských. Srbové nyní nosí své národní oblečení pouze pro nečinné turisty. Světlý a barevný kostým obyvatele Balkánu zaujal v muzeu své čestné místo. Dnes už v Srbsku nenajdete ženy, které by se oblékaly do národních krojů, a to ani v těch nejzapadlejších vesnicích. Nyní leží v truhlách jako připomínka bývalého Srbska, vzdáleného, ale nezapomenutého. Dnes můžete národní kroje srbských žen vidět pouze v etnografických muzeích nebo na lidových slavnostech.

Oblečení, stejně jako materiál na ně, vyráběly v minulosti ženy v každé rodině. Spodní prádlo a svrchní šaty byly šity ručně, s velkou péčí o to, aby byly praktické a krásné. Někdy oděvy šili najatí krejčí, kteří chodili od vesnice k vesnici. V posledních desetiletích minulého století se oděvy (pánské i dámské), jak ve městech, tak na vesnicích, začaly šít především profesionálními řemeslníky.

Pánské oblečení

Tunika (kogiula, rubina) a kalhoty (ga%e) tvoří nejstarší prvky mužského lidového kroje, které se dochovaly dodnes. Jsou ušité z různých druhů látek. Kromě plátěných nosí i soukenné kalhoty s úzkým (chakgiire) nebo širokým (poturlsche) krokem. Dříve v Bosně a Stari Vlach muži nosili látkové kalhoty - pelengiri, dnes velmi vzácné, a legavity. Pánské svrchní oděvy se dříve vyráběly ze vzácné podomácku tkané, dnes však častěji kupované látky (dříve červené, později černé). Byl to dlouhý kaftan (dolama), krátká bunda s rukávy - gun (gut), někdy také nazývaná krTsalinats, dorots, guuats. Přes bundu většinou nosí krátké (kratší než gunya) vesty bez rukávů - elek (]elek), echerma ( je - Cherma), Joka (Tsoka). Podle O svátcích nosili krátkou košilku (fermepu) bez rukávů z tenké látky a místo gunyi nosili krátké sako s rukávy. ( aumepúja ) ze stejného materiálu jako košilka.

V některých regionech Srbska jsou pánské obleky, zvláště ty slavnostní, dodnes zdobeny stříbrnými knoflíky nebo šňůrami.

V zimě se přes sako nosil dlouhý plátěný plášť. Pastýři ho nosí dodnes. Ve Vojvodině a některých dalších oblastech Srbska nosili kožené pláště (ogrtac), střižené stejným způsobem jako plátěné.

Nedílnou součástí mužského národního kroje byl opasek. Z různých druhů opasků jsou nejznámější vzorované šerpy (látka), kterými se přepásali muži i ženy. Tkané z různobarevné příze, krásně zdobené, lišily se podle krajů; V současné době se pásy přestávají používat. Přestávají také nosit kožené opasky, tzv. silawi, se speciálními přihrádkami (listovi) pro nošení zbraní a peněženek. Na nohou stále nosí vlněné punčochy po kolena, lišící se barvou a výšivkou, a na nich jsou krásně pletené vlněné ponožky a opanky - jakési kožené boty mokasínového typu, dříve vyrobené z neupravené kůže (preshuatsi) a později z vyčiněné kůže. Opanki se liší podle regionu ve formě tkaní a stylu. Mnoho lidí dnes nosí dřeváky (tsokula) nebo gumové boty a ve Vojvodině nosí boty (chizmo).

Pokrývky hlavy srbských rolníků byly v minulosti velmi rozmanité: nosili slaměné klobouky, fezy, látkové nebo pletené, kožešinové i látkové. Dnes se běžně nosí v zimě kožešinové čepice, a ve zbytku roku - plstěné klobouky, čepice a vojenské čepice (titovka), které se po druhé světové válce dostaly do běžného života.

Dámské oblečení

Pro ženský srbský národní kroj je charakteristická tunika podobná košili (košul>a), bohatě zdobená výšivkou, krajkou a prýmkem. Přes košili si oblékli krátkou, bohatě zdobenou vestu bez rukávů (/elek) z látky, sametu nebo saténu. Kabát (zubun) je v některých oblastech ještě zachován. Bundy jsou obvykle vyrobeny z bílé, méně často - z modré nebo červené látky, bez spojovacích prostředků, s velkým výstřihem vpředu. Zuby jsou bohatě zdobené výšivkou a nášivkou. V některých oblastech se dříve nosily dlouhé houpací šaty.

Povinnou součástí kroje je domácí, bohatě zdobená zástěra (pregacha, ketsel>a aj.). V některých oblastech nosily vdané ženy dvě zástěry – přední a zadní, jako v severním Bulharsku. Zástěra existuje dodnes, ale je vyrobena z kupované látky a je méně zdobená. Sukně (sukta) srbských selských žen se liší podle krajů materiálem, střihem a jménem. Sukně jsou vyrobeny z vlny a bavlny. Ženy se přepásají pásy (látkou). Jsou podobné pánským, jen jsou kratší a užší. Zapínají se na různé druhy kovových přezek.

Boty jsou podobné pánským - jedná se o punčochy, ponožky a ponožky, jen dámské punčochy jsou kratší a krásnější pletené. Městské boty se stále častěji stávají součástí každodenního života selanek. -

Klobouky a účesy vdaných žen a dívek se lišily. Obecně byly pokrývky hlavy srbských selských žen v minulosti velmi rozmanité: nosily fezy (někdy byly zabaleny do šátků); různé klobouky, které byly lemovány šňůrou, mincemi nebo copánky omotanými kolem nich; šátky pletené různými způsoby. Ve dnech smutku se obvykle nosily černé a někdy i bílé šály. V současnosti nosí selské ženy nejčastěji šátky z obchodu. Dívky a mladé ženy nyní nosí vlasy v městské módě.

Kroj doplňují různé dekorace - mince, náhrdelníky, náušnice, náramky, květiny, ale i krásně zdobené tkané či pletené tašky (tašky). Ve dnech smutku se šperky nenosí.

Srbský národní kroj se lišil podle regionů (Boka Kotorska, Bosenská oblast, Kosovo atd.), takže regionální příslušnost mohla být určena podle kroje. Tam, kde je národnostní složení obyvatelstva složité, ovlivnily národní kroj různé vlivy. V době rozsáhlé migrace - od konce 14. do první poloviny 19. století - migranti, mísící se s domorodým místním obyvatelstvem, často zapomněli na rysy svého národního oděvu a začali nosit místní kroj nebo prostřednictvím vzájemného vliv, vytvořený nový oblek. Tak například v Shumadii vznikl kroj Shumadia, který se rozšířil daleko za hranice tohoto regionu na východ a jih.

Kompletní sada starověkého národního kroje je v dnešní době vzácná; uchovává se v etnografických muzeích a divadelních souborech Přestože má městská móda velký vliv na kroj venkovských obyvatel, některé prvky lidového kroje - košile, kalhoty (chakshire), saka, vesty bez rukávů, kaftany, opanky, pláštěnky, pánské klobouky oblek; sukně, zástěry, šály, pásky, vesty bez rukávů, pletené ponožky a punčochy atd. dámský oblek a stále se vyskytují poměrně často, zejména v Šumadiji a východním Srbsku. U nás je kroj rozšířen především mezi staršími, částečně i mezi mládeží jako každodenní pracovní i sváteční oděv. Dochází i k opačnému jevu: Srbský lidový kroj stále ovlivňuje městskou módu. Tak například někdy městské ženy nosí opasky podobné látce, pytle, boty, které svým tvarem a ozdobou velmi připomínají opanky.

Společenský a rodinný život

Ve společenském a rodinném životě Srbů byly donedávna zachovány takové sociální instituce jako velká rodina (zadruga) a venkovská komunita (seoska opt, tina), jejichž zbytky částečně existují dodnes.

V 19. a na počátku 20. století. venkovské komunity byly v Srbsku běžné. Měli mnoho podobností se společenstvími sousedních národů, ale existovaly také určité rozdíly. V 19. století, stejně jako dříve, vystupovala obec jako vlastník hromadných pozemků a pozemků (pastviny, lesy, vodní zdroje, venkovské cesty, ale i mlýny, hřbitovy a další veřejné budovy). Užívání hromadných pozemků upravovalo zvykové právo. V 19. století jako ve více časně, orná půda členů společenství nebyla přerozdělena. V druhé polovině a zejména na konci 19. stol. V Srbsku rychle postupoval proces rozpadu venkovské komunity v důsledku majetkové stratifikace mezi rolnictvem. V důsledku prodeje a konfiskace obecních pozemků pro dluhy společenství (např. při neplacení daní), neoprávněného zabírání a rozdělování společných pozemků mezi členy společenství zmizely hlavní fondy sběrných pozemků v obcích, a v důsledku toho zanikly hlavní fondy sběrných pozemků v obcích. a to znamenalo stále větší ztrátu hospodářského významu komunity v životě srbského rolnictva. Ještě v první polovině 19. století. společenství mělo poměrně velká práva k soukromému pozemkovému majetku členů společenství. Až do 70. let 19. století komunita zavedla nucené střídání plodin, termíny setí a sklizně. Pravomoc společenství také omezovala právo vlastníka nakládat se svým majetkem. V případě prodeje nemovitosti dávalo zvykové právo při koupi přednost příbuzným a sousedům.

Do konce 19. stol. Srbské venkovské komunity se ve skutečnosti stále více měnily v administrativně-územní celky, jejichž samospráva se dostala pod státní kontrolu.

Stabilním reliktem komunitní organizace jsou formy kolektivní práce a vzájemné pomoci. Srbové mají několik takových zvyků: moba - kolektivní dobrovolná pomoc; pozaimitsa (pose] "mitsa) - účast několika lidí na výkonu práce pro jednoho z nich; práce každého účastníka musí být kompenzována; sprague - sdružení tažných zvířat a zemědělských nástrojů pro střídavý výkon práce; bachi / atye - sdružení drobného dobytka pro kolektivní pastvu a dojení.Většina lidových zvyků kolektivní práce a vzájemné pomoci se však v 19. století proměnila v nástroj vykořisťování chudých venkovskou elitou.Dnes jsou zvyky vzájemné pomoci stále Komunitní tradice v životě srbského rolnictva byly velmi trvalé.

Rozšířený je zvyk srazů - vesnice, prelo, sedelka atd., podobně jako bulharská sedjanka, ukrajinská vechernitsy, běloruská vecherka. Na shromážděních ženy a dívky pletly, předly a šily a svou práci doprovázely příběhy a písněmi. Obvykle se v obci koná několik shromáždění – každý region má svá shromáždění. Když je teplo, shromáždění se konají přímo pod širým nebem a na konci podzimu a zimy - v domě. Srazy se mohou konat v kterýkoli den, nejlidnatější jsou však za dlouhých zimních večerů. Zvyk shromažďování přetrvává dodnes.

Pro srbskou vesnici v 19. století. Typická byla kombinace velkých a malých rodin. Početná rodina - velika kula, zadruzna ku%a, skupgitina, skládací brala, mnozina ludi atd., v literatuře obvykle nazývaná zadruga, spojila několik generací; celkový počet jejích členů dosáhl 50-60 a dokonce 80 osob. Synové zpravidla žili v zádru se svými manželkami a dětmi a dcery chodily do domu svého manžela. Členové týmu společně spravovali dům a společně jedli. Veškerý majetek zadrugy, kromě osobních věcí, oděvů a ženských věna, tvořil kolektivní vlastnictví. V čele zadrugy stál zpravidla nejzkušenější a nejváženější muž - domachin (domaTin), i když někdy mohla vést zadrugu v případě smrti domachina starší zkušená žena. Hlava přítele se těšila velké moci v rodině: určoval pořadí práce a jejich rozdělení mezi přátele, dával příkazy v hotovosti, hrál hlavní roli při provádění různých rituálů. Domachin zastupoval svého přítele navenek – podílel se na řešení komunitních záležitostí a byl zodpovědný za činy členů své rodiny. Na práci žen v zádru dohlížela hospodyně (domatitsa) - nejčastěji to byla manželka hospodyně. Rozdělila povinnosti a sledovala kvalitu práce. Ženy se obvykle střídaly v určitých pracích, jako je pečení chleba a příprava jídla.

V polovině a 60. letech XIX. V Srbsku docházelo v důsledku rozvoje komoditně-peněžních vztahů k masivním rozdělování přátel. Do konce 19. stol. Už jich zbylo málo. V některých oblastech Srbska, například v Kosovu a Metohiji, však zadrugi přežily dodnes. Moderních zadrugů je málo - obvykle v nich žijí rodiče a dva synové s rodinami; Tito přátelé jsou křehcí: po smrti otce se bratři zpravidla rozešli.

V současné době Srbům dominuje malá (cizí) rodina. Dominantní postavení v srbské rodině dříve patřilo a v mnoha venkovských rodinách stále patří muži, hlavě rodiny. Ženy byly zatíženy nejrůznějšími domácími pracemi a účastnily se i zemědělských prací. Donedávna ženy předly, tkaly a šily vlastní oblečení pro sebe a své rodiny. Od 8-10 let se dívky učily vyrábět oděvy a od 14-15 let si začaly připravovat své věno.

Dříve nebyly rozvody pro srbský rodinný život typické, i když k nim docházelo. Důvody rozvodu byly různé (nedostatek dětí, nevěra jednoho z manželů, neschopnost manželky atd.). V období turecké nadvlády se rozvody prováděly podle zvykových zákonů, které nebyly nijak zvlášť přísné. Po osvobození od turecké nadvlády vzala tato oblast manželského práva do svých rukou Pravoslavná církev, která se řídila církevními kanovníky.

Rodinné rituály a zvyky

Podle všeobecného přesvědčení je hlavním účelem manželství narození dětí, zejména chlapců, jako pokračovatelů rodiny. Bezdětnost byla dlouho považována za oprávněný důvod k rozvodu.

Těhotná žena dodržovala některé zákazy. U porodu směly být pouze ženy (jedna ze starších příbuzných). Muži odešli z domova během porodu. Rodící žena vyslyšela rady přítomných, kteří ji učili různým starodávným zvykům pro usnadnění porodu. Novorozeně přijala babitsa (porodní asistentka), která ho vykoupala a zavinula. Po porodu ještě slaví babitye, kdy příbuzní a sousedé přinášejí novorozenci dárky (povo/nitsa) - peníze, koláče atd.; Věří, že tyto dary přispívají k rychlému růstu dítěte a v budoucnu k jeho úspěšnému manželství.

První koupání, zavinování, kojení a odstavování doprovázejí různé zvyky a rituály. Běžným zvykem je, že nejlepší muž, který novomanžele oženil, pokřtí dítě v této rodině. Všechny děti rodiny křtí zpravidla týž kmotr; Kmotr se mění pouze v krajních případech, například když zemřou jeho kmotřenci. Srbové se ke kmotrovi chovají s úctou, při křtu zařídí pohoštění pro kmotra a blízké příbuzné, kteří zase přinesou dárky dítěti.

Dříve se jména dávala podle jména světce, v jehož den se dítě narodilo. Nyní se tento zvyk, zejména ve městech, dodržuje jen zřídka - dávají širokou škálu jmen a prvorozené děti jsou často pojmenovány na počest svých zesnulých prarodičů. První stříhání vlasů provádí kmotr zpravidla ve třetím roce a probíhá podle zavedeného rituálu, jehož účelem je usnadnit budoucí život dítěte.

V Srbsku, než vstoupil v platnost základní zákon o manželství (1946), byl církevní sňatek povinný. Církevní sňatek byl také povinný pro Srby z Bosny, Hercegoviny, Chorvatska, Slavonie. Ve Vojvodině byl od roku 1894 platný i civilní sňatek. Po vydání základního zákona o manželství v Jugoslávii je občanský sňatek uznán za povinný, poté je sňatek povolen podle náboženství. V dnešní době se při uzavírání manželství neberou v úvahu již existující zákazy uvalené nepotismem, odlišností náboženství, duchovenstva a mnišské hodnosti.

Populární představy o manželství se výrazně liší od legislativy v této oblasti. Zvyk dávat věno (peníze, domácí potřeby atd. - vše, co dívka přináší do domu svého manžela), známý již dlouhou dobu, existuje i dnes, ačkoli institut věna byl zrušen základním zákonem o manželství. Dnes obvykle dávají jako věno postel, postel, šicí stroj, peníze atd. Podle zákona z roku 1946 mohou uzavřít sňatek pouze osoby, které dosáhly věku osmnácti let. I nyní se však stává, že se žení lidé, kteří nedosáhli plnoletosti. Například na Leskovacké Moravě je zcela běžné, že se vezme šestnáctiletý chlapec a pětadvacetiletá dívka.

Dříve rodiny přísně dodržovaly pořadí (podle seniority) manželství. Nyní, zejména ve městech, je tento zvyk téměř zapomenut.

Dříve se při výběru manžela nebo manželky řídili především úvahami o ekonomickém a sociálním postavení svých rodin a zdraví; nevěnovali pozornost citům a vzájemným sklonům nevěsty a ženicha. V dnešní době se při vstupu do manželství nebere v úvahu ani tak finanční situace a fyzická síla, jako spíše sympatie vstupujících do manželství; Velmi tomu napomohla nová legislativa, podle níž mají ženy zcela stejná práva jako muži.

Hlavními body svatby jsou dohazování, domlouvání a samotná svatba. Sňatky se nejčastěji uzavírají prostřednictvím dohazovačů – příbuzných nebo přátel ženicha. Vyjednávají s rodiči nevěsty; po dohodě jsou stanoveny podmínky a další podrobnosti svatebního rituálu, například výše věna a cena nevěsty (v minulosti až do poloviny 19. století bylo v Srbsku zvykem uvádět cenu nevěsty) , atd. V určitý den se vyhlašuje dohazování, kdy je dán oficiální souhlas k sňatku doprovázenému zábavou a dárky.

Týden až dva před svatbou se v domě ženicha koná svatební hostina se zpěvem a tancem. Nevěsta je vyzvednuta v sobotu večer (pokud je ze zapadlé vesnice), nebo v neděli. Svatebního průvodu se účastní „oficiální“ osoby: kmotr (který je zároveň kmotrem) a jeho pomocník (prikumak), starý dohazovač, švagr, guvernér a korouhev (bar] „aktar), starší přítel (chaush, lazl>a) - obvykle vtipný člověk a veselý chlapík, bavící vtipy a vtipy dohazovače, přítelkyně (en1)e), které doprovázejí nevěstu a zpívají, a dohazovačky. se zachovalo, podle kterého je ženich před odchodem z domu slavnostně oholen, vyzkoušen šat a rozbije talíř .

Příjezd dohazovačů do domu nevěsty provázejí dávné zvyky: brána se před nimi zavře; otevírají se pouze tehdy, když dohazovači udeří pistolí do zavěšené nádoby nebo dýně apod. V domě na ně čeká prostřený stůl (sofra), u kterého se pronese přípitek a předloží se rituální koláč (prštatelska pogača), po kterém bratr nevěsty ji vytáhne a předá švagrovi, který pak zůstává po celou dobu v blízkosti nevěsty. Když svatební průvod opustí dům a na cestě do kostela, provádějí se rituály, aby byli novomanželé chráněni před neštěstím v budoucnu. Někdy za tímto účelem na svatbách pořádají kolo (kulatý tanec) s transparenty, které hrají ochrannou a rituální roli.

Příchod nevěsty do nového domova provázejí rituály, jejichž účelem je vyvolat lásku mezi novomanželi, štěstí v manželství a děti. Svatební hostina (gozba, hostina) v současnosti trvá dva, méně často tři dny, dříve trvala několik dní. Ústředním místem během hostiny je přehlídka dárků - vína a jídla, které přinesli dohazovači; tyto nabídky vyvolávají smích a vtipy. Poté nevěsta předá dárky dohazovačům. Zábava pokračuje až do rána. O půlnoci prvního svatebního dne odvede kmotr nebo starší dohazovač novomanžele do ložnice, což je také doprovázeno rituálem. Panenská cudnost byla považována za velmi důležitou a obdržela potvrzení po prvním svatební noc. Cudnost nevěsty se oznamovala výstřely, zábavou a pohoštěním dohazovačů vínem. Jinak symbolické znaky dávaly jasně najevo, že na mladou ženu a její rodiče padne hanba.

Na konci svatby jsou kmotr a starší dohazovač se ctí odvedeni. První den po svatbě večer přijdou na návštěvu příbuzní nevěsty; o deset dní později se nevěsta s rodiči a manželovými příbuznými vydává na zpáteční návštěvu k příbuzným (poratak, ochitje, prvina).

Když jim zemře někdo blízký, ženy si uvolní nebo ustřihnou copánky, naříkají a projevují nejrůznější známky smutku. Příbuzní a sousedé se shromažďují v domě, který utrpěl smutek. Umytý a oblečený nebožtík se položí na stůl. Příbuzní a sousedé jsou vždy poblíž zesnulého. Pokud hlava rodiny zemřela, provádějí se rituály za účelem zachování rodiny a domova.

Na pohřeb jsou zváni příbuzní, ostatní přicházejí bez pozvání. Dříve se pohřbívalo bez rakve. Mrtvý byl přikryt látkou (závojem), přes kterou byly položeny desky. V současné době jsou pohřbeni v rakvích. Sousedé nebo příbuzní kopají hrob. Rakev se nosí v rukou nebo se vozí na vozíku z domova na hřbitov. Dříve Srbové, stejně jako mnoho jiných národů, nesli rakev na hřbitov na saních (tento zvyk existoval v některých oblastech již ve 30. letech 20. století). Tradiční zvyk vzpomínání na zesnulé přetrvává i dnes – většinou se na ně vzpomíná sedmý a čtyřicátý den a také šest měsíců a rok po smrti. V Srbsku je zvykem postavit pomník do jednoho roku od data úmrtí. Po roce je hrob navštěvován méně často - pouze ve dnech památky zesnulých (zadgushnice). Zadushnitsy se slaví jak ve vesnici, tak ve městě.

V Srbsku byl rozšířen zajímavý zvyk - storage-spgvo, podobný kavkazskému atalyzmu. Bezdětní manželé často adoptovali malé dítě svých blízkých příbuzných, většinou chlapce. Adopci doprovázel rituál navazující symbolické spojení mezi adoptovanou osobou a jejími adoptivními rodiči. Adoptované dítě převzalo jeho jméno a slávu pěstouni, a zároveň - veškerá práva a povinnosti syna.

Mezi Srby byl rozšířen zvyk uzavírat spojenectví dvojčat a sesterství. Ti, kteří vstoupili do takového spojenectví, se stali jakoby příbuznými; chovali se k sobě s velkou úctou, poskytovali různé pomoci atd. Tyto svazky mohly být uzavírány mezi muži nebo mezi ženami, stejně jako mezi mužem a ženou; ve druhém případě se stali jako bratr a sestra a manželství mezi nimi bylo považováno za nemožné.

Partnerské a sesterské svazky byly uzavírány v případech potřeby pomoci nebo na znamení hlubokého vzájemného respektu. Zvláště mnoho takových aliancí bylo uzavřeno v období turecké nadvlády, kdy lidé neustále potřebovali vzájemnou podporu. Tento zvyk existoval i během druhé světové války.

Srbové vyvinuli terminologii pro označení rodinných vztahů. Nejdůležitější je příbuzenství, kterým byli spojeni členové stejného klanu (nyní rodiny, příjmení). V příbuzenství se příbuzní rozlišují v sestupných, vzestupných a vedlejších liniích. Pak se rozlišuje majetek (prostřednictvím přátelství nebo sňatkem mezi dvěma rodinami), duchovní příbuzenství (nepotismus, twinning, sesterství) a nakonec příbuzenství prostřednictvím adopce.

Slava (Služba, Krsno ime, Sveti atd.) - nejcharakterističtější srbština rodinná oslava jak ve městě, tak na venkově, existující dnes mezi rolníky, dělníky a intelektuály. Tento svátek je možná pozůstatkem rodinného kultu, obsahuje prvky předkřesťanské víry, ale křesťanská církev tento svátek uznala a postupem času mu dala náboženské rysy. Atributy oslavy slávy jsou svíčka, kolach, kolivo, víno a kadidlo. Hlavní rituály: lámání koláče, vyhlášení přípitků na počest slávy (dizake u slavu). Slávu slaví i ortodoxní Vlaši v Srbsku (svátek). Donedávna se slavila i kolektivní venkovská sláva (seoska slava, zavetina), kterou na jaře slavila celá vesnice. Venkovskou slávu lze přičíst i předkřesťanským svátkům spojeným s kultem plodnosti. Církvi se podařilo do tohoto svátku vnést prvky křesťanského rituálu (účast kněze v průvodu obcházejícím vesnici, provedení církevního obřadu u posvátného stromu, zpěv kostelních písní atd.). Oslava slávy byla rozdělena do dvou částí: oficiální (kostelní bohoslužba, procesí po polích, slavnostní jídlo) a zábavní - hry, tanec. Účelem všech těchto rituálů je navodit plodnost v nadcházejícím roce.

Náboženství, přesvědčení, kalendářní svátky

Srbové přijali křesťanství z Byzance v raném středověku. V současnosti je většina věřících pravoslavných (5 milionů 840 tisíc lidí, podle údajů z roku 1953). Mezi srbskými věřícími jsou však i katolíci (Šokové) - 8 800 lidí, protestanti - 7 100 lidí a muslimové - 56 900 lidí. V období turecké nadvlády část obyvatelstva konvertovala k islámu, avšak zachovala si srbsko-chorvatský jazyk a dodržovala mnoho starých zvyků. V současné době se pravoslavná církev mezi obyvatelstvem příliš netěší. Asi 20 % Srbů se prohlásilo za ateisty (údaje ze sčítání lidu z roku 1953).

U části populace, zejména starší generace, stále existují náboženské předsudky a jsou zachovány prvky předkřesťanské víry (víra v nadpřirozené vlastnosti určitých předmětů, v duše předků, čarodějnic, upírů, ve zlé oko) .

S rituály tvorby deště je spojena celá řada přesvědčení. V suchých dobách byl u Srbů, stejně jako u mnoha jiných národů, déšť „způsoben“ politím vody na jednoho z účastníků rituálního průvodu. Taková dívka nebo chlap s věncem květin na hlavě se nazývá dodola. Ve 20. stol Tento rituál se stále vykonával, ale poněkud se změnil - roli dodoly a dívek, které ji doprovázejí, téměř všeobecně plnili navštěvující cikáni. Podobný rituál déšť byl známý mezi jinými národy, například mezi Chorvaty, Makedonci a Bulhary. Srbové měli mnoho přesvědčení spojených s myšlenkou „zlých duchů“, mezi které patřila veštica (čarodějnice), vodarica (mořská panna), vila (vodní, vzduchová a lesní víla), upír, vukodlak – vlkodlak (často stejný byli chápáni jako vukodlakové upíři). Srbští rolníci se velmi báli zlé moci a snažili se před ní chránit. Existoval dokonce speciální rituál, který měl zabránit vstupu „zlých duchů“ do vesnice. Za tím účelem byla v noci na hranicích obce vyorána brázda. Tento zvyk, známý i východním Slovanům, se ukázal jako velmi ustálený a v některých oblastech (např. na Leskovacké Moravě) byl dodržován již ve 30. letech 20. století. Většina vír, které existovaly v 19. století, se pod vlivem křesťanství změnila a rituály byly zjednodušeny.

Mnoho kalendářních svátků pochází z pohanských dob. V rituálu církevní svátky Nechybí ani starověké lidové rituály. Často mají místní rozdíly, přičemž si zachovávají společné základní prvky a rituální funkce. Slavnostní rituály uchovávaly ochranné, magické a symbolické akce, které byly prováděny pro zachování zdraví, dosažení prosperity, plodnosti a štěstí.

Vánoční svátky zaujímají v zimních rituálech zvláštní místo. Slavnostně se slaví Štědrý večer - badgyi dan: v tento den se kácí rituální strom - badnyak (badtak), hněte se kultovní chléb, do domu se nosí badnyak a sláma a podává se večeře. Na Štědrý den - bozhich (bozhi%) speciální rituál označuje příchod prvního návštěvníka (polaznik, polaznik) do domu, tj. osoby, která dům speciálně navštívila s dobrá přání a gratulace a krájení rituálního chleba. Závěrečná fáze vánočních svátků se kryje s Novým rokem (malý Bůh, Vasiliev Dan), kdy se také peče novoroční kultovní chléb a věští se o úrodě v nadcházejícím roce.

Donedávna se v období od svátku svatého Ignáce (20. prosince) do Vánoc a v noci na Nový rok prováděly zvláštní rituály - koledari a sirovari: skupina mužů chodila od domu k domu, oslavovala domácnost, přála si dobro. -být v domě a „vyhánět zlé síly“; to vše provázel tanec v maskách, střelba, mlácení paličkami a další symbolické akce. V dnešní době se stopy koledování zachovaly pouze v písničkách zpívaných o vánočních svátcích a občas chodí koledovat i děti.

Rozličný hry a zábava byla uspořádána během Svatého týdne, nazývaného v Srbsku „bílým“ nebo „pokladnaja“ týdnem (bela nedelya, pokladnaya nedel>a).

V minulosti Srbové přísně dodržovali Půjčil. V sobotu šestého postního týdne - Lazarovu sobotu - skupina dívek (lazaritsa) obvykle chodila od domu k domu, oslavovala domácnost a přála jim všechno nejlepší. Nyní tento zvyk téměř vymizel; někdy ji provádějí cikáni.

Velikonoce se slaví podle církevních rituálů.

Mezi srbským rolnictvem byly dny svatých oslavovány poměrně široce - Jiří (23. dubna), Ivan (24. června), Ilja (20. července), Ignat (4. prosince) atd. Tyto svátky byly společné. Tak například o svatojánském dni sbíraly dívky a ženy z celé vesnice bylinky, pletly věnce a pořádaly společné oslavy. Na den Ignatova se vždy spoluobčané navštěvovali s přáním plodného roku a zdraví.

Svátek svatého Jiří (j^ypfyee dan) provázely různé magické úkony zaměřené na ochranu lidí a dobytka (brzké vstávání, rituální koupání, sběr bylinek, rozdělávání ohně, porážení svatojiřského beránka, krmení dobytka, první dojení atd.). )* V některých oblastech před Nedávno v tento den obcházel domy rituální průvod dívek (kral>itsa) s přáním zdraví a štěstí všem členům domácnosti.

Letní prázdniny byly ve znamení zvyků, jejichž účelem bylo chránit úrodu (úrodu apod.) před živelnými pohromami a hospodářská zvířata před nemocemi. Mezi podzimní prázdniny Vyzdvihován byl tzv. meziden, kdy se při sklizni úrody její malá část ponechá na poli nebo na zahradě jako záruka budoucí bohaté úrody.

Mnoho svátků je dnes zapomenuto, zvyky je doprovázející mizí nebo ztrácejí svůj magický význam. Zhruba před třiceti lety byly Vánoce, Velikonoce, Slavnosti a další svátky provázeny mnohem větším množstvím zvyků a obřadních úkonů, jejichž význam byl dávno zapomenut.

Stará generace, zejména ženy, se stále drží tradic a některých dávných zvyků, ale nové životní podmínky a růst obecné kultury širokých vrstev přispívají k jejich zániku.

Po lidové revoluci kromě zachování některých starých lidových svátků vznikly nové, např.: hromadné oslavy Nového roku (tento svátek se stále častěji slaví na vesnicích); Svátek práce (1. května), oslavovaný demonstracemi, výlety mimo město atd.; Den mládeže (25. května) slaví městská a venkovská mládež; Ve stejnou dobu se slaví narozeniny maršála Tita; Den bojovníků (4. července), Den povstání lidu Srbska (7. července), kdy se na památku padlých za osvobození konají lidové slavnosti, při kterých jsou zachovány některé prvky zvyků, které dříve provázely Svatojánskou slavnost. ; Den republiky (29. listopadu), doprovázený slavnostními schůzemi, soutěžemi mládeže a ukázkami.

Srbská kultura je nesmírně bohatá. To je dobře patrné při seznamování se srbským lidovým oděvem, folklórem, kuchyní, lidovými zvyky a různými dalšími tradicemi srbského lidu.

Srbský lidový oděv

Opanki jsou srbské národní boty. Opanki jsou nedílnou součástí oděvu umělců srbských folklorních souborů při vystoupeních.

Broyanitsa. Ortodoxní náramek na zápěstí. Obvykle se nosí na levé ruce.

Tradiční srbský oděv Šumadija

Tradiční srbský oděv Užské oblasti

Tradiční srbský oděv regionu Leskov

Tradiční srbský oděv bačského kraje

srbská literatura

srbské Kolo

Srb Kolo ze západního Srbska

Kultura krajských Srbů

První rada krajinských písní. 28. září 2012. Město Drvar.

Tradiční píseň krajských Srbů

Srbské obrázky

Ekonomika a život domů v srbských vesnicích

Fotografie pořízené v bělehradském etnografickém muzeu

Interiér srbského domu, 20. století

Pánské oblečení

V některých regionech Srbska jsou pánské obleky, zvláště ty slavnostní, dodnes zdobeny stříbrnými knoflíky nebo šňůrami.

Pokrývky hlavy srbských rolníků byly v minulosti velmi rozmanité: nosili slaměné klobouky, fezy, látkové nebo pletené, kožešinové i látkové. V současné době se kožešinové čepice obvykle nosí v zimě a ve zbytku roku - plstěné čepice, čepice a vojenské čepice (titovka), které přišly do každodenního života po druhé světové válce.

Dámské oblečení

Kroj doplňují různé dekorace - mince, náhrdelníky, náušnice, náramky, květiny, ale i krásně zdobené tkané či pletené tašky (tašky). Ve dnech smutku se šperky nenosí.

Srbský národní kroj se lišil podle regionů (Boka Kotorska, Bosenská oblast, Kosovo atd.), takže regionální příslušnost mohla být určena podle kroje. Tam, kde je národnostní složení obyvatelstva složité, ovlivnily národní kroj různé vlivy. V době rozsáhlé migrace - od konce 14. do první poloviny 19. století - migranti, mísící se s domorodým místním obyvatelstvem, často zapomněli na rysy svého národního oděvu a začali nosit místní kroj nebo prostřednictvím vzájemného vliv, vytvořil nový kostým. Tak například v Shumadii vznikl kroj Shumadia, který se rozšířil daleko za hranice tohoto regionu na východ a jih.

Kompletní sada starověkého národního kroje je v dnešní době vzácná; uchovává se v etnografických muzeích a divadelních souborech Přestože má městská móda velký vliv na kroj venkovských obyvatel, některé prvky lidového kroje - košile, kalhoty (chakshire), saka, vesty bez rukávů, kaftany, opánky, pláštěnky, klobouky - jsou v mužském kroji; sukně, zástěry, šátky, pásky, vesty bez rukávů, pletené ponožky a punčochy atd. v ženských krojích jsou dnes ještě docela běžné, zejména na Sumadiji a ve východním Srbsku. U nás je kroj rozšířen především mezi staršími, částečně i mezi mládeží jako každodenní pracovní i sváteční oděv. Dochází i k opačnému jevu: Srbský lidový kroj stále ovlivňuje městskou módu. Tak například někdy městské ženy nosí opasky podobné látce, pytle, boty, které svým tvarem a ozdobou velmi připomínají opanky.

Společenský a rodinný život

V 19. a na počátku 20. století. venkovské komunity byly v Srbsku běžné. Měli mnoho podobností se společenstvími sousedních národů, ale existovaly také určité rozdíly. V 19. století, stejně jako dříve, vystupovala obec jako vlastník hromadných pozemků a pozemků (pastviny, lesy, vodní zdroje, venkovské cesty, ale i mlýny, hřbitovy a další veřejné budovy). Užívání hromadných pozemků upravovalo zvykové právo. V 19. století stejně jako v dřívějších dobách nedocházelo k přerozdělování orné půdy členů komunity. V druhé polovině a zejména na konci 19. stol. V Srbsku rychle postupoval proces rozpadu venkovské komunity v důsledku majetkové stratifikace mezi rolnictvem. V důsledku prodeje a konfiskace obecních pozemků pro dluhy společenství (např. při neplacení daní), neoprávněného zabírání a rozdělování společných pozemků mezi členy společenství zmizely hlavní fondy sběrných pozemků v obcích, a v důsledku toho zanikly hlavní fondy sběrných pozemků v obcích. a to znamenalo stále větší ztrátu hospodářského významu komunity v životě srbského rolnictva. Ještě v první polovině 19. století. společenství mělo poměrně velká práva k soukromému pozemkovému majetku členů společenství. Až do 70. let 19. století komunita zavedla nucené střídání plodin, termíny setí a sklizně. Pravomoc společenství také omezovala právo vlastníka nakládat se svým majetkem. V případě prodeje nemovitosti dávalo zvykové právo při koupi přednost příbuzným a sousedům.

Do konce 19. stol. Srbské venkovské komunity se ve skutečnosti stále více měnily v administrativně-územní celky, jejichž samospráva se dostala pod státní kontrolu.

Pro srbskou vesnici v 19. století. Typická byla kombinace velkých a malých rodin. Početná rodina - velika kula, zadruzna ku%a, skupgitina, skládací brala, mnozina ludi atd., v literatuře obvykle nazývaná zadruga, spojila několik generací; celkový počet jejích členů dosáhl 50-60 a dokonce 80 osob. Synové zpravidla žili v zádru se svými manželkami a dětmi a dcery chodily do domu svého manžela. Členové týmu společně spravovali dům a společně jedli. Veškerý majetek zadrugy, kromě osobních věcí, oděvů a ženských věna, tvořil kolektivní vlastnictví. V čele zadrugy stál zpravidla nejzkušenější a nejváženější muž - domachin (domaTin), i když někdy mohla vést zadrugu v případě smrti domachina starší zkušená žena. Hlava zadrugarů se těšila velké moci v rodině: určoval pořadí práce a jejich rozdělení mezi zadrugary, spravoval finanční prostředky a hrál hlavní roli při provádění různých rituálů. Domachin zastupoval svého přítele navenek – podílel se na řešení komunitních záležitostí a byl zodpovědný za činy členů své rodiny. Na práci žen v zádru dohlížela hospodyně (domatitsa) - nejčastěji to byla manželka hospodyně. Rozdělila povinnosti a sledovala kvalitu práce. Ženy se obvykle střídaly v určitých pracích, jako je pečení chleba a příprava jídla.

Dříve nebyly rozvody pro srbský rodinný život typické, i když k nim docházelo. Důvody rozvodu byly různé (nedostatek dětí, nevěra jednoho z manželů, neschopnost manželky atd.). V období turecké nadvlády se rozvody prováděly podle zvykových zákonů, které nebyly nijak zvlášť přísné. Po osvobození od turecké nadvlády převzala tuto oblast manželského práva do svých rukou pravoslavná církev, která se řídila církevními kánony.

Rodinné rituály a zvyky

V Srbsku, než vstoupil v platnost základní zákon o manželství (1946), byl církevní sňatek povinný. Církevní sňatek byl povinný také pro Srby z Bosny, Hercegoviny, Chorvatska a Slavonie. Ve Vojvodině byl od roku 1894 platný i civilní sňatek. Po vydání základního zákona o manželství v Jugoslávii je občanský sňatek uznán za povinný, poté je sňatek povolen podle náboženství. V dnešní době se při uzavírání manželství neberou v úvahu již existující zákazy uvalené nepotismem, odlišností náboženství, duchovenstva a mnišské hodnosti.

Populární představy o manželství se výrazně liší od legislativy v této oblasti. Zvyk dávat věno (peníze, domácí potřeby atd. - vše, co dívka přináší do domu svého manžela), známý již dlouhou dobu, existuje i dnes, ačkoli institut věna byl zrušen základním zákonem o manželství. Dnes obvykle dávají jako věno postel, lůžkoviny, šicí stroj, peníze atd. Podle zákona z roku 1946 mohou uzavřít sňatek pouze osoby, které dosáhly věku 18 let. I nyní se však stává, že se žení lidé, kteří nedosáhli plnoletosti. Například na Leskovacké Moravě je zcela běžné, že se vezme šestnáctiletý chlapec a pětadvacetiletá dívka.

Dříve rodiny přísně dodržovaly pořadí (podle seniority) manželství. Nyní, zejména ve městech, je tento zvyk téměř zapomenut.

Příchod nevěsty do nového domova provázejí rituály, jejichž účelem je vyvolat lásku mezi novomanželi, štěstí v manželství a děti. Svatební hostina (gozba, hostina) v současnosti trvá dva, méně často tři dny, dříve trvala několik dní. Ústředním místem během hostiny je přehlídka dárků - vína a jídla, které přinesli dohazovači; tyto nabídky vyvolávají smích a vtipy. Poté nevěsta předá dárky dohazovačům. Zábava pokračuje až do rána. O půlnoci prvního svatebního dne odvede kmotr nebo starší dohazovač novomanžele do ložnice, což je také doprovázeno rituálem. Panenská čistota byla považována za velmi důležitou, potvrzení se jí dostalo po první svatební noci. Cudnost nevěsty se oznamovala výstřely, zábavou a pohoštěním dohazovačů vínem. Jinak symbolické znaky dávaly jasně najevo, že na mladou ženu a její rodiče padne hanba.

V Srbsku byl rozšířen zajímavý zvyk - storage-spgvo, podobný kavkazskému atalyzmu. Bezdětní manželé často adoptovali malé dítě svých blízkých příbuzných, většinou chlapce. Adopci doprovázel rituál navazující symbolické spojení mezi adoptovanou osobou a jejími adoptivními rodiči. Adoptovaná osoba převzala příjmení a slávu svých adoptivních rodičů a spolu s tím i všechna práva a povinnosti syna.

Slava (Služba, Krsno ime, Sveti atd.) je nejtypičtější srbský rodinný svátek ve městě i na venkově, který dodnes existuje mezi rolníky, dělníky a intelektuály. Tento svátek je možná pozůstatkem rodinného kultu, obsahuje prvky předkřesťanské víry, ale křesťanská církev tento svátek uznala a postupem času mu dala náboženské rysy. Atributy oslavy slávy jsou svíčka, kolach, kolivo, víno a kadidlo. Hlavní rituály: lámání koláče, vyhlášení přípitků na počest slávy (dizake u slavu). Slávu slaví i ortodoxní Vlaši v Srbsku (svátek). Donedávna se slavila i kolektivní venkovská sláva (seoska slava, zavetina), kterou na jaře slavila celá vesnice. Venkovskou slávu lze přičíst i předkřesťanským svátkům spojeným s kultem plodnosti. Církvi se podařilo do tohoto svátku vnést prvky křesťanského rituálu (účast kněze v průvodu obcházejícím vesnici, provedení církevního obřadu u posvátného stromu, zpěv kostelních písní atd.). Oslava slávy byla rozdělena do dvou částí: oficiální (kostelní bohoslužba, procesí po polích, slavnostní jídlo) a zábavní - hry, tanec. Účelem všech těchto rituálů je navodit plodnost v nadcházejícím roce.

Náboženství, víra, kalendářní svátky

Mnoho kalendářních svátků pochází z pohanských dob. K rituálu církevních svátků patří i starobylé lidové obřady. Často mají místní rozdíly, přičemž si zachovávají společné základní prvky a rituální funkce. Slavnostní rituály uchovávaly ochranné, magické a symbolické akce, které byly prováděny pro zachování zdraví, dosažení prosperity, plodnosti a štěstí.

Vánoční svátky zaujímají v zimních rituálech zvláštní místo. Slavnostně se slaví Štědrý večer - badgyi dan: v tento den se kácí rituální strom - badnyak (badtak), hněte se kultovní chléb, do domu se nosí badnyak a sláma a podává se večeře. Na Vánoce - bozhich (bozhi%) speciální rituál označuje příchod prvního návštěvníka (polaznik, polazhnik) do domu, tj. osoby, která speciálně obcházela dům s dobrými přáními a gratulacemi a krájela rituální chleba. závěrečná fáze vánočních svátků se shoduje se Šťastným novým rokem (Malý Bůh, Vasiliev Dan), kdy se také peče novoroční kultovní chléb a věští se o úrodě v nadcházejícím roce.

Rozličný hry a zábava byla uspořádána během Svatého týdne, nazývaného v Srbsku „bílým“ nebo „pokladnaja“ týdnem (bela nedelya, pokladnaya nedel>a).

V minulosti Srbové přísně dodržovali půst. V sobotu šestého postního týdne - Lazarovu sobotu - skupina dívek (lazaritsa) obvykle chodila od domu k domu, oslavovala domácnost a přála jim všechno nejlepší. Nyní tento zvyk téměř vymizel; někdy ji provádějí cikáni.

Velikonoce se slaví podle církevních rituálů.

Letní prázdniny byly ve znamení zvyků, jejichž účelem bylo chránit úrodu (úrodu apod.) před živelnými pohromami a hospodářská zvířata před nemocemi. Mezi podzimními prázdninami vynikla tzv. mezidenní dovolená, kdy se při sklizni úrody její malá část ponechá na poli nebo na zahradě jako záruka budoucí bohaté úrody.

Stará generace, zejména ženy, se stále drží tradic a některých dávných zvyků, ale nové životní podmínky a růst obecné kultury širokých vrstev přispívají k jejich zániku.

Srbský kruhový tanec

Alternativní popisy

Lidový masový tanec národů Jugoslávie, Bulharska, Rumunska

Kulatý tanec mezi národy Balkánského poloostrova (etnografický)

Jugoslávský kruhový tanec

srbský tanec

Jugoslávský tanec

Srbský kruhový tanec

Kulatý tanec srbských dívek

. „kruh“ ve slovanském jazyce

Kulatý tanec u Jihoslovanů

Rumunský kruhový tanec

Srbská verze kulatého tance

Kulatý tanec v podání Srbů

Kulatý tanec na Balkáně

Srbský kruhový tanec

Bulharský kruhový tanec

Černohorský kruhový tanec

Kulatý tanec mezi Poláky

Kulatý tanec v Srbsku

Masový tanec mezi národy Jugoslávie

srbský tanec

. „kruh“ ve slovanském jazyce

Jugoslávský lidový tanec

Kulatý tanec mezi balkánskými národy

Srbská kultura, ekonomika a život. Srbské oblečení. Společenský a rodinný život. Rodinné rituály a zvyky Náboženství, víra, kalendářní svátky

Srbský lidový oděv

srbská literatura

srbské Kolo

Kultura krajských Srbů

Srbské obrázky

Ekonomika a život domů v srbských vesnicích

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Podobné dokumenty

Srbský lidový oděv

srbská literatura

srbské Kolo

Kultura krajských Srbů

Srbské obrázky

Ekonomika a život domů v srbských vesnicích

Zajímavýčlánky

Zajímavýčlánky