Цицерон каже, що філософствувати – це не що інше, як готувати себе до смерті. І це тим більше вірно, бо дослідження та роздуми тягнуть нашу душу за межі нашого тлінного "я", відривають її від тіла, а це і є якесь передбачення та подоба смерті; коротше кажучи, вся мудрість і всі міркування в нашому світі зводяться зрештою до того, щоб навчити нас не боятися смерті. І справді, або наш розум сміється з нас, або, якщо це не так, він повинен прагнути лише однієї-єдиної мети, а саме, забезпечити нам задоволення наших бажань, і вся його діяльність має бути спрямована лише на те, щоб доставити нам можливість творити добро і жити на своє задоволення, як сказано у Святому Письмі. Усі у цьому світі твердо переконані, що наша кінцева мета – задоволення, і суперечка йде лише про те, як досягти його; протилежна думка була б відразу відкинута, бо хто почав би слухати людину, яка стверджує, що мета наших зусиль – наші лиха та страждання?

Хоч би що говорили, але навіть у самій чесноті кінцева мета – насолоду. Мені подобається дражнити цим словом слух тих, кому воно дуже не до вподоби. І коли воно справді означає найвищий ступінь задоволення і цілковите задоволення, подібна насолода більшою мірою залежить від чесноти, ніж від чогось іншого. Стаючи більш живою, гострим, сильним і мужнім, така насолода робиться від цього лише більш солодким. І нам варто було б швидше позначати його м'якшим, милишим і природнішим словом "задоволення", ніж словом "бажання", як його часто називають. Що до цього нижчої насолоди, то якщо вона взагалі заслуговує на цю прекрасну назву, то хіба що в порядку суперництва, а не по праву. Я знаходжу, що цей вид насолоди ще більше, ніж чеснота, пов'язаний з неприємностями і нестатками всякого роду. Мало того, що воно швидкоплинне і скороминуще, йому також притаманні і свої чування, і свої пости, і свої тяготи, і піт, і кров; – пересичення, настільки тяжке, що його можна прирівняти до покарання. Ми глибоко помиляємося, вважаючи, що ці труднощі та перешкоди загострюють також насолоду і надають йому особливої ​​пряності, подібно до того, як це відбувається в природі, де протилежності, зіштовхуючись, вливають одне в одного нове життя; але в не меншу оману ми впадаємо, коли, переходячи до чесноти, говоримо, що пов'язані з нею труднощі та негаразди перетворюють її на тягар для нас, роблять чимось нескінченно суворим і недоступним, бо тут набагато більше, ніж у порівнянні з вищеназваною насолодою , вони ушляхетнюють, загострюють і посилюють божественне і досконале задоволення, яке чеснота дарує нам. Воістину не гідний спілкування з чеснотою той, хто кладе на чаші терезів жертви, яких вона від нас вимагає, і плоди, що приносяться нею, порівнюючи їх вагу; така людина не уявляє собі ні благодіянь чесноти, ні всієї її краси. Якщо хтось стверджує, що досягнення чесноти – справа болісна і важка і що лише володіння нею приємно, це все одно, якби він казав, що вона завжди неприємна. Хіба є у людини такі засоби, за допомогою яких хтось хоч одного дня досяг повного володіння нею? Блаженство і щастя, якими світиться чеснота, заливають яскравим сяйвом все, що має до неї відношення, починаючи з переддень і закінчуючи останньою її межею. І одне з найголовніших благодій її – зневага до смерті; воно надає нашому життю спокій і безтурботність, воно дозволяє їсти його чисті та мирні радості; коли ж цього немає – отруєні та всі інші насолоди.

Ніщо не вабило людей до нашої релігії більш ніж закладена в ній зневага до життя. І не тільки голос розуму закликає нас до цього, говорячи:

варто боятися втратити щось таке, втрата чого вже не зможе викликати в

нас жалю? – але й таке міркування: якщо нам загрожують настільки багато видів смерті, чи не тяжче боятися їх усіх, ніж зазнати якогось одного?

Яка нісенітниця засмучуватися через переход туди, де ми позбавимося від

яких би там не було прикростей!

Подібно до того, як наше народження принесло для нас народження всього навколишнього, так і смерть наша буде смертю всього навколишнього. Тому так само безглуздо оплакувати, що через сотню років нас не буде живим, якось, що ми не жили за сто років перед цим. Смерть одного є початок життя іншого. Так само плакали ми, таких же зусиль варто нам вступити в це життя, і так само, вступаючи в неї, зривали ми з себе свою колишню оболонку.

Не може бути обтяжливим те, що відбувається один раз. Чи має сенс тремтіти такий довгий час перед такою швидкоплинною річчю? Чи довго жити, чи мало жити, чи не байдуже, раз і те й інше кінчається смертю?

Втім, природа не дає нам зажитися. Вона каже: "Ідіть з цього світу так само, як ви вступили в нього. Такий же перехід, який колись безпристрасно і безболісно здійснили ви від смерті до життя, здійсните тепер від життя до смерті. Ваша смерть є одна з ланок керуючого всесвіту порядку; вона ланка світового життя.

Невже заради вас я порушуватиму цей дивний зв'язок речей? Раз смерть – обов'язкова умова вашого виникнення, невід'ємна частина вас самих, тобто ви прагнете тікати від самих себе. Ваше буття, яким ви насолоджуєтеся, однією своєю половиною належить життю, іншою – смерті. У день свого народження ви так само починаєте жити, як помирати.

Будь-яку прожиту вами мить ви викрадаєте у життя; воно прожите вами за її рахунок. Безперервне заняття всього вашого життя – це вирощувати смерть. Перебуваючи в житті, ви перебуваєте в смерті, бо смерть відстане від вас не раніше, ніж ви залишите життя.

Або, якщо завгодно, ви стаєте мертвими, проживши своє життя, але проживете ви його, вмираючи: смерть, зрозуміло, незрівнянно сильніше вражає вмираючого, ніж мертвого, набагато гостріше і глибше.

Що вам до неї – і коли ви померли, і коли ви живі? Коли живі – тому, що ви існуєте; коли померли – тому що вас більше не існує. Ніхто не вмирає до свого часу. Той час, що залишиться після вас, не більше за ваше, ніж те, що протікало до вашого народження; і ваша справа тут -бік. Вдумайтеся добре в те, що називають вічним життям, і ви зрозумієте, наскільки воно було б для людини більш обтяжливим і нестерпним, ніж те, що я дарувала йому. Якби у вас не було смерті, ви без кінця обсипали б мене прокльонами за те, що я вас позбавила її.

Завдання:

1. Прокоментуйте твердження, що «філософствувати – це не що інше, як готувати себе до смерті?

2. У чому по-вашому полягає сенс людського життя?

3. Як ви вважаєте: вчення М. Монтеня оптимістично чи песимістично?

Нікколо Макіавеллі

Біографія та спадщина

Нікколо Макіавеллі (1467 – 1527) – флорентійський політик, історик і письменник. Макіавеллі бачив своє покликання у політичній діяльності, завжди усією душею прагнув брати живу участь у подіях. Скромні можливості сім'ї майбутнього знаменитого громадянина Флоренції не дозволили Нікколо Макіавеллі здобути офіційно пристойну освіту. Але його здібності до самоосвіти були воістину разючими. Ще молодим чоловіком Макіавеллі долучився до основ юридичної та комерційної наук, що дуже знадобилося йому у майбутньому політичному житті.

У 1498 Макіавеллі успішно витримав конкурс і був призначений декретом Великої Ради на посаду канцлера Другої канцелярії, що було далеко не другорядною посадою. За 14 років і 5 місяців служби Макіавеллі написав понад чотири тисячі службових листів та донесень, велику кількість проектів законів, урядових розпоряджень, військових наказів, здійснив безліч внутрішніх та 23 закордонних поїздок. Йому давали складні дипломатичні доручення при дворах французького короля, німецького імператора, італійських князів, римського папи.

Перебуваючи в різних країнах, Макіавеллі детально вивчав різні формисоціально-політичних організацій, що розкривав їх суттєві риси, об'єктивно порівнював їхні можливості. На основі вивчення багатого фактичного матеріалу він поставив і спробував вирішити важливі теоретичні проблеми у сфері політики, держави, управління, військової справи.

Політична діяльність Макіавеллі була перервана драматичними подіями осені 1512 - загибеллю республіки. Після реставрації правління династії Медічі Макіавеллі був позбавлений посади та права обіймати якусь державну посаду та висланий. Його життю загрожувала небезпека. Але ці події не зламали Макіавеллі: він знаходить у собі сили зайнятися літературою та науковими дослідженнями. Він хотів бути корисним своєму великому місту.

Найвідоміший твір Макіавеллі "Государ" був написаний в 1513 році і присвячений Лоренцо Чудовому, бо Макіавеллі сподівався (як з'ясувалося, марно) домогтися благовоління Медічі. Цій практичній меті, можливо, завдячує тон книги. Найбільший твір Макіавеллі "Міркування", що писалося одночасно з "Государем", носить помітно більш республіканський та ліберальний характер. На перших сторінках "Государя" Макіавеллі заявляє, що в цій книзі він не буде говорити про республіки, бо торкнувся цієї теми в іншому місці. Невдача спроби примирення з Медічі змусила Макіавеллі продовжувати писати. Він жив на самоті до самої своєї смерті, що настала в тому ж році, коли Рим був пограбований військами Карла V. Цей рік може вважатися також датою смерті італійського Відродження. Лоренцо "Чудового"-Медичі).

На перший погляд "Держава" є своєрідним керівництвом з управління державою, збіркою алгоритмів типу " якщо хочеш отримати результат А, здійсни дію БПричому як у будь-якому доброму керівництві автор наводить приклади найбільш часто чинних помилок та їх можливих наслідків, Розглядає оптимальні шляхи досягнення бажаної мети, і ця праця цікава вже з точки зору вдалого поєднання багатого особистого досвіду з глибоким аналізом відповідних темі античних джерел. Оцінюючи " Государя " як підручник для політиків-початківців, можна відзначити і чітку логічність викладу, і вміння називати речі своїми іменами, тобто відмова від сором'язливих спроб прикрити "прозу життя" красивими, але брехливими словами, а то й просто обійти стороною неприємні, але проте неминучі реалії, що виникають під час управління країною. Таким чином, "Государя" можна вважати добрим практичнимпрацею, - він узагальнює досвід минулих століть та сучасні йому політичні події, містить оригінальні висновки та корисні рекомендації досвідченого практика, спеціаліста у своїй справі. Для свого часу безумовно незвичайний і новий підхід до політики як до ще однієї галузі людського знання. Але суто практичний підхід поєднується в "Державі" з теоретичними дослідженнями, тобто, відповідаючи на запитання" як", Макіавеллі намагається одночасно пояснити, " чому" у житті держави відбуваються ті чи інші явища; він ставить цілі, яких має прагнути імператор, і навіть намагається запропонувати якусь ідеальну модель управління країною і відповідного їй ідеального главу держави. Усередині " Государя " Макіавеллі розглядає, яким має бути государ, щоб вести народ до заснування нової держави Цей ідеал втілюється для нього в людині, яка є символом колективної волі, а утопічним елементом політичної ідеології Макіавеллі слід вважати те, що государ був суто теоретичною абстракцією, символом вождя, а не політичною реальністю.

Тут можна назвати перше внутрішнє протиріччя цього твору. Вже з назви і далі, з усього тексту стає зрозумілим, що єдино можливим розумним державним устроєм Макіавеллі вважає лише монархію (не за назвою, але за внутрішньою суттю), тобто влада однієї сильної людини – не деспотизм, але тиранію – чисте страшне панування, необхідне і справедливе, якщо воно конституює та зберігає державу. Таким чином, для Макіавеллі найвищою метою політики взагалі і державного діяча, зокрема, є створення нової і при цьому життєздатної держави тоді, коли це необхідно, або підтримання та зміцнення існуючого ладу там, де це можливо. У разі мета - життя країни - виправдовує практично будь-які, лише призводять до успіху, кошти, навіть якщо ці кошти вкладаються у рамки загальноприйнятої моралі. Більше того, для держави не має сили поняття про хороше і погане, ганебне і підле, про підступність і обман; воно вище за все це, бо зло в ньому примирене з самим собою.

Перша заповідь і перший обов'язок государя - навіяти своїм підданим якщо не любов (по-перше, це досить складно і не надто надійно в силу властивої людям невдячності, а, по-друге, не підкріплена грубою силою любов може бути легко віддана), то хоча б пошана, заснована на повазі, захопленні та примітивному страху. Макіавеллі наполегливо переконує, що сильну державу можна отримати лише невпинно дбаючи про благо народу. Саме в цьому сенсі Макіавеллі розуміє ідею демократії, для нього ідеальним державним устроєм є той, який забезпечує благо більшості. При цьому як прийнятний засіб боротьби з противниками Макіавеллі згадував навіть фізичне усунення непокірної і небезпечної меншості (знаті), аби тільки ця акція дійсно була необхідною і мала більш-менш законний вигляд в очах інших громадян.

Серед інших практичних проблем у "Державі" Макіавеллі розглядає питання оборони держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів. Проти перших Макіавеллі пропонував лише дві зброї: вдалі політичні союзи та сильна армія. Що стосується зовнішньої політики, то тут Макіавеллі радить государю спиратися не тільки на свої розум і силу, а й на "звірячу" хитрість. Саме на зовнішньополітичній ниві має стати в нагоді йому вміння бути не тільки "левом", а й "лисом", щоб не тільки тримати в страху "вовків", а й помічати і обходити розставлені капкани та пастки. Нерозумного чи необережного політика, попереджає автор, чатує на безліч смертельних небезпек. Небезпечно надто довіряти союзникам, надто покладатися на них, бо жодна людина не відстоюватиме твої інтереси так само завзято, як свої власні. Небезпечно беззастережно вірити даним тобі обіцянкам - мало хто з людей дотримається слова, якщо його порушення обіцяє велику вигоду, - адже в політиці ставками в грі є долі держав. себе, але так само небезпечно уславитися брехуном. Таким чином необхідно дотримуватись міри і в брехні, і в правді. Небезпечні надто сильні союзники - далеко не завжди вдається тягати каштани з вогню чужими руками, і, припустивши сильного союзника у сферу своїх інтересів, можна одного разу виявити, що при розділі трофеїв тобі дістався несподівано маленький шматочок. Таким чином, для успіху на ниві зовнішньої політики государ має бути розумний, хитер, спритний, він повинен уміти передбачати наслідки кожного зробленого ним кроку, повинен відкинути убік усі принципи честі та поняття моралі та керуватися єдино міркуваннями практичної вигоди. Як політик ідеальний государ зобов'язаний поєднувати у собі сміливість і рішучість з обережністю та передбачливістю. Ведучи мова про такі якості як жорстокість і милосердя, Макіавеллі відразу ж пише, що «кожен государ хотів би уславитися милосердним, а не жорстоким». Інша річ, що часто для утримання влади правителю доводиться виявляти жорстокість. Якщо країні загрожує безлад, то пан просто зобов'язаний не допустити цього, навіть якщо доведеться вчинити кілька розправ. Зате стосовно численних підданих ці страти стануть актом милосердя, оскільки безлад приніс би горе і страждання саме їм.

Саме через цю частину твори Макіавеллі звинуватили у заклику до жорстокості та нерозбірливості у виборі коштів. «Государ» є трактатом про роль, місце та значення глави держави, а його оголосили посібником для абсолютних монархів та диктаторів. Але Макіавеллі був не пропагандистом жорстокості та лицемірства, а дослідником методів та сутності єдиновладдя.

До того ж обвинувачі «не помічали» в тому ж розділі такі слова автора: «Однак новий государ не повинен бути легковірним, недовірливим і швидким на розправу, у всіх своїх діях він повинен бути стриманий, обачливий і милостивий». Застосування жорстоких заходів Макіавеллі виправдовував лише за неминучих обставин.

Здається, існує безліч точок зору, з яких можна розглядати цей твір. Наприклад, "Держава" з'явився однією з перших праць, а по суті і практичним керівництвом з міжнародної дипломатії. Цією книгою Макіавеллі ще раз підтвердив, що він був одним із найблискучіших дипломатів епохи.

Також, розглядаючи якості, якими мав би володіти ідеальний государ, Макіавеллі вперше в Нової історіїзаговорив про економіку держави як складової її благополуччя. Розглядаючи скупість як порок людини, але доброчесність державного чоловіка, він вказав на неприпустимість надто високих податків, тобто таких, які виносити населення вже не змогло б. Макіавеллі стверджував, що государ може бути щедрим лише за рахунок чужого добра, військового видобутку, наприклад, але ніяк не за рахунок добробуту своїх підданих.

Але одна з найважливіших заслуг Ніколо Макіавеллі полягає все-таки в тому, що він вперше в історії відокремив політику від моралі та релігії та зробив її автономною, самостійною дисципліною, з властивими їй законами та принципами, що відрізняються від законів моралі та релігії. Політика, згідно з Макіавеллі, є символом віри людини, і тому вона повинна займати панівне становище у світогляді. Політична ідеологія у Макіавеллі спрямована на досягнення певної політичної мети – формування колективної волі, за допомогою якої можна створити могутню, єдину державу. На думку Макіавеллі, сильний вплив на історичний процес формування держав мають сильні особистості, ще їх можна назвати "великими людьми". Велика людина має у своєму образі щось таке, завдяки чому інші коряться йому всупереч своїй волі. Перевага великої людини полягає в тому, щоб краще відчувати та виражати якусь абсолютнуволю - те, що дійсно об'єктивно необхідно в Наразі. Саме завдяки цій піднесеній силі ґрунтуються держави.

Государ(Фрагменти )

Цицерон каже, що філософствувати – це не що інше, як приготувати себе до смерті 1 . І це тим більше вірно, бо дослідження та роздуми тягнуть нашу душу за межі нашого тлінного «я», відривають її від тіла, а це і є певне передбачання та подоба смерті; коротше кажучи, вся мудрість і всі міркування в нашому світі зводяться зрештою до того, щоб навчити нас не боятися смерті. І справді, або наш розум сміється з нас, або, якщо це не так, він повинен прагнути лише однієї-єдиної мети, а саме забезпечити нам задоволення наших бажань, і вся його діяльність має бути спрямована лише на те, щоб доставити нам можливість творити добро і жити на своє задоволення, як сказано у Святому Письмі 2 . Всі в цьому світі твердо переконані, що наша кінцева мета - задоволення, і суперечка йде лише про те, як досягти його; протилежна думка була б відразу відкинута, бо хто почав би слухати людину, яка стверджує, що мета наших зусиль – наші лиха та страждання? Розбіжності між філософськими школами у разі – суто словесні. Transcurramus sollertissimas nugas Давайте залишимо ці дрібні хитрощі 3 (лат.)..

Тут більше впертості і суперечок по дрібницях, ніж личило б людям такого піднесеного покликання. Втім, кого б не взялася зображати людина, вона завжди грає водночас і себе самого. Що б не говорили, але навіть у чесноті кінцева мета – насолода. Мені подобається дражнити цим словом слух тих, кому воно дуже не до вподоби. І коли воно справді означає найвищий ступінь задоволення і цілковите задоволення, подібна насолода більшою мірою залежить від чесноти, ніж від чогось іншого. Стаючи більш живою, гострим, сильним і мужнім, така насолода робиться від цього лише більш солодким. І нам слід було б швидше позначати його більш м'яким, милим і природнішим словом «задоволення», ніж словом «бажання», як його часто називають. Що до цього нижчої насолоди, то якщо вона взагалі заслуговує на цю прекрасну назву, то хіба що в порядку суперництва, а не по праву. Я знаходжу, що цей вид насолоди ще більше, ніж чеснота, пов'язаний з неприємностями і нестатками всякого роду. Мало того, що воно швидкоплинне, хитке і минуще, йому також притаманні і свої чування, і свої пости, і свої тяготи, і піт, і кров, крім того, з ним пов'язані особливі, вкрай болісні і найрізноманітніші страждання, а потім - пересичення, настільки тяжке, що його можна прирівняти до покарання. Ми глибоко помиляємося, вважаючи, що ці труднощі та перешкоди загострюють таку насолоду і надають їй особливої ​​пряності, подібно до того, як це відбувається в природі, де протилежності, зіштовхуючись, вливають одне в одного нове життя; але в неменшу оману ми впадаємо, коли, переходячи до чесноти, говоримо, що пов'язані з нею труднощі і негаразди перетворюють її на тягар для нас, роблять чимось нескінченно суворим і недоступним, бо тут набагато більше, ніж у порівнянні з вищеназваною насолодою, вони ушляхетнюють, загострюють і посилюють божественне і досконале задоволення, яке чеснота дарує нам. Воістину не гідний спілкування з чеснотою той, хто кладе на чаші терезів жертви, яких вона від нас вимагає, і плоди, що приносяться нею, порівнюючи їх вагу; така людина не уявляє собі ні благодіянь чесноти, ні всієї її краси. Якщо хтось стверджує, що досягнення чесноти – справа болісна і важка і що лише володіння нею приємне, це все одно, якби він казав, що вона завжди неприємна. Хіба є у людини такі засоби, за допомогою яких хтось хоч одного дня досяг повного володіння нею? Найбільш досконалі серед нас вважали себе щасливими і тоді, коли їм випадала можливість добиватися її, хоч трохи наблизитися до неї, без надії мати колись нею. Але люди, що говорять, так помиляються: адже погоня за всіма відомими нам задоволеннями сама по собі викликає в нас приємне почуття. Саме прагнення породжує в нас бажаний образ, адже в ньому міститься добра частка того, до чого повинні привести наші дії, і уявлення про речі одне з її чином за своєю сутністю. Блаженство і щастя, якими світиться чеснота, заливають яскравим сяйвом усе, що має до неї відношення, починаючи з присінку і закінчуючи останньою її межею. І одне з найголовніших благодіянь її – зневага до смерті; воно надає нашому життю спокій і безтурботність, воно дозволяє їсти його чисті та мирні радості; коли ж цього немає – отруєні й усі інші насолоди.

Ось чому всі філософські вчення зустрічаються і сходяться у цій точці. І хоча вони в один голос наказують нам зневажати страждання, злидні та інші негаразди, яким піддається життя людини, все ж не це має бути першою нашою турботою, як тому, що ці негаразди не такі вже неминучі (більшість людей проживає життя, не відчувши злиднів, а деякі – навіть не знаючи, що таке фізичне страждання та хвороби, як, наприклад, музикант Ксенофіл, який помер у віці ста шести років і користувався до самої смерті прекрасним здоров'ям 4), так і тому, що, на крайній край, коли ми того побажаємо, можна вдатися до допомоги смерті, яка покладе межу нашому земному існуванню і припинить наші поневіряння. Але щодо смерті, то вона неминуча:

Omnes eodem cogimur, omnium

Versatur urna, serius ocius

Sori exitura et nos in aeternum

Exitium impositura cymbae Всі ми привабливі до одного й того самого; всім струшується урна, чи пізніше, чи раніше – випаде жереб і нас для вічної смерті прирече туру [Харона] 5 (лат.)..

З чого випливає, що якщо вона вселяє нам страх, то це є вічним джерелом наших мук, полегшити які неможливо. Вона підкрадається до нас звідусіль. Ми можемо, скільки завгодно, обертатися на всі боки, як ми робимо це в підозрілих місцях: quae quasi saxum Tantalo semper impendet Вона завжди загрожує, як скеля Тантала 6 (лат.)..

Наші парламенти нерідко відсилають злочинців для виконання над ними смертного вироку в місце, де скоєно злочин. Заходьте з ними дорогою в розкішні будинки, пригощайте їх там найвишуканішими стравами та напоями.

non Siculae dapes

Dulcem elaborabunt saporem,

Non avium cytharaeque cantus

Somnum reducent …ні сицилійські страви не насолоджуватимуть його, ні спів птахів і гра на кіфарі не повернуть йому сну 7 (лат.).;

Чи думаєте ви, що вони зможуть випробувати від цього задоволення і що кінцева мета їхньої подорожі, яка в них завжди перед очима, не відіб'є у них смаку до всієї цієї розкоші, і та не зблякне для них?

Audit iter, numeratque dies, spatioque viarum

Metitur vitam, torquetur peste futura Він турбується про шлях, вважає дні, відміряє життя дальністю доріг і мучим думками про прийдешні лиха 8 (лат.)..

Кінцева точка нашого життєвого шляху – це смерть, межа наших прагнень, і якщо вона вселяє в нас жах, то чи можна зробити хоча б один-єдиний крок, не тремтячи при цьому, як у лихоманці? Ліки, що застосовуються неосвіченими людьми, зовсім не думати про неї. Але яка тваринна тупість потрібна для того, щоб мати таку сліпоту! Таким тільки й скуштувати віслюка з хвоста.

Qui capite ipse suo instituit vestigia retro Він задумав йти, вивернувши голову назад 9 (лат.)., –

і немає нічого дивного, що подібні люди нерідко трапляються в пастку. Вони бояться назвати смерть на ім'я, і ​​більшість із них при проголошенні кимось цього слова хреститься так само, як при згадці диявола. І оскільки в заповіті необхідно згадати смерть, то не чекайте, щоб вони подумали про його складання, перш ніж лікар вимовить над ними свій останній вирок; і одному Богу відомо, в якому стані знаходяться їхні розумові здібності, коли, терзаються смертними муками і страхом, вони приймаються, нарешті, куховарити його.

Оскільки склад, що позначав мовою римлян «смерть» 10 , надто різав їхній слух, і в його звучанні їм чулося щось зловісне, вони навчилися або уникати його зовсім, або замінювати перифразами. Замість того, щоб сказати "він помер", вони говорили "він перестав жити" або "він віджив своє". Оскільки тут згадується життя, хоча б і завершилося, це приносило їм певну втіху. Ми запозичили звідси наше: «небіжчик імерек». При нагоді, як кажуть, слово дорожче за гроші. Я народився між одинадцятьма годинами та опівночі, в останній день лютого тисяча п'ятсот тридцять третього року за нашим нинішнім літочисленням, тобто вважаючи початком року січень 11 . Два тижні тому закінчився тридцять дев'ятий рік мого життя, і мені слід прожити принаймні ще стільки ж. Було б нерозсудливістю, однак, утримуватися від думок про таку далеку, начебто, річ. Справді, і старі, і молоді однаково сходять у могилу. Кожен не інакше йде з життя, ніби він щойно вступив до нього. Додайте сюди, що немає такого старенького старця, який, пам'ятаючи про Мафусаїла 12 , не розраховував би прожити ще років двадцять. Але, жалюгідний дурень, - бо що ж інше ти собою уявляєш! – хто встановив термін твого життя? Ти ґрунтуєшся на балачки лікарів. Придивись краще до того, що оточує тебе, звернися до свого особистого досвіду. Якщо виходити з природного перебігу речей, то ти вже довгий час живеш завдяки особливому вподобанню неба. Ти перевищив нормальний термін людського життя. І щоб ти міг переконатися в цьому, підрахуй, скільки твоїх знайомих померло раніше за твій вік, і ти побачиш, що таких набагато більше, ніж тих, хто дожив до твоїх років. Склади, крім того, список тих, хто прикрасив своє життя славою, і я поб'юся об заклад, що в ньому виявиться значно більше померлих до тридцятип'ятирічного віку, ніж тих, хто перейшов цей поріг. Розум і благочестя наказують нам вважати зразком людського життя життя Христа; але вона закінчилася йому, коли йому було тридцять три роки. Найбільша серед людей, цього разу просто людина – я маю на увазі Олександра – померла у такому ж віці.

І яких тільки хитрощів немає в розпорядженні смерті, щоб захопити нас зненацька!

Quid quisque vitet, nunquam homini satis

Cautum est in horas Людина не в змозі передбачити, чого їй повинно уникати тієї чи іншої миті 13 (лат.)..

Я не говоритиму про лихоманки і запалення легень. Але хто міг би подумати, що герцог Бретонський буде розчавлений у натовпі, як це сталося при в'їзді папи Климента, мого сусіда 14 , у Ліон? Чи не бачили ми, як одного з наших королів було вбито, беручи участь у загальній забаві? 15 І хіба один із предків його не помер, поранений вепрем? 16 Есхіл, якому було передбачено, що він загине розчавлений похилою покрівлею, міг скільки завгодно вживати запобіжних заходів: всі вони виявилися марними, бо його вразив на смерть панцир черепахи, що вислизнула з кігтів орла. Такий помер, подавившись виноградною кісточкою 17 ; такий-то імператор загинув від подряпини, яку завдав собі гребенем; Емілій Лепил – спіткнувшись об поріг своєї власної кімнати, а Авфідій – забите дверима, що веде до зали засідань ради. В обіймах жінок закінчили свої дні: претор Корнелій Гал, Тігеллін, начальник міської варти в Римі, Лодовіко, син Гвідо Гонзаго, маркіза Мантуанського, а також – і ці приклади будуть ще сумнішими – Спевсіпп, філософ школи Платона, та один із пап. Бідолаха Бебій, суддя, надавши тижневий термін однієї з тяжких сторін, тут же віддав дух, бо термін, наданий йому самому, минув. Раптово помер і Гай Юлій, лікар; в той момент, коли він змащував очі одному з хворих, смерть зсунула йому його власні. Та й серед моїх рідних бували тому приклади: мій брат, капітан Сен-Мартен, двадцятитрирічний хлопець, що вже встиг, проте, виявити свої неабиякі здібності, якось під час гри був сильно забитий м'ячем, причому удар, що припав трохи вище правого вуха , не завдав рани і не залишив по собі навіть синця. Отримавши удар, брат мій не приліг і навіть не присів, але через п'ять чи шість годин помер від апоплексії, завданої цим ударом. Спостерігаючи такі часті і такі звичайні приклади цього роду, чи можемо ми позбутися думки про смерть і не відчувати завжди і всюди відчуття, ніби вона вже тримає нас за комір.

Але чи не однаково, скажете ви, як це з нами станеться? Аби не мучитися! Я тримаюся такої ж думки, і який би мені не представився спосіб сховатися від ударів, що сипляться, будь то навіть під шкірою теляти, я не такий, щоб відмовитися від цього. Мене влаштовує рішуче все, аби мені було спокійно. І я оберу для себе найкращу частку з усіх, які мені будуть надані, хоч би якою вона була, на вашу думку, мало почесною і скромною:

praetulerim delirus inersque videri

Dum mea delectent mala me, vel denique fallant.

Quam sapere et ringi …я хотів би здаватися недоумкуватим і бездарним, аби мої недоліки розважали мене або, принаймні, обманювали, чим їх усвідомлювати і мучитися від цього 18 (лат.)..

Але було б справжнім божевіллям мати надію, що таким шляхом можна перейти в інший світ. Люди снують туди-сюди, тупцюють на одному місці, танцюють, а смерті немає і близько. Все добре, все якнайкраще. Але якщо вона нагряне, – чи до них самих, чи до їхніх дружин, дітей, друзів, захопивши їх зненацька, беззахисними, – які муки, які крики, яка лють і який розпач одразу опановують їх! Чи бачили ви когось таким же пригніченим, настільки ж зміненим, настільки збентеженим? Варто було б подумати про ці речі заздалегідь. А така тваринна безтурботність, - якщо тільки вона можлива у скільки-небудь мислячої людини (на мою думку, вона зовсім неможлива) - змушує нас занадто дорогою ціною купувати її блага. Якби смерть була подібна до ворога, від якого можна втекти, я порадив би скористатися цією зброєю трусів. Але оскільки від неї вислизнути неможливо, бо вона однаково наздоганяє втікача, будь він шахрай або чесна людина,

Nempe et fugacem persequitur virum,

Nec parcit imbellis iuventae

Poplitibus, timidoque tergo Адже вона переслідує і втікача-чоловіка і не щадить ні піджилок, ні боязкої спини боягузливого юнака 19 (лат.).,

і тому що навіть найкраща броня від неї не збереже,

Ille licet ferro cautus se condat et aere,

Mors tamen inclusum protrahet inde caput Нехай він завбачливо покрив себе залізом і міддю, смерть все ж таки витягне з обладунків його захищену голову 20 (лат.).,

давайте навчимося зустрічати її грудьми і вступати з нею в єдиноборство. І, щоб відібрати в неї головний козир, оберемо шлях, прямо протилежний звичайному. Позбавимо її загадковості, придивимося до неї, привчимося до неї, розмірковуючи про неї частіше, ніж про щось інше. Будемо всюди і завжди викликати у собі її образ і до того ж у всіх можливих її обличчях. Якщо під нами спіткнеться кінь, якщо з даху впаде черепиця, якщо ми наколемося про шпильку, повторюватимемо щоразу: «А що, якщо це і є сама смерть?». Завдяки цьому ми зміцніємо, станемо стійкішими. Посеред свята, у розпал веселощів нехай незмінно звучить у наших вухах той самий приспів, що нагадує про нашу долю; Не будемо дозволяти задоволенням захоплювати нас настільки, щоб час від часу у нас не миготіла думка: як наша веселість неміцна, будучи постійно мішенню для смерті, і яким тільки несподіваним ударам не піддається наше життя! Так чинили єгиптяни, у яких був звичай вносити в урочисту залу, поряд з найкращими наїдками та напоями, мумію якогось покійника, щоб вона служила нагадуванням для бенкетуючих.

Omnem crede diem tibi diluxisse supremum.

Grata superveniet, quae non sperabitur hora Вважай щодня, що тобі випав, останнім, і буде милим той час, на який ти не сподівався 21 (лат.)..

Невідомо, де чекає нас смерть; так будемо чекати її всюди. Розмірковувати про смерть – значить розмірковувати про свободу. Хто навчився вмирати, той розучився бути рабом. Готовність померти позбавляє нас всякого підпорядкування і примусу. І немає в житті зла для того, хто збагнув, що втратити життя – не зло. Коли до Павла Емілія з'явився посланець від нещасного царя македонського, його бранця, який передав прохання останнього не змушувати його йти за тріумфальною колісницею, той відповів: «Нехай звернеться з цим проханням до себе».

Правду кажучи, в будь-якій справі одним умінням і старанням, якщо не дано ще щось від природи, багато не візьмеш. Я за своєю натурою не меланхолік, але схильний до мрійливості. І ніщо ніколи не займало моєї уяви більшою мірою, ніж образи смерті. Навіть у найбільш легковажну пору мого життя –

Iucundum cum aetas florida ver ageret Коли мій квітучий вік переживав свою веселу весну 22 (лат.).,

коли я жив серед жінок і забав, інший, бувало, думав, що я мучуся муками ревнощів або розбитою надією, тоді як насправді мої думки були поглинені якимось знайомим, що помер днями від гарячки, яку він підхопив, повертаючись з такого ж свята, з душею, сповненою млості, кохання і ще не охололо збудження, зовсім як це буває зі мною, і у вухах у мене невід'ємно звучало:

Iam fuerit, немає post unquam revocate licebit Він відживе своє, і ніколи не можна буде закликати його назад 23 (лат.)..

Ці роздуми не збурили мені зморшками чола більше, ніж решта. Втім, не буває, звичайно, щоб подібні образи за першої своєї появи не завдавали нам болю. Але повертаючись до них все знову і знову, можна зрештою освоїтися з ними. В іншому випадку – так було б принаймні зі мною – я жив би в безперервному страху хвилювань, бо ніхто ніколи не довіряв свого життя менше за мого, ніхто менше за мій не розраховував на його тривалість. І чудове здоров'я, яким я насолоджуюся зараз і яке порушувалося дуже рідко, анітрохи не може зміцнити моїх надій з цього приводу, ні хвороби – нічого в них зменшити. Мене постійно переслідує відчуття, ніби я весь час уникаю смерті. І я без кінця нашіптую собі: «Що можливо у будь-який день, то можливо також сьогодні». І справді, небезпеки та випадковості майже чи – правильніше сказати – анітрохи не наближають нас до нашої останньої межі; і якщо ми уявімо, що, крім такого нещастя, яке загрожує нам, мабуть, усіх більше, над нашою головою нависли мільйони інших, ми зрозуміємо, що смерть дійсно завжди поряд з нами, – і тоді, коли ми веселі і коли горимо в лихоманці, і коли ми на морі, і коли в себе вдома, і коли в битві, і коли відпочиваємо. Nemo alterо fragilior est: nemo in crastinum sui certior Кожна людина така тендітка, як усі інші; кожен однаково не впевнений у завтрашньому дні 24 (лат.).. Мені завжди здається, що до приходу смерті я так і не встигну закінчити ту справу, яку маю виконати, хоча б для її завершення потрібно не більше години. Один мій знайомий, перебираючи якось мої папери, знайшов серед них замітку з приводу якоїсь речі, яку, на мою думку, належало зробити після моєї смерті. Я розповів йому, як була справа: перебуваючи на відстані якогось льє від дому, цілком здоровий і бадьорий, я поквапився записати свою волю, бо не був певен, що встигну добратися до себе. Виношуючи в собі думки такого роду і вбиваючи їх собі в голову, я завжди підготовлений до того, що це може статися зі мною будь-якої миті. І як би несподівано прийшла до мене смерть, у її приході не буде для мене нічого нового.

Потрібно, щоб чоботи були завжди на тобі, потрібно, наскільки це залежить від нас, бути постійно готовими до походу, і особливо остерігатися, як би в час виступу ми не опинилися під владою інших турбот, крім себе.

Quid brevi fortes iaculamur aevo

Multa? Навіщо нам у швидкоплинному житті зухвало домагатися багато чого? 25 (лат.)

Адже турбот у нас і так достатньо. Один нарікає не стільки навіть на саму смерть, скільки на те, що вона завадить йому закінчити з блискучим успіхом розпочату справу; інший - що доводиться переселятися на той світ, не встигнувши влаштувати заміжжя дочки або простежити за освітою дітей; цей оплакує розлуку з дружиною, той – із сином, тому що в них була втіха всього його життя.

Щодо мене, то я, дякувати Богові, готовий забратися звідси, коли йому буде завгодно, не сумуючи ні про що, крім самого життя, якщо відхід з нього буде для мене тяжкий. Я вільний від будь-яких пут; я наполовину вже розпрощався з усіма, окрім самого себе. Ніколи ще не було людини, яка була б так ґрунтовно підготовлена ​​до того, щоб піти з цього світу, людини, яка відмовилася б від неї так остаточно, як, сподіваюся, це вдалося зробити мені.

Miser, про miser, aiunt, omnia ademit

Una dies infesta mihi tot praemia vitae О я нещасний, жалюгідний! – вигукують вони. – Один сумний день забрав у мене всі дари життя 26 (лат.)..

А ось слова, що підходять для любителя будуватися:

Manent opera interrupta, minaeque

Murorum ingentes Роботи залишаються незавершеними і не закінчені високі зубці стін 27 (лат.)..

Не варто, однак, у чому б там не було загадувати так далеко вперед або, принаймні, перейматися такою великою скорботою через те, що тобі не вдасться побачити завершення розпочатого тобою. Ми народжуємося для діяльності:

Cum moriar, medium solvar et inter opus Я хочу, щоб смерть застала мене серед праць 28 (лат.)..

Я хочу, щоб люди діяли, щоб вони якнайкраще виконували обов'язки, що накладаються на них, щоб смерть застала мене за посадкою капусти, але я бажаю зберегти повну байдужість і до неї, і, тим більше, до мого не до кінця обробленого городу. Мені довелося бачити одного вмираючого, який вже перед самою смертю не переставав висловлювати жаль, що зла доля обірвала нитку історії, що складалася ним, на п'ятнадцятому чи шістнадцятому з наших королів.

Illud in his rebus non addunt, nec tibi earum

Jam desiderium rerum super insidet una Але чого вони не додають: зате немає в тебе більше і прагнення до цього після смерті 29 (лат.)..

Потрібно позбавитися цих малодушних і згубних настроїв. І подібно до того, як наші цвинтарі розташовані біля церков або в найбільш відвідуваних місцях міста, щоб привчити, як сказав Лікург, дітей, жінок і простолюдинів не лякатися побачивши небіжчиків, а також, щоб людські останки, могили і похорон, які ми спостерігали з дня в день, постійно нагадували про долю, що чекає нас,

Quin etiam exhitarare viris convivia caede

Mos olim, et miscere epulis spectacula dira

Certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum

Pocula respersis non parco sanguine mensis Був за старих часів у чоловіків звичай оживляти бенкети смертовбивством і домішувати до трапези жорстоке видовище вояків, які падали іноді серед кубків, поливаючи рясно кров'ю бенкетні столи 30 (лат.).;

подібно також до того, як єгиптяни, після закінчення бенкету, показували присутнім величезне зображення смерті, причому той, хто тримав його, вигукував: «Пий і звеселись серцем, бо, коли помреш, ти будеш таким самим», так і я привчив себе не тільки думати про смерть, але й говорити про неї завжди і скрізь. І немає нічого, що більшою мірою приваблювало б мене, ніж розповіді про смерть такого чи такого; що вони говорили при цьому, якими були їхні особи, як вони поводилися: це ж стосується і історичних творів, в яких я особливо уважно вивчаю місця, де йдеться про те саме. Це видно хоча б вже з великої кількості прикладів, які я мав, і з тієї надзвичайної пристрасті, яку я маю до подібних речей. Якби я був автором книг, я склав би збірку з описом різних смертей, забезпечивши його коментарями. Хто вчить людей вмирати, той вчить їх жити.

Дикеарх 31 склав подібну книгу, давши їй відповідну назву, але він керувався іншою, і до того ж менш корисною метою.

Мені скажуть, мабуть, що дійсність набагато гірша за наші уявлення про неї і що немає настільки майстерного фехтувальника, який не зніяковів би духом, коли справа дійде до цього. Нехай собі кажуть, а все ж таки розмірковувати про смерть наперед – це, без сумніву, річ корисна. І потім, хіба це дрібниця - йти до останньої межі без страху і трепету? І більше того: сама природа поспішає нам на допомогу і підбадьорює нас. Якщо смерть – швидка і насильницька, ми не маємо часу здійснитися страхом перед нею: якщо ж вона не така, то, наскільки я міг помітити, потроху втягуючись у хворобу, я водночас починаю природно перейматися відомою зневагою до життя. Я знаходжу, що знайти рішучість померти, коли я здоровий, набагато важче, ніж тоді, коли мене тремтить лихоманка. Оскільки радості життя не приваблюють мене більше з такою силою, як раніше, бо я перестаю користуватися ними і отримувати від них задоволення – я дивлюся і на смерть менш наляканими очима. Це вселяє в мене надію, що чим далі відійду я від життя і чим ближче підійду до смерті, тим легше мені буде звикнути до думки, що одна неминуче змінить іншу. Переконавшись на багатьох прикладах у справедливості зауваження Цезаря, який стверджував, що здалеку речі здаються нам нерідко значно більшими, ніж поблизу, я так само виявив, що, будучи цілком здоровим, я набагато більше боявся хвороб, ніж тоді, коли вони давали знати про себе : бадьорість, радість життя і відчуття власного здоров'я змушують мене уявляти собі протилежний стан настільки відмінним від того, в якому я перебуваю, що я набагато перебільшую у своїй уяві неприємності, що завдають хвороб, і вважаю їх більш обтяжливими, ніж виявляється насправді, коли вони наздоганяють мене. Сподіваюся, що і зі смертю справа буде не інакше.

Розглянемо тепер, як чинить природа, щоб позбавити нас можливості відчувати, незважаючи на безперервні зміни до гіршого і поступове в'янення, яке всі ми зазнаємо, і ці наші втрати і наше поступове руйнування. Що залишається в старого з його юності, від його колишнього життя?

Неу senibus vitae portio quanta manet На жаль! Наскільки мала частка життя залишена старцям 32 (лат.)..

Коли один із тілоохоронців Цезаря, старий і виснажений, зустрівши його на вулиці, підійшов до нього і попросив відпустити його вмирати, Цезар, побачивши, наскільки він немічний, досить дотепно відповів: «Так ти, виявляється, уявляєш себе живим?» Я не думаю, що ми могли б знести подібне перетворення, якби воно звалювалося на нас раптово. Але життя веде нас за руку по пологому, майже непримітному схилу, потихеньку та легенько, поки не введе в цей жалюгідний стан, змусивши поволі звикнути до нього. Ось чому ми не відчуваємо жодних потрясінь, коли настає смерть нашої молодості, яка, справді, за своєю сутністю набагато жорстокіша, ніж смерть життя, що ледве теплиться, або ж смерть нашої старості. Адже стрибок від буття – животіння до небуття менш обтяжливий, ніж від буття – радості та процвітання до буття – скорботи та борошна.

Скручене і згублене тіло не в змозі витримати важку ношу; те саме і з нашою душею: її треба випрямити і підняти, щоб їй було під силу єдиноборство з таким супротивником. Бо якщо неможливо, щоб вона перебувала спокійна, тремтячи перед ним, то, позбувшись його, вона набуває права хвалитися, – хоча це, можна сказати, майже перевершує людські можливості, – що в ній не залишилося більше місця для тривоги, мук, страху або навіть найлегшого засмучення.

Non vultus instantis tyranny

Mente quatit solida, neque Auster

Dux inquieti turbidus Adriae,

Neo fulminantis magna lovis manus Ніщо не може похитнути стійкість його душі: ні погляд грізного тирана, ні Австр [південний вітер], буйний владика бурхливої ​​Адріатики, ні потужна рукагромовержця Юпітера 33 (лат.)..

Вона стала пані своїх пристрастей та бажань; вона панує над злиднями, приниженням, злиднями і всіма іншими мінливістю долі. Тож давайте, кожен у міру своїх можливостей, добиватися настільки важливої ​​переваги! Ось де справжня і нічим не стискається свобода, що дає нам можливість зневажати насильство і свавілля і сміятися з в'язниць і кайданів:

Compedibus, saevo te sub custode tenebo.

Ipse deus simul atque volam, me solvet: opinor

Hoc почуття, moriar. Mors ultima linea rerum est «У наручниках і скувавши тобі ноги, я триматиму тебе під владою суворого тюремника». – «Сам Бог, коли я захочу, звільнить мене». Гадаю, він думав у своїй: «Я помру». Бо зі смертю – кінець усьому 34 (лат.)..

Ніщо не вабило людей до нашої релігії більше, ніж закладена в ній зневага до життя. І не тільки голос розуму закликає нас до цього, говорячи: чи варто боятися втратити щось таке, втрата чого вже не зможе викликати у нас жалю? – але й таке міркування: якщо нам загрожують настільки багато видів смерті, чи не тяжче боятися їх усіх, ніж зазнати якогось одного? І якщо смерть неминуча, чи не все одно, коли вона з'явиться? Тому, хто сказав Сократу: “Тридцять тиранів засудили тебе на смерть”, останній відповів: “А їх засудила на смерть природа” 35 .

Яка нісенітниця засмучуватися через переход туди, де ми позбудемося будь-яких прикростей!

Подібно до того, як наше народження принесло для нас народження всього навколишнього, так і смерть наша буде смертю всього навколишнього. Тому так само безглуздо оплакувати, що через сотню років нас не буде живим, як те, що ми не жили за сто років перед цим. Смерть одного є початок життя іншого. Так само плакали ми, таких же зусиль варто нам вступити в це життя, і так само, вступаючи в неї, зривали ми з себе свою колишню оболонку.

Не може бути обтяжливим те, що відбувається один раз. Чи має сенс тремтіти такий довгий час перед такою швидкоплинною річчю? Чи довго жити, чи мало жити, чи не байдуже, раз і те й інше кінчається смертю? Бо для того, що більше не існує, немає довгого, ні короткого. Аристотель розповідає, що на річці Гіпаніс мешкають крихітні комахи, що живуть не довше за один день. Ті з них, які помирають о восьмій годині ранку, помирають зовсім юними; вмираючі о п'ятій годині вечора помирають у похилому віці. Хто ж із нас не розсміявся б, якби при ньому назвали тих та інших щасливими чи нещасними з огляду на термін їхнього життя? Майже те саме з нашим віком, якщо ми порівняємо його з вічністю або з тривалістю існування гір, річок, небесних світил, дерев і навіть деяких тварин 36 .

Втім, природа не дає нам зажитися. Вона каже: «Ідіть із цього світу так само, як ви вступили до нього. Такий самий перехід, який колись безпристрасно і безболісно здійснили ви від смерті до життя, здійсните тепер від життя до смерті. Ваша смерть є одна з ланок керуючого всесвіту; вона ланка світового життя:

inter se mortales mutua vivunt

Et quasi cursores vitai lampada tradunt Смертні переймають життя одні в інших... і, мов скороходи, передають один одному світильник життя 37 (лат.)..

Невже заради вас я порушуватиму цей дивний зв'язок речей? Якщо смерть – обов'язкова умова вашого виникнення, невід'ємна частина вас самих, то ви прагнете тікати від самих себе. Ваше буття, яким ви насолоджуєтесь, однією своєю половиною належить життю, іншою – смерті. У день свого народження ви так само починаєте жити, як помирати:

Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit Перша ж година, що дала нам життя, вкоротила її 38 (лат.)..

Nascentes morimur, finisque ab origine pendet Народжуючись, ми вмираємо; кінець обумовлений початком 39 (лат.)..

Будь-яку прожиту вами мить ви викрадаєте у життя, вона прожита вами за її рахунок. Безперервне заняття всього вашого життя – це вирощувати смерть. Перебуваючи в житті, ви перебуваєте в смерті, бо смерть відстане від вас не раніше, ніж ви залишите життя.

Або, якщо завгодно, ви стаєте мертвими, проживши своє життя, але живете ви його, вмираючи: смерть, зрозуміло, незрівнянно сильніше вражає вмираючого, ніж мертвого, набагато гостріше і глибше. Якщо ви пізнали радість життя, ви встигли насититися ними; так йдіть же із задоволенням у серці:

Cur non ut plenus vitae conviva recedis? Чому ж ти не йдеш із життя, як пересичений співтрапезник [з бенкету]? 40 (лат.).

Якщо ж ви не зуміли нею скористатися, якщо вона поскупилася вам, що вам до того, що ви втратили її, на що вона вам?

Cur amplius addere quaeris

Rursum quod pereat male, et ingratum occidat omne? Чому ж ти прагнеш продовжити те, що загине та засуджено на безслідне зникнення? 41 (Лат.).

Життя саме по собі – ні благо, ні зло: воно містище і блага і зла, дивлячись на те, на що ви самі перетворили його. І якщо ви прожили один-єдиний день, ви вже бачили все. Щодня такий самий, як усі інші дні. Немає ні іншого світла, ні іншої темряви. Це сонце, цей місяць, ці зірки, це влаштування всесвіту – все це те саме, від чого скуштували ваші пращури і що виростить ваших нащадків:

І на крайній край, всі акти моєї комедії, при всій їх різноманітності, протікають протягом одного року. Якщо ви придивлялися до хоровода чотирьох пір року, ви не могли не помітити, що вони обіймають собою всі віки світу: дитинство, юність, зрілість і старість. Через рік робити йому більше нічого. І йому залишається лише почати все спочатку. І так буде завжди:

versamur ibidem, atque insumus usque

Atque in se sua per vestigia volvitur annus Ми обертаємось і перебуваємо завжди серед одного й того самого… І до себе по своїх слідах повертається рік 43 (лат.)..

Чи ви уявляєте, що я стану для вас створювати якісь нові розваги?

Nam tibi praeterea quod machiner, inveniamque

Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia semper Бо, що б я [Природа] не придумала, що б я не зрозуміла, немає нічого такого, що тобі сподобалося, все завжди залишається тим самим 44 (лат.)..

Звільніть місце іншим, як інші звільнили його для вас. Рівність є першим кроком до справедливості. Хто може скаржитися на те, що він приречений, якщо всі інші приречені? Скільки б ви не жили, вам не скоротити того терміну, протягом якого ви будете мертвими. Всі зусилля тут безцільні: ви будете перебувати в тому стані, який вселяє вам такий жах, стільки ж часу, як якби ви померли на руках годувальниці:

licet, quod vis, vivendo vincere saecla,

Mores aeterna tamen nihilominus illa manebit Можна перемагати, скільки завгодно, життям віку, – все одно на тебе чекає вічна смерть 45 (лат.)..

І я поведу вас туди, де ви не відчуватимете жодних прикростей:

In vera nescis nullum fore morte alium te,

Qui possit vivus tibi te lugere peremplum.

Slansque iacentem. Невже ти не знаєш, що після істинної смерті не буде другого тебе, який міг би, живий, оплакувати тебе, померлого, стоячи над 46 (лат.), що лежить?

І не будете бажати життя, про яке так шкодуєте:

Nec sibi enim quisquam tum з vitamque requirit,

Nec desiderium nostri nos afficit ullum І тоді ніхто не дбає ні про себе, ні про життя ... і у нас немає більше печалі про себе 47 (Лат.)..

Страху смерті належить бути нікчемнішим, ніж ніщо, якщо існує щось нікчемніше, ніж це останнє:

multo mortem ad nos esse putandum

Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus треба вважати, що смерть для нас – щось набагато менше, – якщо тільки може бути меншим, – ніж те, що, як бачимо, є нічим 48 (лат.)..

Що вам до неї – і коли ви померли і коли живі? Коли живі – тому, що ви існуєте; коли померли, тому що вас більше не існує.

Ніхто не вмирає раніше свого часу. Той час, що залишиться після вас, не більше за ваше, ніж те, що протікало до вашого народження; і ваша справа тут – сторона:

Respice enim quam nit ad nos ante acta vetustas

Temporis aeterni fuerit Бо зауваж, вічність минулих часів для нас досконале ніщо 49 (лат.)..

Де б не скінчилося ваше життя, там їй і кінець. Заход життя не в його тривалості, а в тому, як ви використовували її: інший прожив довго, та пожив мало; не зволікайте, поки перебуваєте тут. Ваша воля, а не кількість прожитих років визначає тривалість вашого життя. Невже ви думали, що ніколи так і не дістанетеся туди, куди йдете, не зупиняючись? Та чи є така дорога, яка не мала б кінця? І якщо ви можете знайти втіху в добрій компанії, то чи не йде весь світ тим самим шляхом, що ви?

Omnia te vita perfuncta sequentur …і, ​​проживши своє життя, всі підуть за тобою 50 (лат.)..

Чи не починає хитатися все навколо вас, щойно похитнетесь ви самі? Чи існує щось, що не старілося б разом з вами? Тисячі людей, тисячі тварин, тисячі інших істот помирають тієї ж миті, що й ви:

Nam nox nulla diem, neque noctem aurora secuta est,

Quae non audierit mistos vagitibus aegris

Ploratus, mortiscomites et funeris atri Не було жодної ночі, що змінила собою день, жодної зорі, яка змінила ніч, яким не довелося б почути змішані зі жалібним плачем малих дітей стогнання, цих супутників смерті та сумного похорону 51 (лат.)..

Що користі задкувати перед тим, від чого вам все одно не піти? Ви бачили багатьох, хто помер у самий час, бо позбавився, завдяки цьому, великих нещасть. Але чи бачили ви хоч когось, кому б смерть завдала їх? Не дуже розумно засуджувати те, що не випробувано вами, ні на собі, ні на іншому. Чому ж ти бідкаєшся і на мене, і на свою долю? Хіба ми несправедливі до тебе? Кому ж слід керувати: чи нам тобою чи тобі нами? Ще до закінчення термінів твоїх життя твоє вже завершилося. Маленька людина така ж цілісна людина, як і велика.

Ні людей, ні життя людське не виміряти ліктями. Хірон відкинув безсмертя, дізнавшись від Сатурна, свого батька, бога нескінченного часу, які властивості цього безсмертя 52 . Вдумайтеся добре в те, що називають вічним життям, і ви зрозумієте, наскільки воно було б для людини більш обтяжливим і нестерпним, ніж те, що я дарувала йому. Якби у вас не було смерті, ви без кінця обсипали б мене прокльонами за те, що я вас позбавила її. Я свідомо підмішала до неї трішки гіркоти, щоб, зважаючи на доступність її, перешкодити вам надто жадібно і безрозсудно прямувати назустріч їй. Щоб прищепити вам ту поміркованість, якої я від вас вимагаю, а саме, щоб ви не відверталися від життя і водночас не тікали від смерті, я зробила й ту й іншу наполовину солодкими та наполовину скорботними.

Я вселяла Фалесу, першому з ваших мудреців, ту думку, що жити і вмирати – це те саме. І коли хтось запитав його, чому ж, у такому разі, він таки не вмирає, він дуже мудро відповів: «Саме тому, що це одне й те саме».

Вода, земля, повітря, вогонь та інше, з чого складено мою будівлю, є такою ж мірою знаряддя твого життя, як і знаряддя твоєї смерті. Чого боятися тобі останнього дня? Він лише так само сприяє твоєї смерті, як і всі інші. Останній крок не є причиною втоми, він лише дає її відчути. Всі дні твого життя ведуть тебе до смерті: останній тільки підводить до неї».

Такі добрі настанови нашої родительки-природи. Я часто замислювався над тим, чому смерть на війні – все одно, чи це стосується нас самих, чи когось іншого, – здається нам незрівнянно менш страшною, ніж у себе вдома; інакше, армія складалася б із одних плакс і лікарів; і ще: чому, незважаючи на те, що смерть всюди та сама, селяни і люди низького звання ставляться до неї набагато простіше, ніж всі інші? Я вважаю, що тут справа в сумних обличчях та жахливій обстановці, серед яких ми її бачимо і які породжують у нас страх ще більший, ніж сама смерть. Яка нова, зовсім не звичайна картина: стогін і ридання матері, дружини, дітей, розгублені та збентежені відвідувачі, послуги численної челяді, їх заплакані та бліді обличчя, кімната, в яку не допускається денне світло, запалені свічки, лікарі та священики у нашого узголів'я ! Коротше кажучи, довкола нас нічого, крім переляку та жаху. Ми вже живцем одягнені в саван і поховані. Діти бояться своїх юних приятелів, коли бачать їх у масці, – те саме відбувається і з нами. Потрібно зірвати цю маску як з речей, так, тим більше, з людини, і коли її буде зірвано, ми виявимо під нею ту саму смерть, яку незадовго перед цим наш старий камердинер чи служниця зазнали без жодного страху. Добротна смерть, що не дала часу для цих пишних приготувань.