Er det mulig å avbryte lidelse? Hvordan bli kvitt lidelse og begynne å leve livet fullt ut Lidelse - Tre typer holdninger til situasjonen

All vår lidelse i enhver form er generert av manglende evne til å realisere vårt sanne Selv.

Dette skjer fordi i hovedsak hver av oss lever og tenker på autopilot.

Hva tenker denne autopiloten på? Faktum er at vi hele tiden går gjennom fortidens fakta og ser etter en viss pikanthet i dem, som vi så nyter eller opplever frykt eller kjedsomhet. Eller vi begynner å anstrenge tankene våre om å bygge fremtiden. Dermed kaster du deg selv ut i stress om det vil gå i oppfyllelse eller ikke. Og hvis øyeblikk X skjer, så vil dette generelt skje... Og så trekker sinnet oss en hel film.

En slik spredning av tenkning og tilstedeværelsen av det sanne Selv slår med tiden bakken ut under føttene dine og danner liv i stil med en autopilot.

I tillegg finnes det også feller som heter Happiness eller Hope, og det er det... Det er en tapt sak.

Det er skrevet mye om behovet for å være her og nå og nyte nåtidens øyeblikk.

Nå snakker vi om hvordan bli kvitt lidelse ved hjelp av psykoteknikk, som lar oss forstå øyeblikket i nåtiden.

I praksis, ikke i teorien.

Vi kommer til det.

Vi blir ikke distrahert mye av begreper som lykke og håp.

Hva det er?

Vi er designet på en slik måte at vi streber etter å unngå smerte og få glede. Dette er innebygd i oss. Og alle drømmer om en slags lykke. Alle har sin egen.

Noen har et hus ved kysten, noen har en fantastisk livspartner, noen har sitt eget navn i magasinet Forbes, og så videre. Angivelig, når dette dukker opp, vil jeg være glad.

Men tror du ikke dette er en illusjon?

For lykke er alltid betinget. Det er alltid en grunn til om den er der eller ikke. Dessuten er lykke alltid den andre siden av lidelse.

Som om jeg er ulykkelig, så lider jeg. Og jeg er ulykkelig fordi jeg ikke har det og det.

Sirkelen lukkes.

Når jeg legger frem slike betingelser for lykke, har jeg alltid ett spørsmål: hva om det er mer? Hva vil skje da? Vil det være stater revet i stykker av lykke?

Og lykkens sanne venn er håp.

Det er tull.

Hva er håp?

Dette er drømmer om at en dag i fremtiden vil alt være slik vi ønsker og planlegger. Ikke bedre, ikke verre. Det er akkurat det.

Det vil si at det viser seg at nå er det ingenting i livet som gjør meg glad eller oppfyller meg. Akkurat nå. Og dette er tilstanden som en person befinner seg i, og håper at i fremtiden vil alt være annerledes.

Hvorfor i all verden?

Har du noen gang lurt på hvorfor en person så å si har mistet sitt siste håp og umiddelbart får det han ønsket eller forventet?

Hvorfor det?

Faktum er at sinnet hans roet seg, han sluttet å føle seg liten og verdiløs i forventning og håp om lykke.

Man trenger bare å frigjøre seg et øyeblikk fra dette tankespillet og øyeblikkelig lettelse kommer.

For å forstå hvordan du gjør dette, la oss lage en liten teknikk sammen.

Se for deg en situasjon angående fremtiden som stresser deg.

Det kan være hva som helst, at du aldri vil gifte deg, at du ikke vil tjene til livets opphold, at du ikke vil få en utdannelse... Alt som bekymrer deg for fremtiden.

Hvilke tanker følger denne opplevelsen om fremtiden?

0 – svever ikke i det hele tatt.

Og nå som du har en vurdering, gjør vi følgende.

Plasser håndflaten foran deg og begynn å se på den. Vurder alle linjene, se hvordan musklene til en finger kan trekke seg sammen. Se på det som om det var et helt ukjent objekt, og dette er ikke din hånd i det hele tatt, og generelt ser det ikke ut til at du vet om dette er en hånd?

Begynn å berøre gjenstander som er i nærheten. Hva er overflaten på bordet? Hvordan oppfattes det?

Ta på deg selv.

Hvordan føles det?

Konsentrer deg om sensasjonene, men ikke navngi dem, men opplev dem som om du aldri hadde gjort det. Det er som om du er en romvesen og ikke har et slikt sett med konsepter og sensasjoner i det hele tatt.

Hvordan føles det?

Sørg for å gjøre dette.

Det tar ikke mye tid.

Gjøre...

Tenk nå på problemet du vurderte med et 10-punktssystem.

Hvor mange poeng er det nå?

Akkurat nå?

Har den gått ned eller helt sunket til 0?

Hva skjedde med deg på disse sekundene?

I det øyeblikket du var fordypet i å studere hånden, var du rett i her og nå. Det å være i det nåværende øyeblikket frigjør oss nemlig fra problemer.

Dessuten, når du lever fra denne posisjonen, og opplever hvert øyeblikk som noe spesielt som skjer med deg, former du fremtiden din uten å forme den.

Det vil si at fremtiden bekymrer seg for seg selv. Siden en person a priori ikke kan komme inn i det. Han kan bare være i dette øyeblikket og ingen andre steder.

Og på grunn av det faktum at i akkurat dette øyeblikket lider han fordi han ikke har noe eller er ulykkelig, og selv om han er glad, så sitter inne i ham tanken på at dette ikke kan vare evig, så lever han rett og slett ikke. For ved å ønske å komme inn i fremtiden eller flykte inn i fortiden, skaper vi problemer og lidelse for oss selv.

Som sangen sier: "Livet er et øyeblikk mellom fortiden og fremtiden." Så koble ditt sinn, din bevissthet og din bevissthet til dette øyeblikket.

Og livet vil begynne å endre seg.

Mange av oss gjør dette på et tidspunkt og faller igjen inn i det gamle sporet med selvtenkning, streber etter lykke og alt dette gir håp om noe.

Og dermed blir ikke øyeblikket virkelig levd.

Øv deg i 21 dager på å stadig vende tilbake fra din auto-tanke til å leve det virkelige øyeblikket (som med hånden din). Det er klart at det ikke vil være mulig å gjøre dette i alle 24 timer fra starten av.

Begynn imidlertid.

Når du står opp om morgenen og pusser tennene, vær i gang med å pusse tennene. Hvordan smaker pastaen? Hvordan føles tannbørsten når den berører tennene dine og baksiden av den berører kinnet ditt?

Og du vil bli involvert og forstå ikke fra ordene i smarte bøker, men fra din egen erfaring, hva det er.

Du vil like det. Nøyaktig.

Bruk psykoteknikk som viser hvordan bli kvitt lidelse, og du vil forstå hva og hvordan du skal gjøre.

Og måtte alt ordne seg for deg.

Jeg har utviklet en rekke regler for meg selv som holder meg flytende hver dag og ikke tillater meg å kaste meg ut i lidelse. Litt etter litt begynner bakgrunnen å endre seg, og i økende grad blir normen ikke å unngå ulykke, men en vedvarende følelse: «alt går som det skal». Om enn ikke uten sutring, selvfølgelig. Hvordan bli kvitt lidelse og begynne å leve livet til det fulle?

Det hele startet med en melding fra en venn. Noe helt banalt i kategorien «hva om de blir fornærmet» og «det kan jeg ikke gjøre». Og inni det er frykt. Gjør noe galt, gjør en feil, si nei. Frykt for hva de vil tenke og, gud forby, nekte. Frykt, bak som vi skjuler ufullkommenhetene våre og akkumulerer misnøye.

Opprinnelsen til lidelse ligger i oss selv

Vet du hva som er det ekleste med alt dette? Vi mister oss selv bak fryktens maske. Vi blir sinte, misunnelige og dømmende. Og vi lider. Det virker for oss som om årsaken til alt er en arrogant nabo, en uoppmerksom ektemann eller en frekk sjef - vi skjønner ikke at kildene til lidelse ligger i oss selv.

Lidelse er et personlig valg. Haruki Murakami

Jeg leste historier om voksne barn som misliker mødrene sine, og skyldfølte mødre, forrådte koner og enslige kvinner på jakt etter kjærlighet - og til mange vil jeg si: Jeg vet, jeg var der: fornærmet, plaget, lurt og ensom. Likte ikke. Vil ikke lenger.

Jeg kunne skrive en bok om hvordan de ikke forsto meg, hvordan de gikk med skitne støvler på min sarte mentale organisasjon, hvordan jeg gråt på skoletoalettet av ydmykelse og harme, hvordan jeg drømte om anerkjennelse og kjærlighet, hvordan, som en voksen, rotet jeg gjennom beholdere med inskripsjoner «barndom», «ungdom» og «ungdom», på jakt etter årsaker til effektene jeg har. Kanskje jeg kunne ha oppholdt meg i en av disse svarte boksene, hvis ikke for en MEN: hvorfor? Hvorfor trenger jeg alt dette?

Plutselig kom en forståelse: å rote rundt i fortiden er meningsløst, må psykoterapeutene tilgi meg.

Du kan finne en unnskyldning for alt. Det var akkurat det jeg gjorde, arrangerte arrangementer, følelser og forventninger i hyllene til min egen sjel og ga hver et navn og nummer. Jeg satt fast i lidelsen min, drevet av mer og mer sutring og klager, og smerten ville ikke forsvinne.

Jeg har utviklet en rekke regler for meg selv som holder meg flytende hver dag og ikke tillater meg å kaste meg ut i lidelse. Litt etter litt begynner bakgrunnen å endre seg, og i økende grad blir normen ikke å unngå ulykke, men en vedvarende følelse: «alt går som det skal». Om enn ikke uten sutring, selvfølgelig.

Hvordan bli kvitt lidelse og begynne å leve livet fullt ut?

Først av alt, for å unngå misforståelser, vil jeg dele lidelse i ekte og innbilt.

Virkelig lidelse er en reaksjon på hendelser som skjedde uavhengig av vårt ønske: sykdom, tap av kjære, tap av jobb eller andre ubehagelige omstendigheter.

Her kan vi bare ønske oss åndelig styrke og tro på at vi får akkurat så mye sorg som vi kan tåle. Hver test er en mulighet for åndelig vekst og utvikling.

Når du endelig blir virkelig ærlig med deg selv, innrømmer du at lykke ikke nødvendigvis vekker deg mer enn tristhet, smerte eller lidelse – snarere tvert imot, viser det seg. Smerte og lidelse vekker deg mer...

Ram Dass, "Grain to the Mill"

Jeg vil snakke om lidelsen som vi opplever av egen fri vilje. Alle av dem er i vår tolkning og uvilje til å se annerledes på verden og oss selv i den.

Det er på tide å innrømme: vi lider fordi vi liker det.

Jeg har det gøy mens jeg lider. Dette er min mangeårige skikk. Salvador Dali

Alt fra fargen på slips og leppestift til din nære krets og forholdet til foreldrene dine - resultatet av vårt valg. Inkludert lidelse. Uansett hva som skjedde tidligere, er det bare én ting som betyr noe nå: å ta ansvar for alt vi gjør, for hver opplevelse vi lever.

Kanskje begynner alle endringer med erkjennelsen av dette faktum. Neste er et spørsmål om teknologi.

1. Husk at det er et valg. Alltid

Hver morgen våkner jeg og bestemmer meg for hvordan jeg skal leve. Hvordan blir dagen min, hvordan skal jeg fylle den med: glede eller lidelse, favorittaktiviteter eller fullstendig irritasjon, kommunikasjon med likesinnede eller misnøye og klager? Alt dette er mitt valg. I denne forbindelse er posisjonen til positiv psykologi nær meg:

Nikki kastet ugress i luften mens hun danset og sang. Jeg bjeffet på datteren min, ba meg ikke forstyrre meg, og hun forsvant. Men noen minutter senere kom Nikki tilbake.

"Pappa, jeg vil snakke med deg," sa hun.

- Ja, Nikki. Jeg hører på deg.

– Husker du hvilken gråtebaby jeg var før jeg var fem år? Hun sutret hver dag. Og da jeg var fem år gammel bestemte jeg meg for at jeg ikke skulle gråte mer. Det var veldig vanskelig for meg, men jeg klarte det. Og hvis jeg kunne slutte å gråte, så kan du slutte å beklage også.

Dette var en åpenbaring for meg. Nikki tråkket på et sårt sted. Jeg klager faktisk ganske ofte. I femti år bar jeg alle problemene i sjelen, og de siste ti så jeg ut som en dyster sky i et solfylt familiemiljø. Hvis lykken smilte til meg, skjedde det i strid med mine dystre spådommer.

Og så bestemte jeg meg for å endre meg.

Martin Seligman, "På jakt etter lykke." Hvordan nyte livet hver dag"

2. Se kjærligheten bak frykten

Først av alt er det verdt å forstå det lidelse er den samme opplevelsen som glede. Men det har seg slik at akkurat nå ser vi på denne opplevelsen fra en annen vinkel. Dette er greit. Du må bare fortsette å se. Ikke løp unna, men lev og slipp.

Ingen liker å føle smerte og skuffelse, og det gjør heller ikke jeg. Men nesten alltid er smerte tankene i sinnet, og skuffelse er skuffede forventninger.

Bak begge ligger frykt.

Frykt for ensomhet og fordømmelse, frykt for å bli misforstått og avvist, frykt for å ikke lykkes eller lykkes for mye. Enhver frykt kommer til syvende og sist ned på mangel på kjærlighet. Vi er redde for å bli uelsket i denne verden.

Så hvis du ser nøye på frykt, løses den opp, akkurat som fysisk smerte. Det begynner sakte å falme og forsvinner på et tidspunkt helt.

Vår oppgave er å lære å se kjærlighet bak lidelse og leve ikke av frykt, men av kjærlighet. Amen.

3. Tenk på rikdom og overflod

Overflod er den naturlige tilstanden i livene våre, som jeg var overbevist om av personlig erfaring.

Dessverre er vi på grunn av objektive årsaker i form av livserfaring og oppdragelse vant til å spare, også i forhold til våre ønsker. Vi holder på med én ting, og tør ikke å håpe på at vi kan lykkes med mange ting. Her er bare noen få eksempler på hvordan frysing oppstår:

– Jeg har suksess i karrieren, jeg har en god stilling, jeg tjener nok til å ha bil og leilighet, men jeg er ensom, jeg har ingen familie og barn.

– Jeg er kone, mor til tre barn, men jeg har absolutt ikke tid til meg selv og hobbyene mine, jeg spinner som et ekorn i et hjul.

– Jeg jobber hardt fra morgen til kveld, jeg hater jobben min og sjefen min, jeg slapper bare av på ferie: på ski i Alpene eller på et spahotell i Frankrike.

- Jeg gjør det jeg elsker: Jeg tegner illustrasjoner til barnebøker, men jeg har bare nok penger til grunnleggende behov - jeg drømmer ikke engang om ferie senere år fem.

Vi pålegger oss selv begrensninger, og vurderer ikke det mulig å ha overflod på alle områder av livet: innen yrke, helse, økonomi, familie og åndelig velvære. Faktisk er disse restriksjonene kilden til lidelse.

De tenker helt annerledes vellykkede mennesker. Her er hva Grant Cardone sier om sin egen implementering:

Jeg er ikke interessert i balanse, jeg er interessert i velstand.

Noen tenker kanskje: «Hvis jeg er rik, kan jeg ikke være lykkelig» eller: «Hvis jeg prøver å komme meg videre i karrieren, kan jeg ikke være en god far, mor, ektemann, nabo, kirke medlem eller åndelig person." utviklet personlighet" Denne typen tenkning er feil, og verken tidsstyring eller ideen om balanse vil løse problemet ditt. Slutt å tenke, begrens deg selv til «enten-eller»-rammeverket, begynn å tenke «på alt på en gang».

Du bør imidlertid ikke ta tak i alt samtidig - det vil ikke være nok interne ressurser eller bare styrke. Jeg starter alltid med en ting som bekymrer meg mest: helse, jobb, familie, relasjoner – og med små skritt går jeg videre og utvider alltid perspektivet mitt.

4. Planlegg

Hensikt og en klar forståelse av HVORFOR vi gjør noe- dette er minimumssettet til den lidende før du går inn nytt liv moro og glede.

For å komme i bevegelse trenger du et mål som gjør at du får lyst til å komme deg opp av sofaen i dag og fortsette å stå opp hver dag. Dette er en ledestjerne: vi kan gå uten kart, kompass eller klær, men vi må se hvor vi skal.

Jeg har en venn som har mange spørsmål om overvekt, realisering i sitt yrke og personlige liv, men hun har et veldig klart mål for de neste seks månedene: å lære spansk, spare penger til en billett og fly til Kanariøya Fuerteventura for å lære å surfe. Så jeg har aldri møtt en person som er mer fornøyd med livet – målet løfter henne ut av sengen og bærer henne som en gal orkan mot drømmen. Vet du hva jeg mener?

Et mål er den samme drømmen, men med én betingelse: vi tar daglige skritt i dens retning. Det er følelsen av å bevege seg mot den kjære toppen som helt fritar oss for lidelse, og fyller livet med mening og dybde.

5. Gå ut av komfortsonen din og omfavn frykt.

Komfortsonen er en koselig sump hvor maten er myk, varm og smakfull. Det lukter også råttent kjøtt og det er døde kyllinger som flyter rundt. Har du ikke lagt merke til det? Jeg også - for mye stor risiko klatre ut, det er bedre å ikke puste og ikke se.

Alle endringer skjer imidlertid utenfor denne sonen, alle de mest interessante bekjentskapene er også der, og noen mer eller mindre seriøse prestasjoner er umulig uten å utvide grensene.

Og i sumpen sitter og lider. Den serveres til dessert, lunsj og middag. Sammen med drømmer spikret til veggen.

Når jeg kjenner hele denne enkle teorien, er jeg i stupor hver gang: ta et skritt og ta en risiko eller bli i en sølepytt som er deg kjær? Skummelt.

Jeg går oftere: Jeg skriver til en fremmed og tilbyr å møtes, jeg sender en artikkel til et magasin, jeg snakker tysk hvor jeg kan snakke russisk eller engelsk.

Vet du hva som er mest overraskende? Alt som var "for" beveger seg jevnt "inn", og utvider dermed komfortsonen og ikke glemmer å øke selvtilliten. Kul!

6. Lev i øyeblikket, gi slipp på forventninger og tillit

Tillit til livet er en ferdighet som kommer med erfaring og arbeid med deg selv, selv om det i utgangspunktet ikke er en slik tillit. Så snart vi forstår at vi er verdifulle i oss selv, uavhengig av forhold og omstendigheter, så snart vår indre voksne våkner og begynner å ta vare på vårt indre barn, føler vi styrke og støtte.

Evnen til å forbli i nuet uten å male tidligere prestasjoner og fiaskoer, alle disse "gjorde jeg det rette" og "hva vil han tenke om meg" og uten å se inn i fremtiden, riste av frykt eller bygge forventningsslott - dette er også en ferdighet. Det kan og bør utvikles. For eksempel, gjennom meditasjon og enkel selvobservasjon, sjekke deg selv fra tid til annen med spørsmålet: "Hvor er jeg nå?"

Folk ville lide mye mindre hvis de ikke så flittig utviklet fantasiens kraft, hvis de ikke i det uendelige husket tidligere problemer, men levde i den ufarlige nåtiden.

Johann Wolfgang Goethe, "Sorgene til unge Werther"

For å oppnå det du vil, må du gi opp vedlegg til resultatet, helt vie deg til prosessen med å gjøre. Dette er ikke lett, for vi ønsker virkelig bekreftelse på at vi gjør alt riktig og vil helt sikkert bli belønnet for innsatsen vår.

Men du må bare tro på dine egne styrker og gi opp forventningene, ettersom nye dører og muligheter åpner seg, og livet fylles med mening. Uten garantier er det dessuten mye mer interessant - du kan alltid få mer enn du kan forestille deg.

Hvor vellykkede og lykkelige vi er avhenger av vår interne tilstand og holdning. Å stole på deg selv og verden er kanskje den sikreste kuren mot lidelse.

7. Lidelse er en vane. Det er akkurat slik han skal behandles

Men dette punktet er det viktigste. For meg er det så nøyaktig, for når jeg tenker dypt på "hvorfor er jeg trist i dag" havner jeg ofte her.

Selv når alt er bra eller til og med bare fantastisk, sier vi: «greit», «ingenting» og «det holder». Dermed sender vi til verden staten: "alt er ikke bra nok", og vi tror selv på det. Vi vet ikke hvordan vi skal legge merke til hyggelige ting og foretrekker å klage.

Vanens kraft presser oss til å drikke kaffe om morgenen, tygge en søt bolle og rynke pannen. Noen ganger er det nesten ingen grunn til dette, ofte er det ingen i det hele tatt. Hva om du prøver å si "Jeg har det veldig gøy i dag" eller "en flott dag å starte et nytt liv på"?

Sutring forlenger problemet. Så lenge du fortsetter å klage til alle om hvor ille det er for deg, er det rett og slett ikke plass igjen i livet ditt for noen positive endringer. Det er akkurat slik livet fungerer. Du kan ikke konsentrere deg om en løsning mens du klager på et problem fordi du ikke kan gjøre to ting samtidig.

Larry Winget, "Slutt å sutre, hold hodet oppe!"

Evgenia Degtyareva

Ord sårer og ord helbreder en gang bringer de lidelse, på en annen bringer de frelse. På grunn av en vane som har blitt utviklet gjennom årene, har vi knyttet ord til våre erfaringer. Når jeg sier ordet "nese", berører en del av meg ubevisst, nesten umerkelig fra min personlighet, det med oppmerksomhet. Når jeg sier «lidelse», opplever jeg ikke spesifikk smerte, men ekkoet blinker flyktig gjennom bevisstheten min. Jo mer spesifikt ordene gjenspeiler innholdet i psyken, jo tydeligere avslører de innholdet. Hvis du er likestilt med skitt, kan en dypt undertrykt opplevelse som er assosiert med denne skitten våkne som et ekko av smerte. Noen ganger, jo mer energisk en person nekter en viss kvalitet i seg selv, jo tydeligere er denne egenskapen manifestert i ham i en undertrykt form. Undertrykkelse er en av de psykologiske forsvarsmekanismene. Og her, igjen, er jeg ikke sikker på at min subjektive forståelse av denne prosessen ligner på forståelsen som psykoanalytikere legger i undertrykkelse. Basert på mange års introspeksjon ser jeg på undertrykkelse som en global prosess der en person fornekter virkeligheten, som til syvende og sist er årsaken til all hans lidelse. Og arbeidet med denne prosessen kan føre til lindring fra lidelse.

Befrielse med verbale teknikker

Litt høyere har jeg allerede snakket om ordenes "trolldomskraft". Dette verktøyet er tilgjengelig for alle. Du kan føre dagbok, kommunisere med en nær venn, analysere på egen hånd, men et oppriktig ønske om å forstå deg selv er kanskje ikke nok. Selv legger vi ikke merke til hvordan vi lurer oss selv. Derfor kan du bruke ordenes kraft mest effektivt ved siden av en person som kan hjelpe med å identifisere selvbedrag.

Ærlighet med seg selv bidrar til å åpne mentale blokker, og det er grunnen til at klientens ærlighet er så viktig. Men ingen har rett til å kreve denne åpenheten. En person må modnes og ønsker å løse problemet sitt. Ellers, når du åpner andres sår, kan du bli truffet i nakken og møte personens motvilje og uvilje til å jobbe med disse erfaringene. Hvis det ikke er noen beredskap til å fordøye det undertrykte materialet ennå, men den beskyttende mekanismen for undertrykkelse allerede er brutt, vil personen prøve med all sin kraft å gjenopprette denne mekanismen. Å gjenopprette slike beskyttelser er en kjedelig prosess, men noen ganger er det hensiktsmessig.

Hvordan avgjøre om en person er klar til å jobbe eller ikke? Her er det dessverre ingen klare kriterier, bortsett fra én enkelt ting – ditt eget oppriktige ønske om å ordne opp i problemene dine. Hvor oppriktig ønsker en person utfrielse? Noen ganger avhenger det av varigheten og intensiteten av opplevelsen - noen ganger trenger du bare å bli lei av nevrose for å fullt ut føle den ubrukelig i ditt eget liv.

Kanskje du selv kan huske et øyeblikk da du følte psykologisk lidelse og følte hvordan du ønsket å forsterke den kjedelige smerten, gjøre den om til en akutt, for å kjenne denne opplevelsen tydeligere. På dette tidspunktet føler en person ubevisst at det er akkurat slik han vil kunne gå gjennom lidelse og komme til lindring.

Undertrykkelse

Et sted på siden sa jeg allerede at smerte og lidelse bør skilles. Smerte er en intens opplevelse som vi tåler med relativ letthet så lenge det ikke er noen lidelse involvert. Lidelse oppstår av mentalt nivå. Grunnlaget for lidelse er undertrykkelse av opplevelser.

Når vi opplever noe som psyken vår ikke kan takle, begrenser vi ubevisst «kanalen» for oppfatningen der dette fenomenet oppsto. Slik undertrykker vi opplevelser og skaper mentale blokkeringer og klemmer. Det er denne undertrykkelsen som bringer lidelse, kjedelig undertrykt smerte. På dette tidspunktet ser det ut til at psykisk energi møter en blokk som vi har skapt i dens vei. Hviler mot denne blokken, akkumuleres energi og forsterker smerten. Vanligvis, i stedet for å slappe av og la livsenergien bevege seg fritt, begynner vi igjen å undertrykke den kjedelige smerten som allerede er skapt, og overvelder den med en ny kaskade av blokker.

Det vil si at den "opprinnelige opplevelsen" som vi ikke kunne akseptere, etter den første undertrykkelsen, forårsaker kjedelig smerte, så på denne kjedelige smerten legger vi en andre porsjon blokker, og fullstendig frarøver oss selv en av de mentale kanalene for persepsjon. Slik dannes en dump av underbevisstheten, som en mengde deprimerte mennesker. Alt dette er et veldig omtrentlig bilde av hva som skjer, et symbolsk kart over en av grensene for vår mangefasetterte psyke.

Du har kanskje hørt en vanlig setning fra psykologer om at "vi kommer alle fra barndommen." Dette betyr at de fleste av trendene og lovene som vår personlighet fungerer etter i dag ble fastsatt i barndommen vår. Noen ganger er vår største prestasjon vår største nevrose, ved å kompensere for at vi oppnår noe i dette livet. De fleste nevroser dannes i barndommen, fordi den unge bevisstheten ikke er klar for de fleste av de komplekse opplevelsene som skjer med den.

Som voksen, med en mer eller mindre utviklet psyke, takler en person opplevelser mer effektivt, så "arkeologiske" utgravninger av ens eget ubevisste er noen ganger veldig passende. Du kan tenke på dette som et lagerrom bevoktet av et lekemonster. Lite barn På et tidspunkt ble han redd ham og løp unna, og slo alle mulige dører bak seg. Gjennom årene opparbeidet han seg selv, og etter hvert som han ble eldre, belastet han vakten han så i barndommen med sine modne bilder av forferdelige monstre. Og da jeg bestemte meg for å møte frykten min og overvinne mine egne skremmende fantasier, møtte jeg det samme harmløse lekemonsteret.

Fjerning av blokker frigjør undertrykt energi og utvider bevisstheten. Det vil si at ikke bare fører selverkjennelse til å bli kvitt frykt, men vi blir også klokere, mer oppmerksomme og sterkere på alle måter. Og for at nye klemmer ikke skal dukke opp, bør du behandle alt rolig, akseptere det som det er, uten forvrengning eller vridning. Dette bidrar til å opprettholde mental helse og lar deg reagere nøkternt på livet.

Hvis vi jobber med lidelse, demonterer vi sarkofagen som vi selv plasserte på vårt lille røykende psykiske atomkraftverk i tidlig barndom, den kjedelige smerten som åpnes på et tidspunkt utvikler seg til akutt smerte. Noen ganger er det ydmykelse, skam, frykt, redsel eller fortvilelse, noen ganger er det en hel opphopning av motstridende opplevelser som barnets psyke nektet å fordøye og til slutt gjemte seg i det ubevisste. Rensing, befrielse, katarsis skjer gjennom forverring av "sykdommen". Ikke rart at japanerne sier at " lidelse er frøet til glede».

Ødeleggelse og sublimering

Alle våre ønsker er vår urealiserte energi, vårt potensial, som hviler på mentale blokker. Og forresten, som et eksempel, er ønsket om å chatte Vital energi, som møter en av de mentale blokkeringene i halsområdet. For å forhindre at denne energien plager ham, bruker chatterboxen energi i samtale med chatteren hans. Lignende prosesser forekommer i vår tenkning. Vi er konstant i sinnets drømmer, og vi lengter etter å motta inntrykk for å brenne av den mentale energien som legger press på subtile blokker, og manifesterer seg i kjedsomhet, melankoli og motløshet.

Undertrykkelse av opplevelser blokkerer den naturlige flyten av mentale prosesser, som igjen fører til ulike psykosomatiske plager. Undertrykkelse, generelt, ligner kvelningen av selve livet. Jobber med psykolog treningsstress og arbeid er bare en del av det metoder for "befrielse" og gjøre livet enklere. Nedenfor vil jeg prøve å beskrive ytterligere teknikk for å lindre lidelse, blokker og klemmer, som jeg selv har brukt lenge.

Jobb "direkte"

Så, å øve. Mange ganger, mens jeg praktiserte avslapning, kom jeg til en ekstremt interessant opplevelse. Jeg har aldri sett en beskrivelse av det noe sted i litteraturen, så jeg er ikke sikker på at slike opplevelser er felles for alle generelt. Kanskje dette skyldes noen individuelle mønstre som psyken til en individuell person fungerer etter. Derfor, selv om vi alle er like, er vi alle unike på en eller annen måte. Gitt denne konteksten er det verdt å forstå at nettstedet ikke er en slags universell psykologisk oppslagsbok, men et subjektivt uttrykk for forståelsen til en vanlig person.

Mens jeg slappet av, tenkte jeg på mine egne opplevelser, og la spesielt merke til de områdene der avslapping var vanskeligst. Da jeg fordypet meg i disse områdene, så jeg at det var der de mest smertefulle opplevelsene var skjult, som jeg ubevisst hadde undertrykt, rett og slett for å overdøve dem. Vi registrerer opplevde hendelser i opplevelser. Noen "komplekse" opplevelser som vi nekter å oppleve når de dukker opp, forsvinner ikke umiddelbart, men ser ut til å sette seg fast i det ubevisste som en dødvekt.

På et tidspunkt oppdaget jeg at ved å rette oppmerksomheten mot det mest smertefulle punktet i mitt eget vesen, sluttet jeg å føle lidelse... ganske enkelt fordi på dette tidspunktet - ved selve lidelseskilden - selve lidelsen ikke eksisterte ennå. Det er rett og slett en eller annen opplevelse som undertrykkes. Hva slags opplevelse er dette?

Denne ekstremt interessante opplevelsen er som en slags bølgelignende nervebunt som konstant svinger i et forsøk på å finne balanse. Men det ser ut til at denne urolige "tingen" i sin natur er helt ustabil, og det er nettopp på grunn av denne ustabiliteten at den lever. Jeg ville finne på et navn på det, men ombestemte meg. Jeg føler at uten et navn vil dette fenomenet være lettere å forstå.

Da jeg nærmet meg denne "opprinnelige opplevelsen" igjen og igjen, følte jeg at noe i meg prøvde å blokkere den, mistet meg selv i tanker. Men etter hvert klarte jeg å bli "der" lenger og lenger. Og i disse øyeblikkene følte jeg bokstavelig talt som om noe vridd meg i en spiral, snudde meg i verdensrommet. Noen ganger var det som en lang flytur i et tynt fly. På et sensorisk nivå er dette vagt lik opplevelsen som oppstår når lemmene våre hovner opp etter å ha sittet lenge.

Det var en ekstremt ubehagelig, men interessant opplevelse. Men det er ingen smerte og ingen lidelse i det. Hver slik vridning varte i flere minutter og brakte etterpå lettelse og lettelse. Kanskje er dette det som kalles å løse opp karmaens knuter. Jeg vet ikke hvor mange slike knuter som er i meg. Men det ser ut til at det er på dem hele min menneskelige personlighet hviler som noe levende.

Ekstremt viktig poeng i denne praksisen er å tenke på selve følelsen som sinnet prøver å undertrykke. Dette er nettopp det mest "smertefulle" punktet i den første opplevelsen. Og hvis du føler at du vil reise deg, bli distrahert, gå, så mangler du dette "senteret", det betyr at du står ved "veggen" der undertrykkelse oppstår, hvorfra lidelse oppstår, men du føler ikke hva akkurat du undertrykker bak denne "muren". Og bak denne veggen er den helt originale opplevelsen som det hele begynte fra.

Når du har penetrert veggen av blokker og føler "senteret", har du ikke lyst til å slutte å trene, gå og bli distrahert, fordi du føler grunnen til nettopp dette ønsket om å "bli distrahert". Du kommer til sentrum av årsakene til alle mulige motivasjoner for å gjøre noe med noe. Men når du bor i dette senteret, er du fornøyd med alt, og det er ingen grunner til å endre livet ditt.

Hele denne tiden ville du ha noe, du gikk et sted, flyttet, pratet, og alt dette skjedde for å tilfredsstille evig misnøye, eller rett og slett for å glemme deg selv i livets vanlige mas, og ikke føle undertrykt lidelse.

Psyken er vant til å undertrykke smerte, og gjør det ubevisst, i bakgrunnen. Og nå, når du ikke undertrykker, men med bevisst oppmerksomhet trenger inn i essensen av det som skjer, glir først oppmerksomhet nå og da spontant fra objektet for kontemplasjon til tanker. Dette hoppet av seg selv er undertrykkelse. Når dette skjer, vil du fullføre øvelsen. Dette er et veldig subtilt øyeblikk av bevissthet, gjennomsyret av hvilket du vil være i stand til å forbli i kilden til opplevelser lenger og lenger.

Når du finner deg selv i sentrum, ved kilden til opplevelsene dine, holder du dukkeføreren i strengene. Det som har ledet deg hele livet og tvunget deg til å ta beslutninger under påvirkning av misnøye er nå i dine hender – under ditt blikk. Samtidig er du som midt i en tornado. Rundt oss suser hele verden i fryktelig fart fra fortiden til fremtiden. Men du er her og nå, i et punkt av fred, og lar det som skjer skje, uten å forstyrre, uten å korrigere, du presser ikke, ikke holder, ikke trykker eller drar, men bare avslappet, slipper alle trådene , forbli deg selv i deg selv.

På et tidspunkt er det noe som får deg til å gå tilbake til hverdagen. Det er uferdige saker her. Ansvarets "karma" oppmuntrer deg til å overvåke kroppen og lede den i forskjellige retninger. Og du aksepterer det. Hvorfor ikke? Å være i "sentrum" av opplevelser, mister alt mening. Du trenger ikke vite det siste nytt. Dette ønsket, er jeg sikker på, ble forårsaket av et ubevisst sug etter "kilden" til opplevelsene dine. Og det spiller ingen rolle for deg lenger om du blir "der" eller går tilbake til den kjente verdenen. Men noe oppmuntrer deg til å vende tilbake, og en del av sinnet ditt er sikker på at dette er den rette tingen å gjøre. Da kan glemsel skje i verden. En del av sinnet husker at "der" i dypet av en selv ... noe veldig viktig, intimt skjedde - årsaken til alt. Men hva det var, i begynnelsen er ikke sinnet i stand til å huske og forstå.

I hverdagen føler jeg fortsatt ofte misnøye, som jeg, når det er mulig, prøver å bruke som en måte å sette mål på. Noen ganger blir denne misnøyen spontant undertrykt og blir årsaken til noen svært overfladiske opplevelser - masete irritabilitet, angst. Og bare ved å roe sinnet mitt forstår jeg, eller "husker", hvorfor jeg lever. Kanskje nå er det nødvendig å på en eller annen måte integrere alt dette.

Denne praksisen er bra fordi du ikke trenger å grave i fortiden din og trekke ut spesifikke situasjoner derfra. Du jobber med erfaringer direkte. Men denne praksisen er ikke for alle. For å bruke det, må en person allerede ha et visst nivå av nøkternhet og følsomhet. Og så, som jeg var overbevist om, er mange blokker fortsatt mye lettere å bruke verbale metoder, i en samtale som avslører essensen av vanlige misoppfatninger. Kanskje det ikke er for ingenting at naturen har gitt slike verktøy?

Så for å bli kvitt lidelse, lindre stress og løse problemer, er metoder som å jobbe med en psykolog, intim ærlig kommunikasjon, dagbok, fysisk aktivitet, sport, arbeid, studier, avslapning og kontemplasjon ganske passende.

Det er ingen lykke i verden, men det er fred og vilje
A.S. Pushkin

Buddhismen og dens åttedelte vei står på de fire edle sannhetene, eller rettere sagt, på den første grunnleggende sannheten om dukkha (lidelse), som Gautama og alle hans tilhengere danser fra som en ovn. Hovedfeilen i denne sannheten, som hindrer folk flest i å akseptere den og derfor følge dem, er uenighet med påstanden om at livet på en eller annen måte er lidelse.

Å fikse denne feilen er nå enkelt. Det er nok å forstå at enhver person er konstant fylt med undertrykt tristhet på grunn av det faktum at verden og ham selv i den ikke er som vi ønsker, og undertrykt angst, det vil si frykt for at ting vil fortsette å være det samme, hvis ikke verre. /En mer nøyaktig oversettelse av pali-ordet "dukkha" er "rastløs misnøye", rastløshet er et synonym for angst, misnøye er synonymt med tristhet./

Undertrykte negative følelser blir ikke realisert, men dette gjør ikke at deres negative effekt forsvinner. Den konstante naturen til denne handlingen er avhengighetsskapende, og bare når en person får det han vil ha eller blir kvitt det han var redd for, stopper plutselig effekten av tristhet og angst og han opplever kortsiktig lettelse og glede. Men de går raskt unna, presset negative følelser blir gjenopprettet. Dette er grunnen til at lykke og glede er så flyktig. Tross alt er en person nesten alltid i en tilstand av ubevisst, immateriell lidelse. Så uansett hva lider alle, selv om de er vant til det og ikke er klar over det. Og noe må gjøres med dette. Nå, etter å ha akseptert denne sannheten, kan du gå videre til den neste.

Årsaken til lidelse er begjær (tørst - tanha, trishna). Faktisk er kilden til tristhet utilfredse ønsker. Kilden til frykt og angst er også begjær, bare med motsatt fortegn - motviljen mot å motta det uønskede - smerte, tap, frykt, død. Måten å stoppe lidelse, tristhet og angst er å bli kvitt disse begjærene. Dette er den tredje edle sannheten. Og den fjerde er at det er en vei som man kan bli kvitt ønsker og lidelse på: den åttedelte veien. La oss nå komme til det.

Vi vil ikke ta hensyn til den vanlige religiøse tolkningen av den åttedelte veien, som gjorde hans liste over bud til klosterforbud, men vil vurdere den fra posisjonen til den åndelige skolen som han en gang var, tilsvarende den åttedelte prakriti fra Bhagavad Gita:

(to innledende stadier)

1. Korriger ideer, ideer, synspunkter (ditthi), der valget av Veien begynner (jorden).

2. Det rette målet, besluttsomhet, intensjon, aspirasjon (sankappa), hvor selve stien begynner (vann).

(tre forberedende, rensende retninger av stien)

3. Riktig tale (vacha), begynnelsen på Veien i sinnet, dens bevisste, tenkende del (ild).

4. Rett handling (kammanta), begynnelsen på kroppens vei, rensing av kroppen og viljen (luft).

5. Korriger liv og død (ajiva), begynnelsen på hjertets vei, rensing av følelser (eter).

(tre praksiser for hoveddelen av banen)

6. Riktig innsats (vayama), i den frivillige delen av sinnet (manas), for eksempel ved metoder for retensjon og shamatha (stopp, se de tilsvarende reglene til Naqshbandi)

7. Rett oppmerksomhet (sati, smriti), i den bevisste delen av sinnet (buddhi), som inkluderer all praksis for konsentrasjon og konsentrasjon

8. Korrekt kontemplasjon (samadhi), i den oppfattende delen av sinnet assosiert med individuell bevissthet (ahankara), for eksempel ved Vipassana-metoden.

Det er klart at dette er sinnets vei, og dette er en kompleks ting. Det er ikke overraskende å bli forvirret her, som er hva buddhismen, som en sti, gjorde, brøt opp i mange retninger og tolkninger, og mistet den enkle og klare sannheten som Shakyamuni brakte til verden. Så hvordan foreslo han å bli kvitt ønsker? Gjennom hvilken spesifikk praksis med å jobbe med sinnet, meditasjon, kan man oppnå den beryktede opplysningen, nirvana?

Du vil ikke umiddelbart finne et klart svar på dette spørsmålet, og dette anses som normalt. Øv, sier de, under veiledning av de som vet, og på en mystisk måte en dag, kanskje, vil den uutsigelige og uuttalelige, klare og rolige forståelsen av alt åpne seg, og begjær og hvert vaklende mørke vil forsvinne sporløst. Det eneste problemet er at alle bodhisattvaene som har oppnådd samadhi, opplysning og nirvana har forsvunnet et sted, og jeg ønsker ikke å prøve taperne med en garanti for feil.

La oss prøve å rekonstruere hendelsene selv. En beskrivelse av dhyana, meditasjonen som Gautama brukte mens han satt under et ficustre for å våkne og bli Buddha, kan finnes i Bhagavad Gita, den er ikke forskjellig fra yogisk, bortsett fra fraværet av å vende seg til Gud. En sinnstilstand der det ikke er noen tilknytning til fruktene av gjerninger og sanseobjekter, og til syvende og sist er det ro og løsrivelse fra begjær - dette er en forståelig, ønskelig startrampe for Buddha, hans kontekst, og ikke resultatet av den siste øvelsen.

Et slikt resultat kan bare være en eksplosiv bevissthet om fraværet av "jeg", ego, det falske senteret av væren og sinnet til en person, hvis tro på eksistensen er hovedstøtten til den kommando-frivillige, ubevisste delen av sinnet, der alle ideer og verdier i sinnet er konsentrert, ved hjelp av hvilken det evaluerer, bedømmer virkeligheten og tar beslutninger. Utgangen av Gautamas bevissthet utover grensene til dette betingede sinnet, frigjøring fra det, de-energiserende det, smelter sammen med den oppfattende delen av sinnet og alt som omgir det og innvendig eksisterende virkelighet i opplyst kontemplasjon (samadhi, garn), uten det forvrengende filteret til kommandosinnet, gjorde forbindelsen, sammenslåing med bevissthetsenergien til de høyere planene Gautama til Buddha og tillot ham å begynne å overføre denne energien og nye visjonen til elevene, og danne en sangha, et skolesamfunn.

Så ble denne grunnleggende oppdagelsen av buddhismen tolket på forskjellige måter og uttrykt i forskjellige skoler som ikke-deling og enhetlig bevissthet (alaya-vijnana, tathagatagarbha), opprinnelig perfekt tilstedeværelse (rigpa), som ikke-dualitet (advaita), tom mark (shunya). ), anitya (forgjengelighet), og viktigst av alt - anatmavada (fravær av selv og sjel), anatman. Faktisk var den viktigste og kardinale forskjellen mellom buddhisme og Vedanta denne grunnleggende fornektelsen fra buddhismen av sjelen - atman, atma og følgelig Brahman, Gud. I denne forbindelse begynte bildet av verden og buddhismens mål å smake av selvmordstrekk ved ønsket om absolutt selvmord, oppløsning i intethetens fred, og hvordan kan man ellers tolke posisjonen til Hoved mål som behovet for å roe den innbyrdes avhengige spenningen til dharmaer, foruten at det, ifølge buddhistisk forståelse, ikke er noe. Faktisk fjernet buddhister ganske enkelt alle hindringer i tankene deres for å ødelegge Egoet, dette er en praktisk øvelse, ikke noe mer.

Buddhismen som skole er fullstendig knyttet til Gautama og til overføringen fra lærer til elev, uten hvilken det er umulig å komme langt på denne veien. Dette behovet for overføring har blitt bevart i alle gjenværende skoler og i buddhismens religion, hvis essens er å spre blant folk ønsket om å kvitte seg med begjær, trene oppmerksomhet og, om mulig, ikke forårsake unødvendig smerte for de levende . Og den buddhistiske måten å bli kvitt begjær på – ødeleggelsen av ens Ego – holdes så å si implisitt hemmelig – både fordi den er utrolig vanskelig og fordi den er lite attraktiv for følgere.

Hvorfor falt buddhismen, til tross for noen suksesser, overalt? Buddhisme som lære praktisk jobb med sinnets kropp, ettersom sinnets vei, dessverre, aldri ble bevissthetens vei. Praksisen med å fokusere oppmerksomheten på objekter, praksisen med konsentrasjon, bidro til å rense sinnet, men ikke til å gå utover det, og dette var nettopp det endelige målet for utøverne. En relativt enkel, gradvis måte å disidentifisere seg med sinnet gjennom arbeid med utvidelse av bevissthet var ikke tilgjengelig for buddhister. De fulgte alltid den vanskelige veien med å storme sinnets grenser gjennom konsentrasjon og frivillig oppbevaring av oppmerksomhet, og denne superinnsatsen ga av og til et øyeblikkelig gjennombrudd i opplysning, og i andre tilfeller, det vil si nesten alltid, ikke annet enn økt mental disiplin og løsrivelse.

Men i dag, når forståelsen av sinnets og bevissthetens natur har utviklet seg for alvor, trenger de som følger buddhismens veier bare å legge vår moderne oppmerksomhetspraksis til sine praksiser, øke bevisstheten om kroppen og følelsene – og gjennombrudd til opplysning vil ikke lenger være unntaket fra regelen. Buddhismen og dens forskjellige skoler er kanskje de minst aggressive åndelige skolene i vår tid, og fredelig formidling av visse oppdagelser av vår skole blant dem kan gjøre en revolusjonær revolusjon i effektiviteten av deres åndelige arbeid på seg selv. Hvorfor ikke, av og til, hvis Herren tillater det, å puste inn i disse gamle, de eldste eksisterende vinskallene - en ny vin av bevisst opplysning? Selv om kondisjoneringen av sinnet til moderne buddhister, strødd med alle slags eldgamle praksiser, konsepter og tekster, er utenfor skalaen, er fraværet av et virkelig resultat, som plutselig blir realisert, også et resultat. Det er bare ett mål - å komme ut fra elven din inn i havet av enhetlig bevissthet og bevissthet, inn i nirvana. Og der, i havet, vil det ikke lenger være mulig å ikke se Herren – selv for en buddhist.

Er det nødvendig å prøve å bli kvitt smerte, hvordan trøste noen som presenterer en beretning til Gud, og hvorfor en person alltid gråter "av en grunn" - teologer og psykologer diskutert

14. desember ble konferansen «Lidelse og særegenhetene ved å yte bistand til lidende mennesker i kirke og sekulær praksis» holdt på PSTGU. De sentrale foredragene på konferansen var to rapporter - av dekanen ved det teologiske fakultet ved PSTGU erkeprest Pavel Khondzinsky og doktor i psykologiske vitenskaper Fyodor Efimovich Vasilyuk, som med forskjellige sider dekket temaet å bli kvitt lidelse.

Bedøvet mann

Rapporten til erkeprest Pavel Khondzinsky, "Den bedøvede mannen," var dedikert til virkningen som oppfinnelsen av smertelindring hadde på verdensbildet til det moderne mennesket.

I ganske lang tid ble lidelsen i den kristne tradisjonen oppfattet som en gave, hvis aksept "som nødvendig tilstand det å komme nærmere Kristus ble ikke stilt spørsmål ved verken i øst eller vest.» Erkeprest Pavel husket at tilbake på 1600-tallet oppfattet Blaise Pascal sorg som et frivillig offer av en person: «Det er ikke skammelig for en person å overgi seg til sorgens kraft, men det er skammelig å overgi seg til nytelsens kraft. Sorg prøver ikke i det hele tatt å friste oss, leder oss ikke inn i fristelse, det er vi som bøyer oss for den av egen fri vilje, anerkjenner dens kraft og forblir derfor situasjonens herrer, vi er underdanige oss selv, og bare til oss selv, mens vi nyter, blir vi gledens slaver. Evnen til å styre og kontrollere seg selv opphøyer alltid en person, slaveri dekker ham alltid med skam.»

Taleren husket også apostelen Peters ord om at urettferdig lidelse behager Gud. «Det behager Gud om noen som tenker på Gud, tåler trengsler og lider urettferdig» (1 Pet. 2:19).

"Denne uttalelsen, merkelig for en moderne person, kan åpenbart tolkes som følger," reflekterer Fr. Paul. – Det falne menneske er dømt til å lide i sitt livs bokrull, ifølge profeten Jesaja, er hulking, medlidenhet og sorg skrevet. Dessuten kan disse lidelsene, som er en følge av arvesynden, ikke på noen måte kalles urettferdige. Bare Kristus, i ordets rette betydning, lider urettferdig (uskyldig), siden han er lik oss i alt unntatt synd. Men hans forløsende lidelse, uten å ødelegge lidelsens lovfellesskap, skaper samtidig muligheten for uskyldig lidelse for dem som har sluttet seg til dem gjennom Kirken. Den som lider urettferdig og tenker på Gud, lider i denne forstand uskyldig og kommer derved nærmere Kristus.»

Fra kristen antropologis synspunkt er det derfor urettferdig lidelse som kan kalles en persons frivillige offer, som bringer ham nærmere Gud.

Men på 1600-tallet var synet på problemet med lidelse i ferd med å endre seg. Fra nå av blir urettferdig lidelse oppfattet som en grunn til å bebreide det guddommelige. Dermed oppstår behovet for å rettferdiggjøre Gud, og parallelt oppstår den tilsvarende sjangeren teodicé.

Mer enn hundre år senere er situasjonen radikalt endret av teknologiske fremskritt. Den 16. oktober 1846, ved Boston Clinic, utførte William Morton for første gang en vellykket operasjon for å fjerne en svulst i en pasients nakke ved hjelp av anestesi.

"Det var da skaden på den falne menneskelige naturen så å si ble proporsjonalt kompensert av oppnåelsene av teknisk fremgang. Mennesket sluttet ikke å være falt, men så ut til å ha gjenvunnet (eller rettere sagt bestemt at det hadde gjenvunnet) egenskapene til den opprinnelige Adam,» sier Fr. Pavel Khondzinsky.

Kirkens vurdering av den nye oppdagelsen dukket ikke opp umiddelbart: «Først i februar 1957 bekreftet pave Pius XII at «den kristne plikten til forsakelse og indre rensing er ikke en hindring for bruk av anestesi». Østkirken foretok ikke en konsiliær vurdering av anestesi.

Imidlertid hadde fremkomsten av anestesi en dyp innvirkning ikke bare på medisin, men også på verdensbildet til det moderne mennesket generelt. "Anestesi har tatt fast besittelse av ikke bare den fysiske, men også den mentale og åndelige naturen til mennesket, som bevist av det utallige antallet antidepressiva og andre medikamenter av samme type som tilbys det moderne mennesket i en eller annen form som bedøver mental smerte ", bemerket Fr. Paul.

Etter å ha opplevd å leve under narkose, prøver det moderne mennesket aktivt å unngå lidelse i det hele tatt.

Derfor mange moderne problemer - ensomhet, manglende evne til medfølelse, foreslo Fr. Paul.

«En kontakthandling (fysisk eller mental) er alltid potensielt full for meg med enten min egen smerte eller behovet for å ta hensyn til andres smerte, det vil si medlidelse, som igjen er lidelse for meg selv. Det er nå helt klart at fra synspunktet til den "bedøvede personen", hvis det er umulig å bedøve kommunikasjonshandlingen, så er det bedre å forlate den helt.

I følge foredragsholderen var den viktigste egenskapen til den "bedøvede" utålmodighet.

«Det er ikke noe liv etter budene uten tålmodighet, det er ingen tålmodighet uten nåde. Men for det moderne menneske som ikke vet og ikke søker nåde, er denne gaven erstattet av bedøvet utålmodighet, hvis bakside åpenbart burde være de stadig kortere periodene mellom doser av anestesi og den økende manglende evnen til å klare seg uten den."

En haug med moderne problemer oppstår, ifølge Fr. Paulus, nettopp på grunn av denne utålmodigheten:

«Tenåringer begår selvmord etter å ha fått dårlig karakter i dagboken eller ikke funnet nok likes på bildene sine på sosiale nettverk. I følge WHO vil depresjon innen 2020 ta førsteplassen i sykelighetsstrukturen og vil påvirke 60 % av befolkningen, og dødelighet fra alvorlig depresjon, som ofte fører til selvmord, vil komme på andreplass blant andre dødelighetsårsaker.»

Til slutt erstattet ideen om anestesi, ifølge foredragsholderen, ideen om anastasis - oppstandelse.

Paradokserende temaet, Fr. Paulus introduserer begrepet "en bedøvet person": "En bedøvet person" er en person som ikke kjenner noen anger, ikke er ansvarlig for sine ønsker og handlinger, ikke har tålmodighet, er ensom og redd for kjærlighet.

Betyr dette at fr. Er Pavel imot bruk av smertestillende? Nei. "Til spørsmålet, er det nødvendig å lindre folks lidelser? - det bør være et utvetydig svar - selvfølgelig er det nødvendig: både ved å lindre dem for fysisk smerte og medlidelse, som er å dele lidelse med den lidende."

Lidelse søker mening

Doctor of Psychological Sciences Fyodor Efimovich Vasilyuk fremhevet temaet lidelse fra den andre siden - hvordan hjelpe en person til å overleve lidelse.

En annen persons lidelse konfronterer oss med behovet for medfølelse. I denne situasjonen, ifølge foredragsholderen, er tre reaksjoner mulige - teodicé, askese og lidelsens trøst. Psykologer og prester er nære i behovet for å trøste lidelsen. Samtidig er erfaring, ifølge psykologen, ikke bare en følelsesmessig tilstand, men mye mentalt strukturerende arbeid.

«Opplevelse som opplevelse av tap er arbeidet med å finne nye støtter og bygge lidelse.

Generelt kommer ordet "lidelse" fra ordet "strada" - ifølge Dahl, "hardt brekkjernsarbeid, anstrengt arbeid."

Samtidig er ikke psykologen som hjelper klienten med å overleve lidelse i posisjonen som en naturforsker, han er involvert i medfølelse. M.M. Bakhtin snakket om eksistensen av tre former for medfølelse - assistanse, råd og sympati. Psykologen er verken i stand til å gjøre det første eller det andre han sitter igjen med rådgivning.»

Selvfølgelig, når du trøster en person, må du huske at han ofte selv skaper situasjonene han lider av. Vi må betro ham sonen for proksimal utvikling. Vi må tillate ham å tåle smerten som han er i stand til å tåle. Imidlertid blir ofte ethvert uttrykk for kjærlighet fra andre i dette øyeblikket støtte for mennesker og hjelper dem å overleve smerten lettere.

"Erfaring," sa Fjodor Vasilyuk, "søker mening. En meningsløs opplevelse er én ting, en opplevelse fylt med mening er en annen. Vi husker alle tannlegekontorer fra sovjettiden, som så mer ut som torturrom. Men smertene på vei til tannlegen og på vei fra ham er forskjellige smerter.»

Noen ganger gjør det å finne eller konstruere mening det lettere å overleve fysisk smerte.

"Jeg husker en bestemor - hun var over nitti, hun kunne nesten ikke se noe, og beinet hennes gjorde veldig vondt. I øyeblikk da smerten ble spesielt uutholdelig, sa hun: «La det gjøre enda mer vondt, men la barnebarnet ha det bra med mannen sin.»

Åpenbart trodde hun at familiens lidelse på en eller annen måte ble delt i fellesskap: hvis noen hadde mer, så andre mindre - la oss tilgi henne for denne villfarelsen. Men det ga hennes lidelse mening.

Jeg husker også at far Dmitrij Ovsyannikov snakket om en fange som trodde på fengsel. Og så, etter råd fra sin skriftefar, gjorde han cellen sin til en celle og begynte å lære klosterbønn. Utad har ingenting endret seg - bare holdningen hans har endret seg.

Dette er ikke en flukt fra lidelse, men en situasjon der den slutter å være en fiende og tjener som et middel til å hjelpe sine kjære eller bønn.»

I tillegg, i følge talerens observasjon, er erfaring alltid dialogisk. En person gråter alltid av en grunn, han gråter til "noen". Noen ganger forvrenger en uforståelig adresse relasjonene rundt en person han trenger å få hjelp til å forstå det selv.

«For eksempel, en dag kom en mann uten nese til meg. Han hadde visse lidelser på grunn av schizofreni, som også satte spor i situasjonen. Han var en gang forelsket, men hans utvalgte avviste ham. Han mente at årsaken til dette var utseendet hans, og tok plastisk kirurgi, deretter den andre, tredje og fjerde måtte han ganske enkelt fjerne nesen.

Men nå kom han med et annet problem: «Jeg leste hele «Bibelen» flere ganger, jeg reiste mye til klostre og pilegrimsreiser. Bibelen sier at Gud ikke gir prøvelser utover ens styrke, men jeg er akkurat den personen han ga slike prøvelser.»

Jeg følte at denne mannen ikke kom med et forsvar, men med en anklage. Hvis jeg hadde uttalt noen standard formaninger, ville han ganske enkelt ha sagt at han ikke hadde fått hjelp et annet sted. Men jeg følte også at alt som ble sagt ikke var adressert til meg. Og så sa jeg:

Forsto jeg riktig at du led mye, søkte etter mening, vendte deg til Gud med dette spørsmålet, men ikke fikk svar?

Ja," svarte klienten min etter å ha tenkt, "Gud er stille, livet går, og jeg er redd."

I hans forståelse har ingenting endret seg, men han kom ut av posisjonen som generell anklage, og dialog ble mulig.»

Også, ifølge F. E. Vasilyuk, er forholdet mellom det mentale og åndelige i hjelp viktig.

En kald oppfordring til å be er upassende for en såret person, hans smerte må først lindres.

Som et eksempel siterte foredragsholderen en episode fra Dostojevskijs roman, da en kvinne som nylig hadde mistet et barn, kom til eldste Zosima. De vanlige formaningene om at babyen absolutt var hos Herren hadde ingen effekt på henne. Og så sa den eldste: «Ikke bli trøstet og gråt! Men husk det hver gang sønnen din ser på deg og peker på Herren. Og dette morsropet vil være nok for deg i lang tid. Og til slutt vil det bli til stille glede.»

Kvinnen ble frikjent for siktelsen for ugudelig lidelse, og hennes lidelse ble til og med vist respekt. Hun fikk lide, men en gren av bønn ble podet inn på lidelsens tre. Perspektivet på lidelse endres - ikke "du ser på himmelen", men "sønnen ser på deg derfra." Som et resultat "åpnet sorgsituasjonen seg", begynte å bli oppfattet i et bredere perspektiv, og kommunikasjon med Gud viste seg å være mulig.

Nedstigning til helvete

Å snakke om lidelse er viktig, men også smertefullt. Hvordan kan jeg gi råd her uten å ha min egen erfaring med lidelse? Teoretisk samtale er viktig, men det kan vise seg å være som en skarp kniv, og forårsake unødvendig smerte. "Den som ikke har lidd selv, skal ikke foreskrive lidelse for andre," Fr. Pavel Khondzinsky.

Avslutningsvis vil vi sitere ordene til en avdød prest som hjalp kreftsyke barn og deres foreldre - Fr. Georgy Chistyakov. Fader George, ser det ut for oss, legger den viktigste vekten i denne samtalen:

"I våre kirker, blant de hellige ikonene, inntar "nedstigningen til helvete" en ganske fremtredende plass - Jesus i dette ikonet er avbildet når han stiger ned et sted ned i jordens dyp, og samtidig inn i dypet av menneskelig sorg, fortvilelse og håpløshet. Det nye testamentet snakker ikke om denne begivenheten i det hele tatt, bare i den apostoliske trosbekjennelsen er det to ord om det - descendit ad inferos ("nedkommet til helvete"), og ganske mye i kirkens salmer.

Jesus lider ikke bare selv, men stiger også ned i helvete for å dele andres smerte.

Han ringer oss alltid med ham og forteller oss: "Kom og henter meg." Ofte prøver vi virkelig å følge ham. Men her...

Her prøver vi å ikke se andres smerte, vi lukker øynene, plugger ørene. I sovjettiden gjemte vi funksjonshemmede mennesker i reservasjoner (som for eksempel på Valaam) slik at ingen skulle se dem, som om det var synd på psyken til våre landsmenn. Likhus på sykehus ble ofte gjemt i bakgården slik at ingen noen gang skulle gjette at folk noen ganger døde her. Og så videre. Selv nå, hvis vi betrakter oss selv som ikke-troende, prøver vi å leke «katt og mus» med døden, late som om den ikke eksisterer, slik Epicurus lærte, sperre oss bort fra den, osv. Med andre ord, for å ikke for å være redd for døden, bruker vi hva - på en måte som et smertestillende middel.

Hvis vi anser oss selv som troende, så handler vi ikke bedre: vi sier at det ikke er forferdelig, at dette er Guds vilje, at det ikke er behov for å sørge over den avdøde, fordi vi ved å gjøre det beklager mot Gud, og så videre . På en eller annen måte, som ikke-troende, gjerder vi oss også av fra smerte, skjermer oss mot den instinktivt, som fra slaget av en hånd hevet over oss, det vil si at vi også bruker, om ikke et stoff, så kl. minst et smertestillende middel.

Dette er for deg selv. Og for andre gjør vi det enda verre. Vi prøver å overbevise en person som har det vondt at det bare virker for ham, og det virker fordi han ikke elsker Gud osv. og så videre. Og som et resultat lar vi en person som er syk, hard og har det vondt alene med smerten, og forlater ham alene på det vanskeligste stedet på livets vei.

Men vi skulle bare gå ned med ham til helvete etter Jesus – for å føle smerten til den som er i nærheten, i all sin fylde, åpenhet og autentisitet, dele den, oppleve den sammen.»