Хазрат Хан - гэрэлтүүлгийн зам. Зөн билгийн зам
Хазран Инаят хан
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
Сүнслэг уран зохиолын хэвлэлийн газар
"Бөмбөлөг"
Москва
2000
Хазран Инаят хан
(1882–1927)
_____________________
Англи хэлнээс орчуулга
Н.Семенова
Засварласан
Ниртан Паснак
С.Е.Москалева
Тус хэвлэлийн газар орчуулгыг хэвлэхэд бэлтгэхэд тусалсан Sufi Movement International-д баярлалаа.
Орос дахь холбоо барих хаяг:
103 001, Москва, Шуудангийн хайрцаг 102,
И-мэйл: "maito: [имэйлээр хамгаалагдсан]" [имэйлээр хамгаалагдсан]
Хазран Инаят хан
Зөн билгийн зам. Цуглуулга. – М.: Оюунлаг уран зохиолын хэвлэлийн газар; Бөмбөрцөг, 2000. – 336 х. - "Суфигийн захиас" цуврал.
Хазран Инаят хааны бүтээлийн энэхүү хэвлэлт нь Оросын уншигчдад 20-р зууны эхэн үеийн энэхүү хамгийн алдартай суфийн мастер, дэлхий даяар алдартай хөгжимчний бүтээлүүдтэй танилцах боломжийг анх удаа олгож байна.
Энэхүү ботид суфизмын удиртгал, суфигийн ид шидийн үзэл баримтлалын танилцуулга гэж үзэж болох дөрвөн бүтээл багтсан бөгөөд Хазрет Инаят Ханы энэ сэдвээр боловсруулсан бодол санаатай хослуулсан болно.
ISBN 5-93975-005-2 (Оюунлаг уран зохиолын хэвлэлийн газар)
ISBN 5-85000-088-7 ("Бөмбөлөг")
© Оюунлаг уран зохиолын хэвлэлийн газар 2000 он.
© Sphere Publishing House 2000.
_____________________
АГУУЛГА
_____________________
1988 ОНЫ АНГЛИ ХЭЛНИЙ Хэвлэлийн өмнөх үг
Энэхүү түүвэр нь 1910 онд баруунд ирж, 1927 онд биднийг орхин одох хүртлээ лекц уншиж, сургаалийг нь зааж байсан суфийн агуу ид шидтэн Хазрати Инаят Хан (1882-1927)-ийн бүтээлүүдийг хэвлүүлсээр байна.
Энэ ном зохиолчийн гараар бичигдээгүй. Энэ нь түүний лекц, илтгэл болон сургалтын бусад хэлбэрээс эмхэтгэж, товчилсон хэлбэрээр, заримдаа зүгээр л гараар бичсэн байдаг. Нийтлэлд бэлтгэхдээ бид хэлсэн үгийн санаа, утгыг гуйвуулахгүйн тулд онцгой анхаарал хандуулаад зогсохгүй, үг хэллэгт маш их зүйлийг өгдөг ид шидийн урам зориг, яруу найргийн илэрхийллийн урсгалыг аль болох хэвээр үлдээхэд онцгой анхаарал хандуулсан. түүнгүйгээр энэ нь алга болох байсан.Түүний захиасын нэлээд хэсэг. Хазран Инаят хаан төрөлх хэлээрээ ярьдаггүй байсан ч өөрийн санаа бодлыг илэрхийлэх тохиромжтой аппаратыг бүрдүүлсэн бөгөөд заримдаа дүрмийн дүрэмд зарим талаараа зөрчилдөж, ер бусын сонсогддог боловч ээдрээтэй, гүн гүнзгий хэллэгийн хувьд үргэлж тодорхой бөгөөд нарийн байдаг. түүнд хэлэлцүүлгийнхээ сэдвүүдийг гаргаж өгсөн.
Уншигчдад шинэ, засварласан хэвлэлийг толилуулж байгаадаа таатай байна. Одоогийн болон өмнөх хэвлэлүүд нь зохиогчийн санаа бодлоос өчүүхэн ч гэсэн хазайх ямар нэгэн өөрчлөлт хийхийг зорьсонгүй, мөн түүний хувийн, өнгөлөг хэллэгийг хэлц үг болгон хувиргах оролдлого хийгдээгүй нь тодорхой байна. Ярианы яриаг хэвлэмэл хуудас болгон хувиргахад зайлшгүй хохирол учирсан боловч Багшийн уянгалаг хэллэг, түүний зан чанарын туяа, түүнийг хэзээ ч орхиж байгаагүй нарийн хошин шогийн мэдрэмжийг хадгалахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргасан.
Инаят хааны сургаалийг 1918-1926 оны хооронд бараг бүхэлд нь өгсөн. Энэ нь асар том сэдвийг хамарсан бөгөөд заримыг нь олон жилийн дараа дахин уншсан цуврал лекцүүдэд нэгтгэсэн. Тодорхой сэдвүүд огтлолцож, түүний бүтээлийг харуулсан түүх, жишээнүүд өөр өөр нөхцөл байдалд давтагддаг бөгөөд тэрээр нэг сэдвийг хэд хэдэн газар хөнддөг. Үүнийг зориудаар хийдэг - давтах нь Хазран Инаят хааны заах арга бөгөөд өөр өөр нөхцөл байдалд байгаа нарийн ялгааг ойлгох нь оюутны ажил юм. Эдгээр болон бусад шалтгааны улмаас Хазран Инаят хааны бүтээлүүдийг хэвлэн нийтлэх явцад ямар нэгэн хатуу тогтолцоог бий болгоход хэцүү байх болно: түүний бичвэрүүдийг он цагийн дарааллаар бүлэглэх нь туйлын хангалтгүй байх бөгөөд сэдвийн мөн чанарын дагуу хатуу ангилах болно. бараг хүрэхгүй. Тиймээс дараах аргыг сонгосон.
Энэ ботид бид суфизмын удиртгал, суфигийн ид шидийн үзэл баримтлалын танилцуулга гэж үзэж болох дөрвөн "ном"-ыг Хазрет Инаят хааны энэ сэдвээр боловсруулсан бодлуудын хамт оруулахаар шийдлээ. Анхны ном болох “Гэрэл гэгээний зам” нь хэвлэгдсэн анхны номуудын нэг бөгөөд нэгэн төрлийн лавлах ном болох зорилготой юм. Түүний зарим агуулга нь Хазран Инаят хааны бүтээл биш байсан тул энэ хэвлэлд орхигдуулсан болно. "Дотоод амьдрал", "Сэтгэл: хаана, хаана?" 1922-1923 онд зуны сургуульд оюутнуудад уншсан лекцээс эмхэтгэсэн. Дөрөв дэх ном болох "Амьдралын зорилго" нь анх 1926-1927 онд суфигийн улирал тутам хэвлэгджээ. дараа нь дахин хэвлэж хэвлүүлсэн.
Боть бүр нь бүрэн бүтэн бүтээл тул өмнөх болон дараагийн номтой холбоогүй, тусад нь унших боломжтой. Үүний зэрэгцээ унших явцад тодорхой сүнслэг болон оюун санааны дур сонирхол гарч ирдэг бөгөөд энэ нь цаашдын судалгааг урамшуулдаг. Уншигч та бясалгалын аргаар унших нь түүнд сургаалын үгийн даавууг төдийгүй, үгнээс урган гарах оюун санааны хүчийг өгч, оюун ухаан, зүрх сэтгэл, сэтгэлийг нь зөвхөн түүнд агуулагдах өнгө аясаар тааруулах болно гэдгийг олж мэдэх болно.
V.v.L.
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
Нэгдүгээр хэсэг
СУФИ ХҮНИЙ БОДОЛ
Суфизм нь хүний дотоод амьдралд тулгардаг бүх чухал асуудлын талаархи арван үндсэн зарчимтай байдаг.
1
"Нэг Бурхан, Мөнх, Цорын ганц байдаг; Түүнээс өөр юу ч байхгүй."
Суфи хүний хувьд Бурхан бол аливаа шашны бурхан, бүх зүйлийн бурхан юм. Түүний нэр ямар ч утгагүй юм. Аллах, Бурхан, Худа, Брахма эсвэл Бхагаван - эдгээр бүх нэрс болон бусад олон нэрс нь түүний Бурханы нэрс боловч Бурхан түүний хувьд нэрээр тогтоосон хязгаараас давсан байдаг. Тэрээр өөрийн бурхнаа наранд, галд, шашны шүтдэг шүтээн дотроос харж, Түүнийг орчлон ертөнцийн бүхий л дүр төрхөөр таньж, нэгэн зэрэг Өөрийгөө бүх хэлбэр дүрсээс дээгүүр гэдгийг мэддэг: Бурхан бүх зүйлд, бүх зүйл Бурханд байдаг. , Тэр бол харагдах ба үл үзэгдэх, цорын ганц оршихуй юм. Суфи хүний хувьд Бурхан бол зөвхөн шашны итгэл үнэмшил төдийгүй хүний оюун ухаанд бий болох дээд үзэл санаа юм.
Суфи өөрийгөө мартаж, бурханлаг үзэл санааг ойлгохыг хичээж, хайр ба гэрлийн замаар амьдралаар үргэлж алхдаг. Бурханаас суфи нь хүний мэдрэхүйн хүрээнд байгаа бүх зүйлийн төгс төгөлдөр байдлыг олж хардаг бөгөөд нэгэн зэрэг Өөрийгөө хүний хүртээмжгүй гэдгийг мэддэг. Хайртай хүн хайртдаа хардаг шиг Тэр Түүнийг хардаг, тэр ертөнц дээрх бүх зүйлийг Түүнээс ирсэн мэт, төгс даруу байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханы ариун нэр нь түүний хувьд өвчтэй хүмүүст зориулсан эм шиг байдаг. Тэнгэрлэг бодол бол түүний хөлөг онгоцыг үхэшгүй мөнхийн эрэг рүү чиглүүлдэг луужин юм. Суфийн хувьд хамгийн тохиромжтой Бурхан бол мөнхийн зорилгод өөрийгөө өргөх цахилгаан шат юм; Энэ зорилгодоо хүрэх нь түүний амьдралын цорын ганц зорилго юм.
2
"Өөрийн дагалдагчдыг гэрэл рүү байнга хөтөлдөг нэг Багш, бүх бодгалийг удирдан чиглүүлэгч Сүнс байдаг."
Хэдийгээр Бурхан бол бүх мэдлэг, урам зориг, удирдамжийн эх сурвалж боловч хүн бол Бурханы мэдлэгийг дэлхийд түгээхээр сонгосон зуучлагч гэдгийг суфи ойлгодог. Мөн Тэрээр энэ мэдлэгийг дэлхийн нүдэн дээр хүн, харин ухамсартаа Бурханаар дамжуулдаг - төлөвшсөн сүнсээр дамжуулан, Тэнгэр дэх адислалуудыг татдаг; Бурхан энэ сүнсээр дамжуулан ярьдаг. Хэдийгээр Бурханы хэл аль хэдийн дэлхий дээр байгаа бүх зүйлээр ярих завгүй байгаа ч бидний олонхийн сонсдоггүй чихэнд ярихын тулд хүний амаар ярих хэрэгтэй. Мөн Тэр үүнийг хүн төрөлхтний түүхэнд нэг бус удаа хийсэн - өнгөрсөн үеийн агуу багш бүр нь чиглүүлэгч Сүнс байсан бөгөөд хүний дүр төрхөөр Бурханы амьдралаар амьдарч байсан. Өөрөөр хэлбэл, тэдний хүний дүр төрх нь нэг хүний өмсдөг янз бүрийн бүрхүүлээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь гарч ирсэн янз бүрийн төрөл. Шива, Будда, Рама, Кришна - нэг талаас, Абрахам, Мосе, Есүс, Мохаммед - нөгөө талаас, бусад олон хүмүүс, алдартай түүхүүдмөн түүнд үл мэдэгдэх; гэхдээ энэ нь үргэлж ижил хүн байсан.
Энэ хүнийг харж, Түүнийг таньсан хүмүүс Түүнийг бүх дүр төрх, дүр төрхөөр нь таних болно; зөвхөн хясаа харж чаддаг хүмүүс төөрөв. Ийнхүү суфи хүн түүхийн янз бүрийн цаг үед хэчнээн өөрөөр нэрлэгдсэнээс үл хамааран ганцхан Багштай бөгөөд Тэрээр хүн төрөлхтнийг хуурмаг амьдралын гүн нойрноос сэрээж, хүнийг бурханлиг төгс төгөлдөрт хөтлөхийн тулд байнга ирдэг. Суфи энэ тал дээр хөгжихийн хэрээр өөрийн Багшаа - зөвхөн сүсэгтнүүдэд төдийгүй мэргэн ухаантай, тэнэг, гэгээнтэн ба нүгэлтнүүдийг таньж мэддэг бөгөөд цорын ганц бөгөөд цорын ганц орших Эзэнийг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй. байж болох бөгөөд үүрд үргэлжлэх тэр нь түүний нүднээс алга болсон.
Перс хэлээр "Багш" гэдэг нь "Муршид" юм. Суфи хүн Муршидийг хорвоо дээр байгаа бүх зүйлд таньж мэддэг, хэнээс суралцаж байгааг нь асуулгүй хөгшин залуу, боловсролтой боловсролгүй, баян ядуугаас суралцахад бэлэн байдаг. Дараа нь тэр Ризалатын гэрлийг харж эхэлдэг - Орчлон ертөнцөд тааралдсан бүх оршихуй, бүх зүйлд түүний төлөө гэрэлтдэг үнэний бамбар. Тэнгэрлэг захиасыг тээгч, амьд оршнол болох Расулыг тэрээр ингэж хардаг. Ийнхүү суфи хүн өөрийн шүтдэг бурхны дүр төрхийг мөн чанартаа илчлэгдсэн бүх мөн чанараараа хардаг бөгөөд амьдрал нь түүний хувьд дотор болон гаднах төгс илчлэлт болдог.
Багшийнхаа хувийн зан чанарт наалдсанаас болж түүнийг бусад багш нараас давуу эрх олгох замаар өөр багшийн нэр төрийг гутааж, шавь нараасаа дутахааргүй хүндэтгэлтэй хандаж, хүмүүс хуваагдаж, хуваагдах тохиолдол олон тохиолддог. Энэ нь Бурханы хүүхдүүдийн дунд ихэнх дайн, явуулга, өрсөлдөөнийг үүсгэдэг. Үүнийг түүх нотолж байна.
Удирдагч сүнс гэж юу болохыг дараах байдлаар тайлбарлаж болно: хүн уран зураг, хөгжим, яруу найраг, шинжлэх ухааны чадвартай тул түүнд чиглүүлэгч сүнсний бэлэг эсвэл чадвартай байдаг - үүнийг сүнс гэж нэрлэх нь зүйтэй. бусад бүх зүйл бий болох хамгийн дээд чадвар. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр зураг зурах чадвартай байдаг ч хүн бүр зураач биш юм. Яг үүнтэй адил хэн ч аяыг эгшиглүүлж чаддаг ч мянгад нэг нь л хөгжимчин болдог. Тиймээс хувь хүн бүр тодорхой хэлбэрээр, тодорхой хэмжээгээр чадвартай байдаг боловч удирдан чиглүүлэх сүнсийг хүн төрөлхтний төлөөлөгчдийн багахан хэсэг л олж авдаг.
Нэгэн санскрит яруу найрагч: "Үнэт эдлэл бол чулуу, гэхдээ тэдгээр нь хаа сайгүй байдаггүй; зандан мод бол мод боловч ой болгонд ургадаггүй; үүнтэй адил олон заан байдаг, гэхдээ тэдгээрийн зөвхөн нэг нь зааны хаан юм; Яг үүнтэй адил, дэлхий даяар олон хүмүүс байдаг, гэхдээ та жинхэнэ хүнтэй ховор уулздаг."
Хэрэв бид уран сайхны чадвараас дээш гарч, чиглүүлэгч сүнсийг авч үзвэл энэ нь Бодьсадва - оюун санааны багш буюу тэнгэрлэг элч -д төвлөрч байгааг олж мэдэх болно. Шинэчлэгч бол соёл иргэншлийн хүүхэд, зөнч бол түүний эцэг гэж үг бий. Энэ сүнс үргэлж оршин байсан бөгөөд үргэлж байх ёстой; Бурханы захиасыг үе үе ингэж өгдөг.
3
"Ганцхан Ариун ном байдаг - байгалийн ариун гар бичмэл, уншигчдыг гэгээрүүлэх цорын ганц судар".
Ихэнх хүмүүс зөвхөн тодорхой ном, гараар бичсэн судар номыг ариун судар гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийг нандигнан хадгалж, бунхан болгон тахин шүтэж, үр хойчдоо тэнгэрлэг илчлэлт болгон үлдээдэг. Хүмүүс эдгээр номуудын үнэн бодит байдлын талаар маргаж, маргаж, бусад ижил төстэй шинж чанартай номыг хүлээн авахаас татгалзаж, ганц нэгтэй зууралдаж, ихэвчлэн утга учираа алдаж, шашны урсгалыг бий болгодог. Суфи бүх цаг үед ийм бүх номыг хүндэтгэж, Вед, Зэнд-Авеста, Каббала, Библи, Коран судар болон бусад бүх ариун судруудад байгалийн гажиггүй гар бичмэлээс уншдаг цорын ганц үнэнийг мөрдөж ирсэн. Төгс амьд загварыг төлөөлдөг, амьдралын дотоод хуулийг заадаг Ариун ном; Байгалийн гар бичмэлийн өмнө бүх судар нь далайтай харьцуулахад усны шалбааг мэт байдаг.
Үзмэрчийн үзэж байгаагаар модны навч бүр нь тэнгэрлэг илчлэлт агуулсан Ариун номын хуудас бөгөөд амьдралынхаа хором мөч бүрт байгалын ариун судрыг байнга уншиж, ухааран урам зориг авдаг.
Хүн бичихдээ чулуу, хуудас, цаас, мод, ган дээр бичдэг. Бурхан бичих үед эдгээр бичээс нь амьд биетүүд юм.
Хэрэв сүнсний нүд нээлттэй, алсын хараа нь тунгалаг байвал суфи хүн байгалийн гар бичмэл дэх бурханлаг хуулийг уншиж чадна; мөн хүн төрөлхтний багш нар дагалдагчдадаа юу зааж байсныг нэг эх сурвалжаас авсан - тэд үгээр илэрхийлж болох бага зүйлийг илэрхийлсэн; Тиймээс тэд дотоод үнэнийг илчлэхээ больсон ч гэсэн хэвээр үлдэхийг баталгаажуулсан.
4
"Нэг шашин байдаг - бүх сүнсийг амьдралын утга учраар дүүргэдэг идеал руу чиглэсэн зөв чиглэлд тогтвортой ахиц дэвшил."
Шашныг санскрит хэлээр ном гэдэг бөгөөд энэ нь үүрэг гэсэн утгатай. Хүн бүрийн үүрэг бол шашин шүтлэг юм. "Сүнс бүхэн тодорхой зорилгын төлөө төрсөн бөгөөд энэ зорилгын гэрэл нь сүнсэнд шингэсэн байдаг" гэж Саади хэлэв. Энэ нь Суфи хүлцэнгүй байдалдаа хүн бүр өөрийн гэсэн замтай байхыг зөвшөөрдөг бөгөөд бусдын зарчмыг өөрийнхтэй харьцуулдаггүй, харин өөрөө чөлөөт сэтгэгч учраас хэний ч сэтгэлгээний эрх чөлөөг зөвшөөрдөг гэдгийг тайлбарлаж байна.
Суфигийн үзэл баримтлалын дагуу шашин бол хүнийг ертөнцийн амьдрал, түүнчлэн тэнгэрлэг амьдрал дахь өөрийн үзэл санааг ойлгоход хүргэдэг зам юм. Нүгэл буян, зөв буруу, сайн муу нь хувь хүн бүрийн үзэл баримтлалд дандаа ижил байдаггүй бөгөөд тэдгээр нь түүний хувьсал, амьдралын төлөв байдалд тохируулан тодорхойлогддог. Ийм учраас суфи шашин шүтлэг, мөргөлийн газартай бараг холбоогүй байдаг. Бүх газар түүний мөргөлийн хувьд хангалттай ариун бөгөөд бүх шашин нь түүний сүнсний шашны тээврийн хэрэгсэл юм. "Би чамайг ариун Каабад харсан, шүтээний сүмд ч бас чамайг харсан."
5
"Нэг хууль байдаг - шударга ёсыг сэрээх мэдрэмжтэй хослуулан өөрийгөө золиослох ухамсраар дагаж мөрддөг харилцан үйлчлэлийн хууль".
Хүн насан туршдаа өөрт ашигтай мэт санагдсан зүйлийнхээ хойноос хөөцөлдөж, өөрийн эрх ашигт ингэтлээ ууссан үедээ жинхэнэ хувийн ашиг сонирхлоо ч алддаг. Хүн өөрт тохирсон хуулиудыг бичсэн боловч эдгээр нь бусдын зардлаар мөнгө олоход хялбар байдаг хууль юм. Үүнийг тэрээр шударга ёс гэж нэрлэдэг бөгөөд бусад хүмүүс өөрт нь хандсан зүйлийг л шударга бус байдал гэж нэрлэдэг. Хүн амар амгалан байж чадахгүй эв найртай амьдралӨөрийгөө золиослогч мөс чанар нь шударга ёсны мэдрэмжийг сэрээх хүртэл ах нартайгаа хамт. Хуулийн байгууллага хаа сайгүй хоёр тал маргалдвал хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй гэдгээ мэдсээр байж хувийн ашиг сонирхлоор харалган маргаантай хоёр хүний хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдгийн адилаар их, жижиг бүх маргаанд Төгс Хүчит хүч хөндлөнгөөс оролцдог.
Хүнийг дээд эрх мэдлийн нөлөөнд автахаас сэргийлж байгаа нь харилцан ойлголцлын хуулиас дутахгүй - тиймээс бусдыг хүндэтгэдэг хүн шүүх хуралд орох магадлал бага байдаг. Шударга ёсны мэдрэмж нь бүрэн саруул ухаанд, өөрөөр хэлбэл залуу нас, хүч чадал, эрх мэдэл, эзэмшил, засаглал, төрөлт, зэрэглэлийн хордлогогүй оюун ухаанд сэрдэг. Хүн өгөхгүй, зөвхөн авах, эсвэл бага өгч, илүү авах үед л цэвэр ашигтай байдаг юм шиг санагддаг, гэхдээ аль алинд нь алдагдал нь ашгаас их байдаг тул хүлээн авсан ашиг тус бүртээ шинэ халхавч хаядаг. бидний доторх шударга ёсны мэдрэмж дээр, мөн ийм олон хөшиг нь үзэмжийг бүрхэх үед хүн өөрийн ашгийг ч хардаггүй болтлоо сохордог. Энэ нь өөрөөсөө гэрлийг хааж байгаатай адил юм. "Энд байгаа сохор хүн хойд ертөнцөд сохор хэвээр байна."
Хэдийгээр өөр өөр шашинХүнд өөр өөр хуулиудыг өгч, бусад хүмүүстэйгээ хэрхэн эв найртай, эв найртай ажиллахыг заахдаа тэд бүгд дараах нэг үнэнд санал нийлдэг: тэд өөрт чинь хийхийг хүсч буй зүйлээ бусдад хий. Суфи хүн бусдын эелдэг байдлыг хүлээн авснаар түүний үнэ цэнийг нэмэгдүүлдэг; бусдын түүний төлөө юу хийхийг хүлээн зөвшөөрч, тэр үүнийг анхаарч үздэг.
6
"Нэг ахан дүүс гэж байдаг - Тэнгэрлэг Эцэгийн өвөрт тэднийг хооронд нь ялгахгүйгээр дэлхийн хүүхдүүдийг нэгтгэдэг хүмүүний ахан дүүсийн холбоо".
Суфи хүн дотоод оршихуйгаас урган гарсан нэг амьдрал нь өнгөн дээрээ олон хүний амьдрал мэт илэрдэг гэдгийг ойлгодог бөгөөд энэ олон янзын ертөнцөд хүн бол хамгийн төгс илрэл юм, учир нь хувьслын явцад тэрээр дотоод оршихуйн бүрэн бүтэн байдлыг ухамсарлаж чаддаг. гаднах олон янз байдалд ч гэсэн. Гэвч тэрээр өөр нэгэнтэй нэгдэх замаар дэлхий дээр ирэх цорын ганц зорилго болох энэхүү идеал руу хувьсан өөрчлөгддөг.
Хүн бусад эрчүүдтэй гэр бүлийн хэлхээ холбоогоор нэгддэг бөгөөд энэ нь түүний хувьслын анхны алхам юм; Гэсэн хэдий ч эрт дээр үед гэр бүлүүд хоорондоо тэмцэлдэж, олон үеийн турш бие биенээсээ өшөө авалтыг авч байсан бөгөөд тэд бүгд өөрсдийнхөө хэргийг цорын ганц зөв, шударга гэж үздэг. Өнөөдөр хүн хөршүүдтэйгээ, элэг нэгттэйгээ эвлэлдэн нэгдэж, бүр эх оронч үзлийг төлөвшүүлснээрээ хувьслаа харуулж байна. Тэр энэ утгаараа алс холын өмнөх үеийнхнээсээ илүү агуу хүн боловч үндэсний зарчмаар нэгдсэн хүмүүс орчин үеийн дайны сүйрлийг авчирсан бөгөөд үүнийг хойч үеийнхэн бидний харж байгаа өнцгөөс харах болно. цусны хэрүүлөнгөрсөн үе.
Эв нэгдлийн тойргийг улам өргөжүүлдэг арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах холбоо байдаг ч нэг уралдаан нөгөөгөө дорд үзэх нь үргэлж тохиолддог.
Шашны хэлхээ холбоо нь илүү өндөр үзэл санааг илэрхийлдэг. Гэвч эдгээр холбоо нь олон мянган жилийн турш бие биенээ эсэргүүцэж, үл тоомсорлож байсан янз бүрийн бүлэглэлд хуваагдахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь хүмүүсийн дунд эцэс төгсгөлгүй хуваагдал, хагарал үүсгэсэн. Ийм өргөн хүрээний ахан дүүсийн харилцаанд ч хуваагдлын үр хөврөл байдаг бөгөөд ах дүүгийн харилцаа хэдий өргөн тархсан ч хүнийг хүнээс салгаж байгаа цагт төгс байж чадахгүй.
Үүнийг ухаарсан суфи үндэстэн, арьс өнгө, шашны хил хязгаараас ангижирч, анги, каст, шашин шүтлэг, арьс өнгө, үндэстэн, шашин шүтлэгийн ялгаа, ялгаварлалгүй, хүн төрөлхтнийг бүх нийтийн ахан дүүсийн нэгдэлд нэгтгэсэн хүн төрөлхтний ахан дүүстэй нэгдэж байна.
7
"Нэг ёс суртахуун байдаг - хайр нь өөрийгөө үгүйсгэж, сайн сайхны үйлсэд цэцэглэдэг."
Төрөл бүрийн багш нарын хүн төрөлхтөнд заасан ёс суртахууны зарчмууд олон уламжлалд агуулагддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь усан оргилуураас урсдаг дуслууд шиг бие биенээсээ ялгаатай байдаг. Гэхдээ бид урсгалыг харахад урсгал нь дан байдаг ч унах үед тусдаа дусал болж хуваагддаг. Нэг усан оргилуураас олон дусал унадагтай адил ёс суртахууны олон зарчим байдаг, гэхдээ бүхний эх сурвалж болох нэг урсгал байдаг, тэр нь хайр юм. Хайр бол итгэл найдвар, тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, уучлал, хүлцэл, ёс суртахууны зарчмуудыг төрүүлдэг. Сайхан сэтгэл, сайн үйлс бүхэн хөрсөнд шингэсэн байдаг хайртай зүрх. Язгууртан, энэрэл, дасан зохицох чадвар, бүх зүйлийг хамарсан мөн чанар, бүр өөрийгөө үгүйсгэх - энэ бүхэн зөвхөн хайрын бүтээгдэхүүн юм. Дэлхий ертөнцийн олон зуун жилийн турш идеал гэж үзэж ирсэн агуу, ховор, сонгогдсон амьтад бол хайрын галд дүрэлзсэн зүрхний эзэд юм. Бузар муу, нүгэл нь хайрын дутагдалаас үүсдэг.
Хүмүүс хайрыг сохор гэж нэрлэдэг ч үнэндээ хайр бол нүдний гэрэл юм. Нүд нь гадаргууг хардаг, хайр нь илүү гүнийг хардаг. Бүх мунхаглал бол хайрын дутагдал юм. Гал дүрэлзэж амжаагүй байхад зөвхөн утаа гаргадаг, харин дүрэлзэх үедээ гэрэлт дөл болон дүрэлздэгтэй адил хайр ч мөн адил: хөгжих хүртлээ сохор, харин галыг нь сайтар засаж залруулахад , дөл нь мөнх бус амьдралаас амьдрал руу аялагчийн замыг гэрэлтүүлдэг.хязгааргүй - газар, тэнгэрийн нууц нь хайраар дүүрэн зүрхний эзэнд илчлэгдэж, амраг нь өөрийгөө болон бусдыг удирдаж, зөвхөн Бурхантай харилцаж зогсохгүй - Тэр түүнтэй нэгддэг. Түүнийг.
"За, хайрт минь, сайхан галзуу минь, танд энэ өдрийн мэндийг хүргэе! Бидний бүх төгс бус байдлыг эдгээдэг, бидний бардамнал, өөрийгөө хууран мэхлэхийг эдгээгч, бидний Платон, Гален хэн бэ?" - гэж Руми хэлэв.
8
"Магталын нэг зүйл байдаг бөгөөд энэ нь үзэгдэхээс үл үзэгдэх хүртэл бүх талаар шүтэн бишрэгчдийнхээ зүрх сэтгэлийг өргөдөг гоо үзэсгэлэн юм."
Хадишад: "Бурхан бол үзэсгэлэнтэй, Тэр гоо үзэсгэлэнд дуртай" гэж хэлсэн байдаг.
Энэ нь Бурханы Сүнсийг өвлөн авсан хүний дотор гоо үзэсгэлэн, гоо үзэсгэлэнг хайрладаг гэсэн үнэнийг илэрхийлдэг; Хэдийгээр хэн нэгэнд үзэсгэлэнтэй зүйл нөгөөд нь үзэсгэлэнтэй биш юм. Хүн хөгжихийн хэрээр гоо сайхны мэдрэмж төрж, гоо үзэсгэлэнгийн доод талыг илүүд үздэг. Гэвч үзэгдэх ертөнц дэх гоо сайхныг магтан дуулахаас эхлээд аажмаар хувьслын замаар үл үзэгдэх ертөнц дэх гоо үзэсгэлэнгийн хамгийн дээд алсын харааг ажиглахад хүрвэл бүх оршихуй түүний хувьд гоо үзэсгэлэнгийн цорын ганц үзэгдэл болж хувирдаг.
Хүн нар, сар, од, гаригуудын гоо үзэсгэлэнг тунгаан бодож бурханд мөргөж, ургамал, амьтанд Бурханыг шүтэн мөргөж, хүний сайхан чанараар Бурханыг таньдаг; мөн тэрээр гоо сайхныг төгс хардаг бол тэрээр бүх зүйл ирж, бүх зүйл умбадаг Үл үзэгдэгч дэх бүх гоо үзэсгэлэнгийн эх сурвалжийг олж хардаг.
Үүнийг ухаарсан суфи хүн гоо үзэсгэлэнг бүх талаар шүтэж, үзэгдэх бүх зүйлд Хайрт хүний нүүр царайг, үл үзэгдэгч зүйлд Хайрт хүний сүнсийг хардаг. Тиймээс тэр хаана ч харсан түүний шүтэн бишрэх идеал нь түүний өмнө байдаг. "Би хаашаа ч харсан, Таны ялалтын царайг хардаг; Би хаашаа ч явсан, Таны оршин суудаг газарт ирдэг."
9
"Нэг үнэн байдаг - бидний дотор болон гадна оршихуйн талаарх жинхэнэ мэдлэг нь бүх мэргэн ухааны мөн чанар юм."
Хазрати Али хэлэхдээ: "Өөрийгөө мэд, тэгвэл чи Бурханыг мэдэх болно." Энэ бол Бурханы мэдлэгтэй хамт цэцэглэдэг өөрийгөө танин мэдэхүй юм. Өөрийгөө мэдэх нь асуултуудын хариултыг өгдөг: би хаанаас ирсэн бэ; би одоогийн оршин тогтнолоо ухамсарлахаас өмнө байсан уу; Хэрэв би байсан бол би ямар чадвараар оршин тогтнож байсан бэ? Би одоо байгаа шигээ, эсвэл олон хүн шиг, эсвэл шавьж, шувуу, амьтан, сүнс, жин, сахиусан тэнгэр шиг үү? Үхэх агшинд юу тохиолдох вэ - бүх оршнолуудын хамаарах өөрчлөлт? Би яагаад энд өдрүүдээ сунжруулж байгаа юм бэ? Би энд ямар зорилгыг биелүүлэх ёстой вэ? Миний амьдрал дахь үүрэг юу вэ? Миний аз жаргал юу вэ, миний амьдралыг юу зовлонтой болгодог вэ? Дээрээс ирсэн гэрэлд зүрх нь дүрэлзсэн хүмүүс ийм асуултын талаар бодож эхэлдэг ч өөрийгөө танин мэдсэнээр сэтгэл нь аль хэдийн гэгээрсэн хүмүүс үүнийг мэддэг. Зүрх сэтгэл нь дүрэлзэж амжаагүй, сүнс нь гэгээрч амжаагүй хүмүүс ч төгс төгөлдөрт хүрэх зөв замаар явахын тулд хувь хүмүүст эсвэл олон хүнд мэдлэгийнхээ ач тусыг өгдөг хүмүүс юм.
Тийм ч учраас дэлхийн өнцөг булан бүрт хүмүүст өөр өөр хэлээр, өөр өөр мөргөлийн хэлбэрээр, өөр өөр сургаалаар заадаг. Нэг л үнэн байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой хүмүүс, цаг үеийн өөр өөр талуудад л харагддаг. Зөвхөн үүнийг ойлгодоггүй хүмүүс л бусдын итгэл үнэмшлийг шоолон инээж, өөрсдийнхөө цорын ганц зөв гэдэгт итгэдэггүй хүмүүсийг мөнхийн там, устгалыг буруушааж чадна.
Суфи өөрийгөө танин мэдэхийг бүх шашны мөн чанар гэж үздэг, тэр үүнийг шашин болгонд мөрддөг, тэр тус бүрээс нэг үнэнийг олж хардаг тул бүх зүйлийг нэг гэж үздэг. Ингэснээр тэрээр Есүсийн хэлсэн: "Би болон Миний Эцэг нэг" гэсэн үгийг ойлгож чадна. Бүтээгч ба Бүтээгчийн хоорондох ялгаа нь түүний амнаас үлддэг ч сэтгэлд нь байдаггүй. Энэ бол Бурхантай нэгдэх гэсэн үг юм. Үнэн хэрэгтээ энэ нь бурханлаг, мөнхийн, бүх зүйлийг хамарсан жинхэнэ Би-ийн талаарх мэдлэгт хуурамч Би-г уусгах явдал юм. "Бурхантай нэгдэж чадсан хүн өөрийгөө алдах ёстой" гэж Амир хэлэв.
10
"Нэг зам байдаг - үнэнтэй нийлсэн хуурамч эго-г устгах, мөнх бус хүнийг үхэшгүй мөнх байдалд аваачдаг, бүх төгс төгөлдөрт оршдог."
"Би хоосон байдалд оров - би алга боллоо, харагтун! Би өөрөө амьдрал байсан." Амьдралын нууцыг ойлгосон хүн бүхэн амьдрал нэг байдаг ч хоёр талдаа оршдог гэдгийг ойлгодог. Нэгдүгээрт, үхэшгүй мөнхийн, бүх зүйлийг хамарсан, чимээгүй, хоёрдугаарт, мөнх бус, идэвхтэй, олон талт байдлаар илэрдэг. Нэгдүгээр талд хамаарах сүнсний мөн чанар нь хоёрдугаарт хамаарах оюун ухаан, бие махбодтой холбогдоход хууртагдаж, арчаагүй болж, амьдралын туршлагад автдаг. Биеийн хүсэл, сэтгэл санааны таашаал ханамж нь үзэгдэх ба үл үзэгдэх өөрийн гэсэн үзэгдлийг заавал мэдрэх ёстой сүнсний зорилгод хангалттай биш юм; Хэдийгээр тэр өөр хэн ч биш өөрийнхөөрөө байх хандлагатай байдаг. Төөрөгдөл нь түүнийг арчаагүй, мөнх бус, олзлогдсон мэт сэтгэгдэл төрүүлэхэд тэр өөрийгөө эвгүй байдалд оруулдаг. Хүчтэй, сул дорой, баян ядуугийн урмыг хугалж, өөрт үл мэдэгдэх зүйлийг байнга эрэлхийлэхэд хүргэдэг амьдралын эмгэнэл энэ юм. Үүнийг ухаарсан суфи үгүйсгэлийн замаар явж, багшийн удирдан чиглүүлснээр аяллын төгсгөлд хүрэх газар нь өөрөө байсныг олж мэдэв. Икбалын хэлснээр: "Би өөрийгөө эрэлхийлж тэнүүчлэв: Би аялагч, очих газар нь байсан."
Хоёрдугаар хэсэг
Суфизмын зарим тал
Амьдралын зорилго
Сүнс бүр өөрөөсөө "Би яагаад энд байгаа юм бэ?" гэж асуудаг. Энэ асуултыг хүний оюун ухааны хөгжлөөс хамааран өөр өөрөөр тавьдаг. Нэг хүн "Би энд идэж, ууж, хөгжилдөх гэж ирлээ" гэж хэлэх болно. Гэхдээ амьтад хүртэл үүнийг хийдэг тул хүн байхдаа өөр юу хийсэн бэ гэж асууж магадгүй юм. Өөр нэг нь эрх мэдэл, албан тушаалд хүрэх нь чухал гэж маргаж болох ч тэр хоёулаа түр зуурынх гэдгийг мэдэх ёстой. Ямар ч төрлийн хүч чадалд уналтын мөч, мөн дээшлэх мөч ирдэг. Бидний эзэмшиж буй бүх зүйл бусдаас авсан бөгөөд хэн нэгэн нь ээлжлэн гараа сунган барьж авахыг хүлээж байна.
Хэн нэгэн: "Бид нэр төрд хүрэхийн тулд энд байна" гэж хэлж магадгүй. Энэ тохиолдолд тэр эрэлхийлсэн нэр төрөө олж авахын тулд хэн нэгнийг доромжлох хэрэгтэй болно, гэхдээ тэр өөрөө ч эргээд нэр төрийг эрэлхийлэгч хэн нэгэнд доромжлуулж магадгүй юм. Хайрлуулах нь хамгийн чухал гэж та бодож магадгүй, гэхдээ бидний дотор байгаа, өөр хүнд хайрыг төрүүлдэг гоо үзэсгэлэн түр зуурынх гэдгийг бид мэдэх ёстой. Түүгээр ч барахгүй бидний эзэмшсэн гоо үзэсгэлэн нэг өдөр нөгөөгийн гоо үзэсгэлэнтэй харьцуулахад бүдгэрч магадгүй юм. Бид өөр хүний хайрыг эрэлхийлснээр түүний хайраас хамааралтай болоод зогсохгүй, бид өөрсдөө хайраас гачигддаг. Хэрэв бид бидний хайрыг хүртэх зохистой хүнийг хайрлах нь хамгийн сайн арга юм гэж бодож байгаа бол бид эндүүрч байна, учир нь бид хайрын объектод үргэлж урам хугарах боломжтой бөгөөд энэ нь эцэстээ бидний идеалаас маш хол байх болно. Амьдралын цорын ганц чухал зүйл бол ариун журам гэж таамаглаж, итгэх хандлагатай байдаг боловч гэгээнтнүүдийн дунд ёс суртахууны хий үзэгдэлд өртсөн асар олон тооны хүмүүс байдаг.
Тэгвэл дэлхий дээрх бидний амьдралын цорын ганц зорилго бол амьдралаас бидэнд тавьж буй шаардлагыг амжилттай биелүүлэх явдал юм. Өнгөц харахад хэчнээн хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч амьдралаас бидэнд тавьж буй бүх шаардлага нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байх ёстой бөгөөд амжилтанд хүрэх ёстой, гэхдээ амьдралыг сайтар бодож үзэхэд бидний мэддэг бүх зүйл бол бидний гадаад төрх байдлын хэрэгцээ гэдгийг харах болно. мөн бид өөрсдийн жинхэнэ хүн болох өөрийн дотоод хүнийнхээ хэрэгцээг үл тоомсорлодог. Жишээлбэл, бид сайн идэж, сайхан хувцаслах, ая тухтай амьдрах, ая тухтай аялахыг хүсч байна, бид нэр төр, эд хөрөнгө эзэмших, дэмий хоосон зүйлээ хангахад шаардлагатай бүх хэрэгслийг хүсч байна - эдгээр бүх хэрэгцээ нь одоогийн байдлаар бидний амьдралын цорын ганц хэрэгцээ юм шиг санагддаг. , гэхдээ тэд ч, тэдгээрийн хэрэгжилтийн баяр баясгалан ч бидэнтэй байнга хамт байдаггүй. Дараа нь бид бидэнд байгаа зүйл хангалттай биш бөгөөд сэтгэл хангалуун байхын тулд илүү их зүйл хэрэгтэй байж магадгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг; гэхдээ энэ нь үнэн биш. Хэдийгээр бидний гарт орчлон ертөнц бүхэлдээ байсан ч амьдралын хэрэгцээгээ бүрэн хангах боломжгүй юм. Энэ нь бидний жинхэнэ мөн чанарын хэрэгцээ нь бидний мэддэг зүйлсээс тэс өөр болохыг харуулж байна. Тэр өөрийнхөө хувийн баяр баясгаланг хүсдэггүй, харин хаа сайгүй баяр баясгаланг хүсдэг. Тэр богино хугацааны амар амгаланг хүсдэггүй, харин мөнхийн амар амгаланг хүсдэг. Хайртай хүнээ мөнх бус байдлын тэвэрт хайрлахыг хүсдэггүй. Түүнд үргэлж хамт байх амраг хэрэгтэй. Тэр өнөөдөр хайрлагдахыг хүсэхгүй, магадгүй маргааш хайрлагдахыг хүсэхгүй байна. Тэр хайрын далайд сэлэхийг хүсдэг.
Тийм ч учраас суфи Бурханыг өөрийн хайр, амраг, хайрт, эрдэнэс, эд баялаг, нэр төр, баяр баясгалан, амар амгалан гэж эрэлхийлдэг. Зөвхөн үүнийг төгс төгөлдөрт нь хүрэх нь энд болон ирээдүйн амьдралын бүх хэрэгцээг хангаж өгдөг.
Зорилго бүрийн дээр зорилго байдаг, зорилго болгоны доор зорилго байдаг ч бүх зорилгын хамгийн дээд, хамгийн доод аль алинд нь зорилго байхгүй гэдгийг нэмж хэлье. Бүтээл оршин байгаа учраас оршин байдаг.
Амьдрал бол нэг туйлаас нөгөө туйл руу чиглэсэн аялал бөгөөд ухамсартай амьдралын төгс төгөлдөр байдал нь төгс бус амьдралын эцсийн цэг юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ олон янзын ертөнц дэх амьдралын бүх тал аажмаар төгс бус байдлаас төгс төгөлдөрт шилждэг бөгөөд хэрэв амьдралын хувьсал мөн чанараараа тийм биш байсан бол амьдрал, үхлийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй, учир нь гадаргуу дээрх амьдрал юу ч биш юм. тодосгогч үзэгдлээс илүү. Тиймээс энэ бол амьдралын зорилго юу болохыг илэрхийлэх өөр нэг арга юм.
Энэ дэлхий дээрх амьдрал
Та аливаа асуудлыг өөр хүний байр сууринаас өөрийнхөөрөө харахыг оролдож, хүн бүрт сэтгэлгээний эрх чөлөөг өгч болно, учир нь бид өөрсдөө энэ эрх чөлөөг өөрсдөдөө шаарддаг. Та өөр хүнд юу сайн байгааг үнэлж, муу зүйл рүү нүдээ аниад үзээрэй. Хэрэв хэн нэгэн тантай хувиа хичээсэн бол үүнийг байгалийн үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөхийг хичээ, учир нь энэ нь хувиа хичээсэн байх нь хүний мөн чанар юм - тэгснээр та сэтгэл дундуур байх болно; гэхдээ та өөрийгөө хувиа хичээгч юм шиг санагдвал өөрийгөө сайжруулах зорилт тавих хэрэгтэй. Хүн тэвчихгүй байх ёстой зүйл гэж байдаггүй, хүний уучлах ёсгүй хүн гэж байдаггүй. Итгэдэг хүмүүсдээ хэзээ ч бүү эргэлз, хайртай хүмүүсээ хэзээ ч бүү үзэн ядаж, хэзээ ч хүндэтгэлтэйгээр өргөмжилсөн хүмүүсээ бүү дорд үз. Уулзсан хүн бүртэйгээ найзлахыг хүсч, харилцахад хэцүү хүмүүстэй найзлахыг хичээ, тэдэнд хайхрамжгүй ханд, гэхдээ энэ нь таны оролдлого бүтэлгүйтсэн тохиолдолд л болно. Танай нөхөрлөлийг хэзээ ч таслахыг бүү хүс.
Хэрэв хэн нэгэн таныг гомдоосон бол энэ нь ямар нэг шалтгааны улмаас та үүнийг хүртэх ёстой байсан эсвэл чамайг гомдоосон хүн яаж илүү сайн хийхээ мэдэхгүй байна гэж бодоод үзээрэй. Амьдралдаа хувь заяагаа дээд зэргээр эрэлхийлж буй сүнс бүр дэлхийн хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгардаг гэдгийг санаарай. Энэ нь бүх бошиглогч, гэгээнтэн, мэргэдэд тохиолдож байсан тул та үл хамаарах зүйл болно гэж найдаж болохгүй. Энэ бол байгалийн хууль, бас Бурханы төлөвлөгөө бөгөөд хүссэн зүйлээ боловсруулж, бэлтгэх явдал юм. Хэн ч нөгөөгөөсөө өндөр эсвэл доогуур байдаггүй. Бидэнд хэрэгтэй зүйлийг өгдөг бүх эх сурвалжаас нэг эх сурвалжийг харж болно - Бурхан, цорын ганц эх сурвалж; мөн хэн нэгнийг биширч, биширч, хайрлаж байхдаа та энэ бүхнийг Бурханд чиглүүлж байна гэж үзэж болно. Та гунигтай үедээ Бурханд хандаж, баяр баясгаландаа Түүнд талархаж чадна. Өнгөрсөнд гомдоллох хэрэггүй, ирээдүйнхээ төлөө бүү санаа зов, одоог илүү сайхан болгохыг хичээ. Та ялагдал хүлээхгүй, учир нь уналтанд ч гэсэн үргэлж босож болох хайрга байх болно; Харин суфи хүний хувьд уналт, өсөлт хоёулаа бага утгатай. Хүний бодож, хэлж, хийж байгаа бүхэн өөрийн гэсэн утга учиртай байдаг тул хийсэн зүйлдээ гэмших ёсгүй. Амьдралын хүслээ биелүүлэх үр дагавраас бүү ай, учир нь юу байх болно.
Мэргэжил
Амьтан болгон өөрийн гэсэн дуудлагатай бөгөөд дуудлага нь түүний амьдралыг гэрэлтүүлдэг гэрэл юм. Дуудлагадаа хайхрамжгүй ханддаг хүн асдаггүй дэнлүүтэй адил юм. Амьдралын жинхэнэ зорилгоо чин сэтгэлээсээ эрэлхийлдэг хүн өөрөө энэ зорилгынхоо эрэл хайгуулын объект юм. Түүнийг эрэл хайгуулд анхаарлаа төвлөрүүлэх үед гэрэл түүний будлианыг тодруулж эхэлдэг - үүнийг илчлэлт гэж нэрлэж, сүнслэг нөлөө гэж нэрлэж, хүссэнээрээ дууддаг. Итгэл үл итгэх байдал нь төөрөгдөлд хүргэдэг. Чин сэтгэл нь зорилгодоо шууд хөтөлдөг.
Хүн бүр өөрийн гэсэн нөлөөллийн тойрогтой, том ч бай, бага ч бай, олон сүнс, оюун ухаан түүний хүрээнд оролцдог: өсөлт нь дээшилж, уналтад нь унадаг. Хүний бөмбөрцгийн хэмжээ нь түүний өрөвдөх сэтгэлийн хэмжээтэй эсвэл зүрхнийх нь хэмжээтэй тохирч байна. Түүний өрөвдөх сэтгэл нь бөмбөрцөгийг бүрэн бүтэн байлгадаг. Түүний зүрх томрох тусам бөмбөрцөг томордог боловч өрөвдөх сэтгэл нь алга болох эсвэл багасмагц бөмбөрцөг нурж, янз бүрийн чиглэлд тархдаг. Хэрэв тэр өөрийн хүрээлэлд амьдарч, үйл ажиллагаа явуулж буй хүмүүст, түүнээс хамааралтай эсвэл түүний хайр сэтгэлээс хамааралтай хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг бол тэр өөрөө өөрийгөө хорлох нь гарцаагүй. Түүний байшин, ордон, зуслангийн байшин, хүрээлэн буй орчиндоо сэтгэл ханамж, дургүйцэл нь түүний өөрийнх нь сэтгэлгээний бүтээл юм. Түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн бодол санаа нь түүний бодол санаанд нөлөөлж, өөрийнх нь бодлын нэг хэсэг болж, бусдыг хүйтнээр нь няцаах эсвэл өрөвдөх сэтгэлээр татах эсэхээс шууд хамааралтай байдаг.
Хүн бүр амьдралынхаа хөгжмийг өөрөө зохиодог. Хэрэв тэр бусдад хор хөнөөл учруулсан бол тэр эв найрамдалгүй байдлыг бий болгоно. Түүний бөмбөрцөг эвдэрсэн үед тэр өөрөө бухимдаж, амьдралынх нь аялгуунд үл нийцэх байдал үүсдэг. Хэрэв тэр өөр хүнд баяр баясгалан, талархлыг мэдрүүлж чадвал тэр амьдралдаа баяр баясгаланг нэмж, тэр хэмжээгээрээ илүү амьд болно. Ухамсартай эсэхээс үл хамааран түүний бодол санаа нь өөр хүний үзүүлсэн баяр баясгалан, талархал, түүний хүч чадал, хүч чадлын сайн нөлөөнд автдаг. Амин чухал энергиүүнээс тэд нэмэгдэж, амьдралын хөгжим эв найрамдлыг нэмэгдүүлдэг.
Нур-Захур
Суфийн үзэл бодлоос харахад энэ орчлон нь Тэнгэрлэг оршихуйн илрэлээс өөр юу ч биш бөгөөд суфигийн хэллэгээр энэхүү бурханлаг илрэлийг Нур-Захоор гэж нэрлэдэг. Агуу Бурхан цорын ганц оршихуйн хувьд оршин тогтнохдоо гадаргуу дээр аль болох ойртсон гэж хэлж болно. Тэр Өөрийн үйлдлээр болон үүний цаана байгаа хүслээр дамжуулан гадаргуу дээр гарч, тэнгэрээс газарт бууж ирсэн. Хамгийн ухамсаргүй оршихуйгаас, сохор, Өөрийн оршихуйг үл тоомсорлон, чулуу мэт, Тэрээр аажмаар Өөрийгөө хүрээлж буй гадаргуугийн ухамсарт сэрэв. Коран сударт ертөнц харанхуйгаас үүссэн гэсэн санааг олж хардаг. Аажмаар ахиц дэвшил нь дотоод оршихуйг ургамал, цэцэг, жимсний төлөвт, дараа нь өт хорхой, бичил биетэн, амьтны төлөв байдалд авчирч, энэ ертөнцийн захирагч, захирагч Ашраф аль-Махлукатаар өөрийгөө харуулах хүртлээ. тэнгэрийн. Хүний хувьд, Тэр өөрийгөө салшгүй биет гэж ухаарснаар эцэст нь хувь заяаны зорилгодоо хүрдэг бөгөөд энэ нь урьд өмнө байгаагүй юм. Бурхан Библид бичсэнээр хүнийг Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн.
Хазрати Али хэлэхдээ: "Бурханы нууцыг Түүний мөн чанараар ойлгож болно." Шөнө ойртох тусам явган аялагч бүр ихэвчлэн дэнлүү асаадаг. Тэнгэрийн аялагч ч мөн адил хийдэг. Замынхаа доод хязгаарт харанхуй түүнийг бүрхэж байгааг хараад Тэр бамбар асаадаг. Коран судар дахь энэхүү бамбарын гэрлийг Нур-е Мохаммади гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Түүнийг тодорхой ухаарч, буцах замаа олох боломжтой гадаргуу руу чиглүүлдэг гэрэл юм. Мэдлэгтэй нүдэнд Hyp - энэ гэрэл бол жинхэнэ Мохаммед юм. Энэ гэрэл нь хүн төрөлхтний бүх багш нарын гэрэлтэж байсан гэрэл бөгөөд түүнийг чиглүүлэгч гэрэл гэж нэрлэдэг.
Гэрэлтдэг объект бүр өөрийн эргэн тойронд гэрлийг тараах хандлагатай байдаг ч түүнээс гарч буй гэрлийн тодорхой туяа нь хүрээлэн буй бүх гэрлээс илүү гэрэлтүүлгийг өгдөг. Үүнийг нарны гэрлийн жишээнээс харж болно. Ийм чиглүүлэгч гэрлийн туяаны бүсэд санамсаргүй байдлаар тохиолдсон сүнснүүд зохиомлоор эсвэл санамсаргүй байдлаар Бурханы сонгосон хүмүүс гэдгээрээ дэлхийд алдартай болсон. Тэд Бурханыг илүү хурдан харж, Түүнийг илүү хурдан сонсож, Түүнд бусдаас илүү ойр байсан. Тэднийг "Ариун сүнсэнд зориулсан дуу"-д өгүүлсэнчлэн Бурхан сонгосон гэж нэрлэж болно.
Энд цэвэр ариун сүнс байна - Бурханы үйлчлэгч,
Үүний өмнө тэнгэр элч нар бөхийв.
Түүний хөл нь бадамлянхуа шиг; хэр удаан
Мөргөлчдийн бодол тэдний зүг чиглэв.
Эцэст нь үнэлж баршгүй хөлд унаж,
Тэрээр нүглээ уучлахыг гуйдаг.
Мөн гэгээнтэн болон ирсэн далд Бурхан,
Тэр азтай хүнийг нигүүлслээр эдгээдэг:
бөхийсөн толгой дээрээ гараа сунгаж,
Тэрээр зүрхэнд ид шидийн дүрийг суулгадаг.
Хүнийг бүтээснээс хойш энэ гэрлийн туяанд байсан бүх сүнс Багш нар болсон; Тэд ар араасаа ирж, нэг урсгалаар холбогдсон бөгөөд энэ нь анх Дотоод оршихуйгаас гаралтай бөгөөд энэ орчлонд өргөжиж байна.
Дээд ертөнцөөс нүүдэллэн ирсэн гэгээнтэн, мэргэд, ид шидтэнгүүд энэ гэрэлд татагдан, амьдралын хар үүлсээс түүн рүү аврал эрэлхийлдэг. Хүнийг бүтээхээс өмнө ч энэ гэрэлд эргэлдэж байсан үл үзэгдэх хүмүүс бол сахиусан тэнгэрүүд юм.
Тэнгэрлэг гэрэл нь ашигт малтмал, хүнсний ногооны хаант улсад гэрэлтдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн хүнд л бүрэн гэрэлтдэг ч гэсэн өөрийн илрэлийг харуулсан. Энэ нь хөгжингүй оюун ухаанд ажиглагдаж, сансар огторгуйн системээс гадна ашигт малтмал, хүнсний ногооны хаант улсад ажиглагдаж болно. Нарны гэрэл сар, гариг дээр тусдаг бөгөөд од бүр ижил гэрлийн тусгал юм; иймээс сансар огторгуйн системийг бүхэлд нь зөвхөн нараар гэрэлтүүлдэг.
Хүнсний ногооны хаант улсад бид нэг жижиг ургамал, жимс, цэцэг хэрхэн өөрийн эргэн тойронд нөлөөгөө хэрхэн тарааж, ойн тодорхой хэсгийг ижил амтат жимс эсвэл анхилуун үнэртэй цэцэгсээр бүрхэж байгааг хардаг.
Хэрэв бид амьтны ертөнцийг сайтар ажиглавал зарим амьтад оюун ухааны онцгой авьяастай болохыг олж харах болно. Сүрэг бүрийн шувууд удирдагчтай болохыг бид харах болно. Заан, ялангуяа ойд амьдардаг заануудад модны их биеийг их биетэй нь болгоомжтой үүрч, сүргээсээ үргэлж түрүүлж алхдаг ухаалаг заан байдаг. Тэр үүнийг саваа болгон ашиглаж, дагасан замдаа ямар нэгэн урхи байгаа эсэхийг шалгаж, өөрийнхөө болон дагалдагчдынхаа аюулгүй байдлын үүднээс үүнийг хийдэг. Ширэнгэн ойд сармагчингууд ихэвчлэн нэг сармагчингийн тушаалыг дагаж мөрддөг: түүнийг үсэрсний дараа тэд бүгд үсэрдэг. Ширэнгэн ойд байдаг үнэг, нохойнууд дундаасаа хамгийн сонор сэрэмжтэйг сонгодог бөгөөд энэ нь аюул ойртохоос өмнө дохио өгдөг. Шувуудын сүрэгт нэг ухаалаг, зоригтой шувуу бүх сүргийг удирддаг. Энэ нь олон амьтан, шувуудад тохиолддог. Удирдах энэхүү чадвар нь оюун санааны төлөвшилтэй хослуулан хүний хувьслын илрэлийн зорилгод нийцдэг.
Коран сударт хүн төрөлхтний Халиф болох хувь тавилантай гэж хэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх бүх оршнолууд хүнээр үйлчилж, удирдаж, удирдаж, түүний тушаалыг дагаж мөрддөг гэдгийг бид харахад зөвөөр ойлгож болно. Тэдний мөн чанарын нууц нь түүнд илчлэгдсэн бөгөөд тэрээр тэдгээрийг зориулалтын дагуу ашиглах боломжтой гэдгээ мэддэг. Түүгээр ч барахгүй хүнийг Бурханы үр гэж нэрлэх нь зүй ёсны хэрэг, учир нь зөвхөн түүнд оюун ухаан маш төгс хөгжсөн байдаг тул тэрээр Бурханы ажлыг үнэлж, Бурханыг шүтэн биширч чадах төдийгүй, бие даах чадвар, хүсэл эрмэлзэлд хүрэх чадвартай байдаг. Бурханы мөнхийн амийн талаарх бүх зүйлийг хамарсан ухамсар. Хүн өөрийн төгс байдлаа Бурханд мэдэрдэг бол Бурхан хүний дотор төгс төгөлдөр байдлаа ухаардаг.
Өөрсдийнх нь амьдрал ямар ч байсан хамаагүй хүүхдүүдээ зөв амьдрахын тулд тэдний туршлагаас үр шимийг нь хүртэхийг хүсдэг эцэг эхчүүд бага зэрэг ч гэсэн удирдан чиглүүлэх хандлагатай байдаг. Энэ хувиа хичээсэн хорвоод найз нөхдөө төөрөгдүүлэхгүй байхыг сануулдаг зарим хүмүүс байдаг - хамт олныхоо сайн сайхны төлөө амь нас, сайн сайхны төлөө амиа золиослох, тэднийг хайр, эв найрамдлын нэгдэлд нэгтгэж байгааг бид харж байна. Хувьслын дээд илрэл дэх өөрийгөө золиослохын ижил чанар нь хязгааргүй засгийн газрын түшмэлийн үүргийг гүйцэтгэж, элч гэдгээрээ дэлхийд танигдсан хүн төрөлхтний багш нараас харагдаж байна. Тэдний дунд Суфигийн Вали, Гват, Кутб, Наби, Расул гэж тодорхойлсон янз бүрийн түвшний ариун хүмүүс байдаг. Тэд үл үзэгдэгч ертөнцөд нэвтрэх гүн эсвэл орчлонгийн ухамсар дахь орон зайн өргөн, түүнчлэн тэдэнд өгсөн хүн төрөлхтний хүрээний хэмжээгээр бие биенээсээ ялгаатай байдаг. удирдамж. Наби бол нийгэмлэгийн удирдагч, Расул бүх хүн төрөлхтөнд зориулсан захиасыг дамжуулдаг бөгөөд хүн бүрт мессежийн тодорхой цаг хугацаа хуваарилагдсан байдаг.
Үүнийг сансар огторгуйг ухаалгаар судлах замаар харж болно. Байгалийн хуулиуд нь гариг бүрийн хувь хүн, бүхэл бүтэн гэр бүл, үндэстэн, арьс өнгөний сүнсэнд, тэр ч байтугай дэлхий дээр, хүн бүрийн төлөв байдалд хэрхэн нөлөөлж байгааг мэддэг хүмүүст зааж, нотолж байна. тэдний нөлөөн дор байгаа гаригийн мөн чанарын дагуу оршин буй бүх зүйл. Бидний төрөлт, үхэл, өсөлт, уналт, бидний амьдралын бүхий л үйл хэрэгт гариг эрх баригчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв гаригууд - нарны тусгалууд хүн төрөлхтний гадаад үйл явдлыг даван туулах хүч чадалтай бол нарны жижиг сүүдэр болох тэнгэрлэг гэрлийн тусгал болох Бурханы ухамсрын хүч хичнээн агуу байх ёстой вэ! Хиндучуудын Аватар гэж нэрлэдэг Аватадууд байдаг бөгөөд тэдгээр нь энэ дэлхийн хаадын эзэмшдэг хүч чадалгүй, зөвхөн дэлхийн амьдралын туршид үргэлжилдэг боловч дэлхийн онгоцноос гарсан ч хүчинтэй хэвээр байна. Тийм ч учраас мэддэг хүн хүн төрөлхтний Багш нараас зөвхөн бурханлаг захиасыг дамжуулагчдыг төдийгүй бүх мөчлөгийн туршид Орчлон ертөнцийг удирддаг сүнслэг удирдагчдыг хардаг.
Мастерууд
Хүний амьдрал, ертөнцийн амьдрал бүр өөрийн гэсэн мөчлөгтэй байдаг. Хүний амьдралын эхний хэсэг нь төрөхөөс үхэх хүртэлх хугацаа, харин үхсэний дараа Хязгааргүйд уусгах хүртэлх хоёр дахь хэсэг юм. Хүний амьдралын эдгээр мөчлөгүүд нь жижиг дэд циклүүдэд хуваагддаг: бага нас - өсвөр нас, эхний хэсэг дуусдаг өсвөр нас, залуу нас - хөгшрөлт, энэ бол хоёр дахь үе шат юм. Мөн жижиг хэсгүүд, дэд мөчлөгүүд байдаг: нялх нас, хүүхэд нас, өсвөр нас, төлөвшил, хөгшрөлт - эдгээр нь хүний өсөлт, бууралтын мөчлөг юм.
Тиймээс, дэлхийн амьдралын мөчлөгийн шинж чанар, хүн бий болох, түүнийг устгах мөчлөг, арьс өнгө, үндэстний засаглалын мөчлөг, цаг хугацааны мөчлөг - жил, сар, долоо хоног, өдөр, цаг гэж байдаг.
Эдгээр мөчлөг бүрийн мөн чанар нь шинэ сар, тэргэл сар, сарны уналт, нар мандах, оргил ба нар жаргах зэрэг Уроож, Кемал, Зевал гэж нэрлэгддэг эхлэл, оргил ба төгсгөл гэсэн гурван талтай. Эдгээр мөчлөг, дэд мөчлөг, дэд циклүүд ба тэдгээрийн мөн чанарын гурван тал нь мөн чанар, гэрлийн урсгалаараа хуваагдаж, ялгагдана. Нар, сар, гаригуудын гэрэл хүн бүрийн хувьд дэлхийн амьдралд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэгтэй адил Удирдагч Сүнсний гэрэл цаг хугацааг мөчлөгт хуваадаг. Цикл бүр нь тодорхой Багшийн нөлөөн дор байдаг бөгөөд түүний удирдлаган дор олон менежерүүд оюун санааны шатлал болгон ажиллаж, бүх ертөнцийг, гол төлөв түүний дотоод сүнслэг байдалтай холбоотой асуудлыг удирддаг. Хүнийг бүтээсэн цагаас хойш ирсэн тоо томшгүй олон Багш нар байдаг, тэд өөр өөр нэрээр, өөр өөр дүр төрхөөр гарч ирсэн боловч цорын ганц Тэр л тэдний дүр төрхөөр нуугдаж байсан, мөнхийн цорын ганц Эзэн.
Танихгүй хүнээс татгалзаж, зөвхөн нэг удаа таньсан хүндээ итгэх итгэл нь хүнийг олон зууны турш харанхуйд байлгасан. Хэрэв тэр нэг захианд итгэсэн бол өөрт нь танихгүй хүн болж хувирсан өөр Багшийн авчирсан дараагийн захиасыг хүлээж аваагүй. Энэ нь бүх Мастеруудын амьдралд маш их бэрхшээл учруулсан. Хүн багш нар болон тэдний сургаал нь өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд хамаарах эсэхээс үл хамааран тэдний нэрсийг түүний тунхаглаж байсан уламжлалын дагуу тусгайлан бичээгүй эсвэл тэдний нэрийг домогт домогт сонсоогүй л бол итгэхээс татгалзсан. олон зууны туршид хүмүүс. Тийм ч учраас хүмүүс еврей бошиглогчдод итгэдэг дэлхийн тэр хэсэгт Рама, Кришна, Вишну, Шива зэрэг аватаруудыг хүлээн зөвшөөрдөггүй - зүгээр л эдгээр нэрийг судраасаа олдоггүй учраас л тэд. Абрахам, Мосе эсвэл Есүсийг Девата гэж үздэггүй хүн төрөлхтний өөр хэсэгт ижил зүйл тохиолддог
Хэрэв Багш нар мөнх бус дүр төрхөөрөө ижил биш байсан ч сүнслэг байдлаараа нэг байсан - хэрэв тийм биш бол тэд бүгд ижил үнэнийг хэрхэн илчлэх вэ? Хүн төрөлхтний багш нар бол аавынхаа хайрын ачаар багачуудыг удирдаж, ах дүүсийн хайрын мэдрэмжээр тэжээдэг ахмад ах нар юм. Ямар нэг зүйлд тэмүүлж, түүндээ хүрч чадахгүй байгаа хүнээ өрөвдөж, зорьсон зорилгодоо хүрэхэд нь туслах нь хүнлэг ёс юм.
Үүнийг Рамачандрагийн домог маш сайн дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн удаа Рамачандрагийн эхнэр Сита хөвгүүдийнхээ хамт Риши Васиштагийн гэрт үлдсэн гэж Пурана номд өгүүлдэг. Бага хүү Лаху зэргэлдээх хот руу явав. Тэрээр Каланки хэмээх сайхан морь хотоор уналгүй гүйж байхыг харав. Энэ ямар морь вэ гэж асуухад тосгоныхон энэ морь өөрөө гүйдэг, хэн барьж чадах нь энэ хаант улсын хаан болно гэж хариулжээ. Залуу уруу татагдаж, морины араас гүйж очоод барьж авав. Морины араас гүйж, гүйсэн ч урам хугарахаас өөр юу ч хийсэнгүй. Одоо барьчихна даа гэж бодсоор моринд ойртох тоолонд нь шууд л гарнаас нь мултарч орхидог. Гашуун урам хугарах хэмжээнд хүрмэгцээ ээжийнх нь хайгуулаар явуулсан ахтайгаа уулзаж, тэр морийг барьж дуустал эргэж ирэхгүй гэдгээ хэлжээ. Тэгтэл ах: "Ингэж морь барьдаггүй! Тэгэхээр насаараа хөөцөлдөх ч хэзээ ч барьж чадахгүй. Морины араас гүйхийн оронд түүн рүү гүйх хэрэгтэй" гэв. Бага нь дуулгавартай байсан бөгөөд түүний хийсэн зүйл тэр даруй амжилтанд хүрсэн. Дараа нь ах хоёрыг хоёуланг нь тэвэрч, нэгийг нь манлайлж, нөгөөг нь амжилтыг нь магтсан эцэг Рамачандрагийн өмнө авчирсан.
Өмнө нь ирсэн бүх Багш нар өөрсдийн төрсөн нутаг дэвсгэр эсвэл бүлэг хүмүүст сургаал айлдсан бөгөөд тэд мөн дараагийн Багшийн ирэлтийн тухай зөгнөж, захиасыг бүрэн гүйцэд биелүүлэх хүртэл нь үргэлжлүүлэх боломж, зайлшгүй шаардлагатайг урьдчилан харж байсан.
Элч нар дараалан ирсэн нь тэд өөр өөр захиасыг тээвэрлэх хувь тавилантай байсан гэсэн үг биш юм - энэ нь тэдний дагалдагчдын өнгөрсөн үеийн захиас руу оруулсан гажуудлыг засах, мөн зарчмуудыг сэргээхийг уриалсан гэсэн үг юм. Ингэснээр тэдгээр нь тухайн эрин үеийн хөгжлийн түвшинтэй тохирч, өмнөх Багш нарын заасан үнэнийг хүний оюун санаанд сануулахын тулд ой санамж нь алдагдсан байв. Энэ бол тэдний хувийн захиас биш, харин тэнгэрлэг захиас байсан юм. Тэд шашныг буруу тайлбарласны улмаас үүссэн алдааг засах үүрэгтэй байсан тул өмнөх Багш нарын өгсөн үнэнийг цаг хугацааны явцад өөрчилж, бодит байдлаасаа хазайсан үнэнийг шинэчилсэн юм. Хүн мэдлэггүйн улмаас Багш нарын нэр, дүр төрх, уламжлал, зарчим, тэдгээрийн хязгаарлагдмал бүлгүүдийн талаар маргаж, Багш нар тэднийг нэгтгэдэг зүйлд нэгдмэл байдгийг мартаж байв.
Тэдний захиасууд нь илтгэх гадаад хэлбэрээрээ ялгаатай байсан бөгөөд мессеж бүр нь хүний хувьслын эрин үетэй уялдуулан дамждаг байсан бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг мэргэн ухааны сургаалд тодорхой хэсгийг нэмж өгдөг. Илтгэл өгсөн улс орны онцлог, цаг агаар, эрин үе, зан заншил, ахуй амьдрал, эрэлт хэрэгцээ зэргийг харгалзан тэд тодорхой хууль, зарчмуудыг гаргасан.
Элч нар өөрсдийн авчирсан захиасыг хүлээн авахын тулд хүн төрөлхтнийг өөртөө татах онцгой байр суурийг эзлэх нь туйлын чухал байв. Тэдний заримыг Вишну, Шива, Рама, Кришна зэрэг Аватар, Брахмагийн хойд дүр гэж нэрлэдэг байсан бол заримыг нь Пайхамбар - бошиглогч, зуучлагч гэж нэрлэдэг байв. Тэдний дагалдагчид өөрсдийнхөө таашаалд нийцүүлэн тэднийг биширч, үзэн ядаж, нас барсан тухай, эсвэл юу хийж, юу зааж сургах талаар, эсвэл ямар төрлийн амьдралын талаар өөр хоорондоо тэнэг яриа өрнүүлж байв.
Тэнгэрлэг захиас нь үргэлж тодорхой авьяастай хүмүүсээр дамждаг. Жишээлбэл, эд баялаг хамгийн их хүндлэгдсэн үед Соломон хаанаар дамжуулан захиас өгсөн; гоо үзэсгэлэнг хүндэтгэдэг байсан үед - Тэр үеийн хамгийн үзэсгэлэнтэй хүмүүсийн нэг Иосеф зурвас авчирсан. Хөгжимийг авч үзэх үед
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
1988 ОНЫ АНГЛИ ХЭЛНИЙ Хэвлэлийн өмнөх үг
Энэхүү түүвэр нь 1910 онд баруунд ирж, 1927 онд биднийг орхин одох хүртлээ лекц уншиж, сургаалийг нь зааж байсан суфийн агуу ид шидтэн Хазрати Инаят Хан (1882-1927)-ийн бүтээлүүдийг хэвлүүлсээр байна.
Энэ ном зохиолчийн гараар бичигдээгүй. Энэ нь түүний лекц, илтгэл болон сургалтын бусад хэлбэрээс эмхэтгэж, товчилсон хэлбэрээр, заримдаа зүгээр л гараар бичсэн байдаг. Нийтлэлд бэлтгэхдээ бид хэлсэн үгийн санаа, утгыг гуйвуулахгүйн тулд онцгой анхаарал хандуулаад зогсохгүй, үг хэллэгт маш их зүйлийг өгдөг ид шидийн урам зориг, яруу найргийн илэрхийллийн урсгалыг аль болох хэвээр үлдээхэд онцгой анхаарал хандуулсан. түүнгүйгээр энэ нь алга болох байсан.Түүний захиасын нэлээд хэсэг. Хазран Инаят хаан төрөлх хэлээрээ ярьдаггүй байсан ч өөрийн санаа бодлыг илэрхийлэх тохиромжтой аппаратыг бүрдүүлсэн бөгөөд заримдаа дүрмийн дүрэмд зарим талаараа зөрчилдөж, ер бусын сонсогддог боловч ээдрээтэй, гүн гүнзгий хэллэгийн хувьд үргэлж тодорхой бөгөөд нарийн байдаг. түүнд хэлэлцүүлгийнхээ сэдвүүдийг гаргаж өгсөн.
Уншигчдад шинэ, засварласан хэвлэлийг толилуулж байгаадаа таатай байна. Одоогийн болон өмнөх хэвлэлүүд нь зохиогчийн санаа бодлоос өчүүхэн ч гэсэн хазайх ямар нэгэн өөрчлөлт хийхийг зорьсонгүй, мөн түүний хувийн, өнгөлөг хэллэгийг хэлц үг болгон хувиргах оролдлого хийгдээгүй нь тодорхой байна. Ярианы яриаг хэвлэмэл хуудас болгон хувиргахад зайлшгүй хохирол учирсан боловч Багшийн уянгалаг хэллэг, түүний зан чанарын туяа, түүнийг хэзээ ч орхиж байгаагүй нарийн хошин шогийн мэдрэмжийг хадгалахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргасан.
Инаят хааны сургаалийг 1918-1926 оны хооронд бараг бүхэлд нь өгсөн. Энэ нь асар том сэдвийг хамарсан бөгөөд заримыг нь олон жилийн дараа дахин уншсан цуврал лекцүүдэд нэгтгэсэн. Тодорхой сэдвүүд огтлолцож, түүний бүтээлийг харуулсан түүх, жишээнүүд өөр өөр нөхцөл байдалд давтагддаг бөгөөд тэрээр нэг сэдвийг хэд хэдэн газар хөнддөг. Үүнийг зориудаар хийдэг - давтах нь Хазран Инаят хааны заах арга бөгөөд өөр өөр нөхцөл байдалд байгаа нарийн ялгааг ойлгох нь оюутны ажил юм. Эдгээр болон бусад шалтгааны улмаас Хазран Инаят хааны бүтээлүүдийг хэвлэн нийтлэх явцад ямар нэгэн хатуу тогтолцоог бий болгоход хэцүү байх болно: түүний бичвэрүүдийг он цагийн дарааллаар бүлэглэх нь туйлын хангалтгүй байх бөгөөд сэдвийн мөн чанарын дагуу хатуу ангилах болно. бараг хүрэхгүй. Тиймээс дараах аргыг сонгосон.
Энэ ботид бид суфизмын удиртгал, суфигийн ид шидийн үзэл баримтлалын танилцуулга гэж үзэж болох дөрвөн "ном"-ыг Хазрет Инаят хааны энэ сэдвээр боловсруулсан бодлуудын хамт оруулахаар шийдлээ. Анхны ном болох “Гэрэл гэгээний зам” нь хэвлэгдсэн анхны номуудын нэг бөгөөд нэгэн төрлийн лавлах ном болох зорилготой юм. Түүний зарим агуулга нь Хазран Инаят хааны бүтээл биш байсан тул энэ хэвлэлд орхигдуулсан болно. "Дотоод амьдрал", "Сэтгэл: хаанаас, хаанаас?" 1922-1923 онд зуны сургуульд оюутнуудад уншсан лекцээс эмхэтгэсэн. Дөрөв дэх ном болох "Амьдралын зорилго" нь анх 1926-1927 онд суфигийн улирал тутам хэвлэгджээ. дараа нь дахин хэвлэж хэвлүүлсэн.
Боть бүр нь бүрэн бүтэн бүтээл тул өмнөх болон дараагийн номтой холбоогүй, тусад нь унших боломжтой. Үүний зэрэгцээ унших явцад тодорхой сүнслэг болон оюун санааны дур сонирхол гарч ирдэг бөгөөд энэ нь цаашдын судалгааг урамшуулдаг. Уншигч та бясалгалын аргаар унших нь түүнд сургаалын үгийн даавууг төдийгүй, үгнээс урган гарах оюун санааны хүчийг өгч, оюун ухаан, зүрх сэтгэл, сэтгэлийг нь зөвхөн түүнд агуулагдах өнгө аясаар тааруулах болно гэдгийг олж мэдэх болно.
V.v.L.
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
СУФИ ХҮНИЙ БОДОЛ
Суфизм нь хүний дотоод амьдралд тулгардаг бүх чухал асуудлын талаархи арван үндсэн зарчимтай байдаг.
1
“Нэг Бурхан байдаг, мөнхийн, цорын ганц оршдог; Түүнээс өөр юу ч байхгүй."
Суфи хүний хувьд Бурхан бол аливаа шашны бурхан, бүх зүйлийн бурхан юм. Түүний нэр ямар ч утгагүй юм. Аллах, Бурхан, Худа, Брахма эсвэл Бхагаван - эдгээр бүх нэрс болон бусад олон нэрс нь түүний Бурханы нэрс боловч Бурхан түүний хувьд нэрээр тогтоосон хязгаараас давсан байдаг. Тэрээр өөрийн бурхнаа наранд, галд, шашны шүтдэг шүтээн дотроос харж, Түүнийг орчлон ертөнцийн бүхий л дүр төрхөөр таньж, нэгэн зэрэг Өөрийгөө бүх хэлбэр дүрсээс дээгүүр гэдгийг мэддэг: Бурхан бүх зүйлд, бүх зүйл Бурханд байдаг. , Тэр бол харагдах ба үл үзэгдэх, цорын ганц оршихуй юм. Суфи хүний хувьд Бурхан бол зөвхөн шашны итгэл үнэмшил төдийгүй хүний оюун ухаанд бий болох дээд үзэл санаа юм.
Суфи өөрийгөө мартаж, бурханлаг үзэл санааг ойлгохыг хичээж, хайр ба гэрлийн замаар амьдралаар үргэлж алхдаг. Бурханаас суфи нь хүний мэдрэхүйн хүрээнд байгаа бүх зүйлийн төгс төгөлдөр байдлыг олж хардаг бөгөөд нэгэн зэрэг Өөрийгөө хүний хүртээмжгүй гэдгийг мэддэг. Хайртай хүн хайртдаа хардаг шиг Тэр Түүнийг хардаг, тэр ертөнц дээрх бүх зүйлийг Түүнээс ирсэн мэт, төгс даруу байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханы ариун нэр нь түүний хувьд өвчтэй хүмүүст зориулсан эм шиг байдаг. Тэнгэрлэг бодол бол түүний хөлөг онгоцыг үхэшгүй мөнхийн эрэг рүү чиглүүлдэг луужин юм. Суфийн хувьд хамгийн тохиромжтой Бурхан бол мөнхийн зорилгод өөрийгөө өргөх цахилгаан шат юм; Энэ зорилгодоо хүрэх нь түүний амьдралын цорын ганц зорилго юм.
2
“Өөрийн дагалдагчдыг үргэлж гэрэл рүү хөтөлдөг нэг Багш, бүх бодгалийг удирдан чиглүүлэгч Сүнс байдаг.”
Хэдийгээр Бурхан бол бүх мэдлэг, урам зориг, удирдамжийн эх сурвалж боловч хүн бол Бурханы мэдлэгийг дэлхийд түгээхээр сонгосон зуучлагч гэдгийг суфи ойлгодог. Мөн Тэрээр энэ мэдлэгийг дэлхийн нүдэн дээр хүн, харин ухамсартаа Бурханаар дамжуулдаг - төлөвшсөн сүнсээр дамжуулан, Тэнгэр дэх адислалуудыг татдаг; Бурхан энэ сүнсээр дамжуулан ярьдаг. Хэдийгээр Бурханы хэл аль хэдийн дэлхий дээр байгаа бүх зүйлээр ярих завгүй байгаа ч бидний олонхийн сонсдоггүй чихэнд ярихын тулд хүний амаар ярих хэрэгтэй. Мөн Тэр үүнийг хүн төрөлхтний түүхэнд нэг бус удаа хийсэн - өнгөрсөн үеийн агуу багш бүр нь чиглүүлэгч Сүнс байсан бөгөөд хүний дүр төрхөөр Бурханы амьдралаар амьдарч байсан. Өөрөөр хэлбэл, тэдний хүний дүр төрх нь нэг хүний өмсдөг янз бүрийн бүрхүүлээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь өөр өөр хэлбэрээр гарч ирсэн. Шива, Будда, Рама, Кришна - нэг талаас, Абрахам, Мосе, Есүс, Мохаммед - нөгөө талаас, түүхэнд мэдэгдэж, үл мэдэгдэх бусад олон хүмүүс; гэхдээ энэ нь үргэлж ижил хүн байсан.
Энэ хүнийг харж, Түүнийг таньсан хүмүүс Түүнийг бүх дүр төрх, дүр төрхөөр нь таних болно; зөвхөн хясаа харж чаддаг хүмүүс төөрөв. Ийнхүү суфи хүн түүхийн янз бүрийн цаг үед хэчнээн өөрөөр нэрлэгдсэнээс үл хамааран ганцхан Багштай бөгөөд Тэрээр хүн төрөлхтнийг хуурмаг амьдралын гүн нойрноос сэрээж, хүнийг бурханлиг төгс төгөлдөрт хөтлөхийн тулд байнга ирдэг. Суфи энэ тал дээр хөгжихийн хэрээр өөрийн Багшаа - зөвхөн сүсэгтнүүдэд төдийгүй мэргэн ухаантай, тэнэг, гэгээнтэн ба нүгэлтнүүдийг таньж мэддэг бөгөөд цорын ганц бөгөөд цорын ганц орших Эзэнийг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй. байж болох бөгөөд үүрд үргэлжлэх тэр нь түүний нүднээс алга болсон.
Перс хэлээр "Багш" гэдэг нь "Муршид" юм. Суфи хүн Муршидийг хорвоо дээр байгаа бүх зүйлд таньж мэддэг, хэнээс суралцаж байгааг нь асуулгүй хөгшин залуу, боловсролтой боловсролгүй, баян ядуугаас суралцахад бэлэн байдаг. Дараа нь тэр гэрлийг харж эхэлдэг Ризалат -Орчлон ертөнцөд тааралдсан оршихуй, зүйл болгонд түүний төлөө гэрэлтэх үнэний бамбар. Тэр ингэж л хардаг Расул -Тэнгэрлэг захиасыг тээгч, амьд биет. Ийнхүү суфи хүн өөрийн шүтдэг бурхны дүр төрхийг мөн чанартаа илчлэгдсэн бүх мөн чанараараа хардаг бөгөөд амьдрал нь түүний хувьд дотор болон гаднах төгс илчлэлт болдог.
Багшийнхаа хувийн зан чанарт наалдсанаас болж түүнийг бусад багш нараас давуу эрх олгох замаар өөр багшийн нэр төрийг гутааж, шавь нараасаа дутахааргүй хүндэтгэлтэй хандаж, хүмүүс хуваагдаж, хуваагдах тохиолдол олон тохиолддог. Энэ нь Бурханы хүүхдүүдийн дунд ихэнх дайн, явуулга, өрсөлдөөнийг үүсгэдэг. Үүнийг түүх нотолж байна.
Удирдагч сүнс гэж юу болохыг дараах байдлаар тайлбарлаж болно: хүн уран зураг, хөгжим, яруу найраг, шинжлэх ухааны чадвартай тул түүнд чиглүүлэгч сүнсний бэлэг эсвэл чадвартай байдаг - үүнийг сүнс гэж нэрлэх нь зүйтэй. бусад бүх зүйл бий болох хамгийн дээд чадвар. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр зураг зурах чадвартай байдаг ч хүн бүр зураач биш юм. Яг үүнтэй адил хэн ч аяыг эгшиглүүлж чаддаг ч мянгад нэг нь л хөгжимчин болдог. Тиймээс хувь хүн бүр тодорхой хэлбэрээр, тодорхой хэмжээгээр чадвартай байдаг боловч удирдан чиглүүлэх сүнсийг хүн төрөлхтний төлөөлөгчдийн багахан хэсэг л олж авдаг.
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
1988 ОНЫ АНГЛИ ХЭЛНИЙ Хэвлэлийн өмнөх үг
Энэхүү түүвэр нь 1910 онд баруунд ирж, 1927 онд биднийг орхин одох хүртлээ лекц уншиж, сургаалийг нь зааж байсан суфийн агуу ид шидтэн Хазрати Инаят Хан (1882-1927)-ийн бүтээлүүдийг хэвлүүлсээр байна.
Энэ ном зохиолчийн гараар бичигдээгүй. Энэ нь түүний лекц, илтгэл болон сургалтын бусад хэлбэрээс эмхэтгэж, товчилсон хэлбэрээр, заримдаа зүгээр л гараар бичсэн байдаг. Нийтлэлд бэлтгэхдээ бид хэлсэн үгийн санаа, утгыг гуйвуулахгүйн тулд онцгой анхаарал хандуулаад зогсохгүй, үг хэллэгт маш их зүйлийг өгдөг ид шидийн урам зориг, яруу найргийн илэрхийллийн урсгалыг аль болох хэвээр үлдээхэд онцгой анхаарал хандуулсан. түүнгүйгээр энэ нь алга болох байсан.Түүний захиасын нэлээд хэсэг. Хазран Инаят хаан төрөлх хэлээрээ ярьдаггүй байсан ч өөрийн санаа бодлыг илэрхийлэх тохиромжтой аппаратыг бүрдүүлсэн бөгөөд заримдаа дүрмийн дүрэмд зарим талаараа зөрчилдөж, ер бусын сонсогддог боловч ээдрээтэй, гүн гүнзгий хэллэгийн хувьд үргэлж тодорхой бөгөөд нарийн байдаг. түүнд хэлэлцүүлгийнхээ сэдвүүдийг гаргаж өгсөн.
Уншигчдад шинэ, засварласан хэвлэлийг толилуулж байгаадаа таатай байна. Одоогийн болон өмнөх хэвлэлүүд нь зохиогчийн санаа бодлоос өчүүхэн ч гэсэн хазайх ямар нэгэн өөрчлөлт хийхийг зорьсонгүй, мөн түүний хувийн, өнгөлөг хэллэгийг хэлц үг болгон хувиргах оролдлого хийгдээгүй нь тодорхой байна. Ярианы яриаг хэвлэмэл хуудас болгон хувиргахад зайлшгүй хохирол учирсан боловч Багшийн уянгалаг хэллэг, түүний зан чанарын туяа, түүнийг хэзээ ч орхиж байгаагүй нарийн хошин шогийн мэдрэмжийг хадгалахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргасан.
Инаят хааны сургаалийг 1918-1926 оны хооронд бараг бүхэлд нь өгсөн. Энэ нь асар том сэдвийг хамарсан бөгөөд заримыг нь олон жилийн дараа дахин уншсан цуврал лекцүүдэд нэгтгэсэн. Тодорхой сэдвүүд огтлолцож, түүний бүтээлийг харуулсан түүх, жишээнүүд өөр өөр нөхцөл байдалд давтагддаг бөгөөд тэрээр нэг сэдвийг хэд хэдэн газар хөнддөг. Үүнийг зориудаар хийдэг - давтах нь Хазран Инаят хааны заах арга бөгөөд өөр өөр нөхцөл байдалд байгаа нарийн ялгааг ойлгох нь оюутны ажил юм. Эдгээр болон бусад шалтгааны улмаас Хазран Инаят хааны бүтээлүүдийг хэвлэн нийтлэх явцад ямар нэгэн хатуу тогтолцоог бий болгоход хэцүү байх болно: түүний бичвэрүүдийг он цагийн дарааллаар бүлэглэх нь туйлын хангалтгүй байх бөгөөд сэдвийн мөн чанарын дагуу хатуу ангилах болно. бараг хүрэхгүй. Тиймээс дараах аргыг сонгосон.
Энэ ботид бид суфизмын удиртгал, суфигийн ид шидийн үзэл баримтлалын танилцуулга гэж үзэж болох дөрвөн "ном"-ыг Хазрет Инаят хааны энэ сэдвээр боловсруулсан бодлуудын хамт оруулахаар шийдлээ. Анхны ном болох “Гэрэл гэгээний зам” нь хэвлэгдсэн анхны номуудын нэг бөгөөд нэгэн төрлийн лавлах ном болох зорилготой юм. Түүний зарим агуулга нь Хазран Инаят хааны бүтээл биш байсан тул энэ хэвлэлд орхигдуулсан болно. "Дотоод амьдрал", "Сэтгэл: хаанаас, хаанаас?" 1922-1923 онд зуны сургуульд оюутнуудад уншсан лекцээс эмхэтгэсэн. Дөрөв дэх ном болох "Амьдралын зорилго" нь анх 1926-1927 онд суфигийн улирал тутам хэвлэгджээ. дараа нь дахин хэвлэж хэвлүүлсэн.
Боть бүр нь бүрэн бүтэн бүтээл тул өмнөх болон дараагийн номтой холбоогүй, тусад нь унших боломжтой. Үүний зэрэгцээ унших явцад тодорхой сүнслэг болон оюун санааны дур сонирхол гарч ирдэг бөгөөд энэ нь цаашдын судалгааг урамшуулдаг. Уншигч та бясалгалын аргаар унших нь түүнд сургаалын үгийн даавууг төдийгүй, үгнээс урган гарах оюун санааны хүчийг өгч, оюун ухаан, зүрх сэтгэл, сэтгэлийг нь зөвхөн түүнд агуулагдах өнгө аясаар тааруулах болно гэдгийг олж мэдэх болно.
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
СУФИ ХҮНИЙ БОДОЛ
Суфизм нь хүний дотоод амьдралд тулгардаг бүх чухал асуудлын талаархи арван үндсэн зарчимтай байдаг.
“Нэг Бурхан байдаг, мөнхийн, цорын ганц оршдог; Түүнээс өөр юу ч байхгүй."
Суфи хүний хувьд Бурхан бол аливаа шашны бурхан, бүх зүйлийн бурхан юм. Түүний нэр ямар ч утгагүй юм. Аллах, Бурхан, Худа, Брахма эсвэл Бхагаван - эдгээр бүх нэрс болон бусад олон нэрс нь түүний Бурханы нэрс боловч Бурхан түүний хувьд нэрээр тогтоосон хязгаараас давсан байдаг. Тэрээр өөрийн бурхнаа наранд, галд, шашны шүтдэг шүтээн дотроос харж, Түүнийг орчлон ертөнцийн бүхий л дүр төрхөөр таньж, нэгэн зэрэг Өөрийгөө бүх хэлбэр дүрсээс дээгүүр гэдгийг мэддэг: Бурхан бүх зүйлд, бүх зүйл Бурханд байдаг. , Тэр бол харагдах ба үл үзэгдэх, цорын ганц оршихуй юм. Суфи хүний хувьд Бурхан бол зөвхөн шашны итгэл үнэмшил төдийгүй хүний оюун ухаанд бий болох дээд үзэл санаа юм.
Суфи өөрийгөө мартаж, бурханлаг үзэл санааг ойлгохыг хичээж, хайр ба гэрлийн замаар амьдралаар үргэлж алхдаг. Бурханаас суфи нь хүний мэдрэхүйн хүрээнд байгаа бүх зүйлийн төгс төгөлдөр байдлыг олж хардаг бөгөөд нэгэн зэрэг Өөрийгөө хүний хүртээмжгүй гэдгийг мэддэг. Хайртай хүн хайртдаа хардаг шиг Тэр Түүнийг хардаг, тэр ертөнц дээрх бүх зүйлийг Түүнээс ирсэн мэт, төгс даруу байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханы ариун нэр нь түүний хувьд өвчтэй хүмүүст зориулсан эм шиг байдаг. Тэнгэрлэг бодол бол түүний хөлөг онгоцыг үхэшгүй мөнхийн эрэг рүү чиглүүлдэг луужин юм. Суфийн хувьд хамгийн тохиромжтой Бурхан бол мөнхийн зорилгод өөрийгөө өргөх цахилгаан шат юм; Энэ зорилгодоо хүрэх нь түүний амьдралын цорын ганц зорилго юм.
“Өөрийн дагалдагчдыг үргэлж гэрэл рүү хөтөлдөг нэг Багш, бүх бодгалийг удирдан чиглүүлэгч Сүнс байдаг.”
Хэдийгээр Бурхан бол бүх мэдлэг, урам зориг, удирдамжийн эх сурвалж боловч хүн бол Бурханы мэдлэгийг дэлхийд түгээхээр сонгосон зуучлагч гэдгийг суфи ойлгодог. Мөн Тэрээр энэ мэдлэгийг дэлхийн нүдэн дээр хүн, харин ухамсартаа Бурханаар дамжуулдаг - төлөвшсөн сүнсээр дамжуулан, Тэнгэр дэх адислалуудыг татдаг; Бурхан энэ сүнсээр дамжуулан ярьдаг. Хэдийгээр Бурханы хэл аль хэдийн дэлхий дээр байгаа бүх зүйлээр ярих завгүй байгаа ч бидний олонхийн сонсдоггүй чихэнд ярихын тулд хүний амаар ярих хэрэгтэй. Мөн Тэр үүнийг хүн төрөлхтний түүхэнд нэг бус удаа хийсэн - өнгөрсөн үеийн агуу багш бүр нь чиглүүлэгч Сүнс байсан бөгөөд хүний дүр төрхөөр Бурханы амьдралаар амьдарч байсан. Өөрөөр хэлбэл, тэдний хүний дүр төрх нь нэг хүний өмсдөг янз бүрийн бүрхүүлээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь өөр өөр хэлбэрээр гарч ирсэн. Шива, Будда, Рама, Кришна - нэг талаас, Абрахам, Мосе, Есүс, Мохаммед - нөгөө талаас, түүхэнд мэдэгдэж, үл мэдэгдэх бусад олон хүмүүс; гэхдээ энэ нь үргэлж ижил байсан
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
1988 ОНЫ АНГЛИ ХЭЛНИЙ Хэвлэлийн өмнөх үг
Энэхүү түүвэр нь 1910 онд баруунд ирж, 1927 онд биднийг орхин одох хүртлээ лекц уншиж, сургаалийг нь зааж байсан суфийн агуу ид шидтэн Хазрати Инаят Хан (1882-1927)-ийн бүтээлүүдийг хэвлүүлсээр байна.
Энэ ном зохиолчийн гараар бичигдээгүй. Энэ нь түүний лекц, илтгэл болон сургалтын бусад хэлбэрээс эмхэтгэж, товчилсон хэлбэрээр, заримдаа зүгээр л гараар бичсэн байдаг. Нийтлэлд бэлтгэхдээ бид хэлсэн үгийн санаа, утгыг гуйвуулахгүйн тулд онцгой анхаарал хандуулаад зогсохгүй, үг хэллэгт маш их зүйлийг өгдөг ид шидийн урам зориг, яруу найргийн илэрхийллийн урсгалыг аль болох хэвээр үлдээхэд онцгой анхаарал хандуулсан. түүнгүйгээр энэ нь алга болох байсан.Түүний захиасын нэлээд хэсэг. Хазран Инаят хаан төрөлх хэлээрээ ярьдаггүй байсан ч өөрийн санаа бодлыг илэрхийлэх тохиромжтой аппаратыг бүрдүүлсэн бөгөөд заримдаа дүрмийн дүрэмд зарим талаараа зөрчилдөж, ер бусын сонсогддог боловч ээдрээтэй, гүн гүнзгий хэллэгийн хувьд үргэлж тодорхой бөгөөд нарийн байдаг. түүнд хэлэлцүүлгийнхээ сэдвүүдийг гаргаж өгсөн.
Уншигчдад шинэ, засварласан хэвлэлийг толилуулж байгаадаа таатай байна. Одоогийн болон өмнөх хэвлэлүүд нь зохиогчийн санаа бодлоос өчүүхэн ч гэсэн хазайх ямар нэгэн өөрчлөлт хийхийг зорьсонгүй, мөн түүний хувийн, өнгөлөг хэллэгийг хэлц үг болгон хувиргах оролдлого хийгдээгүй нь тодорхой байна. Ярианы яриаг хэвлэмэл хуудас болгон хувиргахад зайлшгүй хохирол учирсан боловч Багшийн уянгалаг хэллэг, түүний зан чанарын туяа, түүнийг хэзээ ч орхиж байгаагүй нарийн хошин шогийн мэдрэмжийг хадгалахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргасан.
Инаят хааны сургаалийг 1918-1926 оны хооронд бараг бүхэлд нь өгсөн. Энэ нь асар том сэдвийг хамарсан бөгөөд заримыг нь олон жилийн дараа дахин уншсан цуврал лекцүүдэд нэгтгэсэн. Тодорхой сэдвүүд огтлолцож, түүний бүтээлийг харуулсан түүх, жишээнүүд өөр өөр нөхцөл байдалд давтагддаг бөгөөд тэрээр нэг сэдвийг хэд хэдэн газар хөнддөг. Үүнийг зориудаар хийдэг - давтах нь Хазран Инаят хааны заах арга бөгөөд өөр өөр нөхцөл байдалд байгаа нарийн ялгааг ойлгох нь оюутны ажил юм. Эдгээр болон бусад шалтгааны улмаас Хазран Инаят хааны бүтээлүүдийг хэвлэн нийтлэх явцад ямар нэгэн хатуу тогтолцоог бий болгоход хэцүү байх болно: түүний бичвэрүүдийг он цагийн дарааллаар бүлэглэх нь туйлын хангалтгүй байх бөгөөд сэдвийн мөн чанарын дагуу хатуу ангилах болно. бараг хүрэхгүй. Тиймээс дараах аргыг сонгосон.
Энэ ботид бид суфизмын удиртгал, суфигийн ид шидийн үзэл баримтлалын танилцуулга гэж үзэж болох дөрвөн "ном"-ыг Хазрет Инаят хааны энэ сэдвээр боловсруулсан бодлуудын хамт оруулахаар шийдлээ. Анхны ном болох “Гэрэл гэгээний зам” нь хэвлэгдсэн анхны номуудын нэг бөгөөд нэгэн төрлийн лавлах ном болох зорилготой юм. Түүний зарим агуулга нь Хазран Инаят хааны бүтээл биш байсан тул энэ хэвлэлд орхигдуулсан болно. "Дотоод амьдрал", "Сэтгэл: хаанаас, хаанаас?" 1922-1923 онд зуны сургуульд оюутнуудад уншсан лекцээс эмхэтгэсэн. Дөрөв дэх ном болох "Амьдралын зорилго" нь анх 1926-1927 онд суфигийн улирал тутам хэвлэгджээ. дараа нь дахин хэвлэж хэвлүүлсэн.
Боть бүр нь бүрэн бүтэн бүтээл тул өмнөх болон дараагийн номтой холбоогүй, тусад нь унших боломжтой. Үүний зэрэгцээ унших явцад тодорхой сүнслэг болон оюун санааны дур сонирхол гарч ирдэг бөгөөд энэ нь цаашдын судалгааг урамшуулдаг. Уншигч та бясалгалын аргаар унших нь түүнд сургаалын үгийн даавууг төдийгүй, үгнээс урган гарах оюун санааны хүчийг өгч, оюун ухаан, зүрх сэтгэл, сэтгэлийг нь зөвхөн түүнд агуулагдах өнгө аясаар тааруулах болно гэдгийг олж мэдэх болно.
V.v.L.
ЗӨНГӨЛИЙН ЗАМ
СУФИ ХҮНИЙ БОДОЛ
Суфизм нь хүний дотоод амьдралд тулгардаг бүх чухал асуудлын талаархи арван үндсэн зарчимтай байдаг.
1
“Нэг Бурхан байдаг, мөнхийн, цорын ганц оршдог; Түүнээс өөр юу ч байхгүй."
Суфи хүний хувьд Бурхан бол аливаа шашны бурхан, бүх зүйлийн бурхан юм. Түүний нэр ямар ч утгагүй юм. Аллах, Бурхан, Худа, Брахма эсвэл Бхагаван - эдгээр бүх нэрс болон бусад олон нэрс нь түүний Бурханы нэрс боловч Бурхан түүний хувьд нэрээр тогтоосон хязгаараас давсан байдаг. Тэрээр өөрийн бурхнаа наранд, галд, шашны шүтдэг шүтээн дотроос харж, Түүнийг орчлон ертөнцийн бүхий л дүр төрхөөр таньж, нэгэн зэрэг Өөрийгөө бүх хэлбэр дүрсээс дээгүүр гэдгийг мэддэг: Бурхан бүх зүйлд, бүх зүйл Бурханд байдаг. , Тэр бол харагдах ба үл үзэгдэх, цорын ганц оршихуй юм. Суфи хүний хувьд Бурхан бол зөвхөн шашны итгэл үнэмшил төдийгүй хүний оюун ухаанд бий болох дээд үзэл санаа юм.
Суфи өөрийгөө мартаж, бурханлаг үзэл санааг ойлгохыг хичээж, хайр ба гэрлийн замаар амьдралаар үргэлж алхдаг. Бурханаас суфи нь хүний мэдрэхүйн хүрээнд байгаа бүх зүйлийн төгс төгөлдөр байдлыг олж хардаг бөгөөд нэгэн зэрэг Өөрийгөө хүний хүртээмжгүй гэдгийг мэддэг. Хайртай хүн хайртдаа хардаг шиг Тэр Түүнийг хардаг, тэр ертөнц дээрх бүх зүйлийг Түүнээс ирсэн мэт, төгс даруу байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханы ариун нэр нь түүний хувьд өвчтэй хүмүүст зориулсан эм шиг байдаг. Тэнгэрлэг бодол бол түүний хөлөг онгоцыг үхэшгүй мөнхийн эрэг рүү чиглүүлдэг луужин юм. Суфийн хувьд хамгийн тохиромжтой Бурхан бол мөнхийн зорилгод өөрийгөө өргөх цахилгаан шат юм; Энэ зорилгодоо хүрэх нь түүний амьдралын цорын ганц зорилго юм.
2
“Өөрийн дагалдагчдыг үргэлж гэрэл рүү хөтөлдөг нэг Багш, бүх бодгалийг удирдан чиглүүлэгч Сүнс байдаг.”
Хэдийгээр Бурхан бол бүх мэдлэг, урам зориг, удирдамжийн эх сурвалж боловч хүн бол Бурханы мэдлэгийг дэлхийд түгээхээр сонгосон зуучлагч гэдгийг суфи ойлгодог. Мөн Тэрээр энэ мэдлэгийг дэлхийн нүдэн дээр хүн, харин ухамсартаа Бурханаар дамжуулдаг - төлөвшсөн сүнсээр дамжуулан, Тэнгэр дэх адислалуудыг татдаг; Бурхан энэ сүнсээр дамжуулан ярьдаг. Хэдийгээр Бурханы хэл аль хэдийн дэлхий дээр байгаа бүх зүйлээр ярих завгүй байгаа ч бидний олонхийн сонсдоггүй чихэнд ярихын тулд хүний амаар ярих хэрэгтэй. Мөн Тэр үүнийг хүн төрөлхтний түүхэнд нэг бус удаа хийсэн - өнгөрсөн үеийн агуу багш бүр нь чиглүүлэгч Сүнс байсан бөгөөд хүний дүр төрхөөр Бурханы амьдралаар амьдарч байсан. Өөрөөр хэлбэл, тэдний хүний дүр төрх нь нэг хүний өмсдөг янз бүрийн бүрхүүлээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь өөр өөр хэлбэрээр гарч ирсэн. Шива, Будда, Рама, Кришна - нэг талаас, Абрахам, Мосе, Есүс, Мохаммед - нөгөө талаас, түүхэнд мэдэгдэж, үл мэдэгдэх бусад олон хүмүүс; гэхдээ энэ нь үргэлж ижил хүн байсан.