Cicerone dice di filosofare – non è altro che prepararsi alla morte. E questo è tanto più vero, perché la ricerca e la riflessione trascinano la nostra anima oltre i limiti del nostro "io" mortale, la strappano dal corpo, e questa è una sorta di anticipazione e somiglianza della morte; in breve, tutta la saggezza e tutti i ragionamenti nel nostro mondo alla fine si riducono a insegnarci a non aver paura della morte. E infatti, o la nostra mente ride di noi, o, se non lo fa, dovrebbe tendere a un solo obiettivo, vale a dire, fornirci la soddisfazione dei nostri desideri, e tutte le sue attività dovrebbero essere dirette solo a dare noi l'opportunità di fare il bene e vivere nel nostro piacere, come è detto nelle Sacre Scritture. Tutti in questo mondo credono fermamente che il nostro obiettivo finale – piacere, e la disputa riguarda solo come ottenerlo; l'opinione contraria sarebbe immediatamente respinta, poiché chi ascolterebbe un uomo che afferma che l'obiettivo dei nostri sforzi sono le nostre disgrazie e sofferenze?

Non importa quello che dicono, ma anche nella virtù stessa l'obiettivo finale – piacere. Mi piace stuzzicare con questa parola le orecchie di chi non ama molto. E quando realmente denota il più alto grado di piacere e la più completa contentezza, tale godimento dipende più dalla virtù che da qualsiasi altra cosa. Diventando più vivo, più acuto, più forte e più coraggioso, tale piacere diventa solo più dolce da questo. E dovremmo piuttosto designarlo con la parola "piacere" più dolce, più dolce e più naturale che con la parola "lussuria", come viene spesso chiamata. Quanto a questo piacere inferiore, se merita questo bel nome, è solo per rivalità, e non per diritto. Trovo che questo tipo di piacere, ancor più che virtù, sia associato a guai e privazioni di ogni genere. Non solo è fugace, instabile e transitorio, ha anche le sue veglie, i suoi digiuni, le sue fatiche, il suo sudore e il suo sangue; inoltre, le sono associate sofferenze speciali, estremamente dolorose e diversissime, e poi – sazietà, così dolorosa da poter essere equiparata alla punizione. Ci sbagliamo profondamente nel credere che queste difficoltà e questi ostacoli acuiscano anche il piacere e gli diano un sapore speciale, proprio come accade in natura, dove gli opposti, scontrandosi, si riversano nuova vita l'uno nell'altro; ma non cadiamo in errore minore quando, passando alla virtù, diciamo che le difficoltà e le fatiche ad essa associate la trasformano in un peso per noi, ne fanno qualcosa di infinitamente duro e inaccessibile, perché c'è molto di più che rispetto al il suddetto piacere, nobilitano, acuiscono ed esaltano il divino e perfetto piacere che la virtù ci dona. Veramente indegno della comunione con la virtù è colui che mette sulla bilancia i sacrifici che essa richiede da noi, ei frutti che essa porta, confrontandone il peso; una persona del genere non immagina né i benefici della virtù, né tutto il suo fascino. Se qualcuno sostiene che il raggiungimento della virtù – è doloroso e difficile, e che solo il possesso di esso è piacevole, è come se dicesse che è sempre spiacevole. L'uomo dispone di tali mezzi con cui qualcuno ne ha mai ottenuto il completo possesso? La beatitudine e la felicità, di cui risplende la virtù, inondano di uno splendore luminoso tutto ciò che ha a che fare con essa, a partire dalla soglia e terminando con il suo ultimo limite. E una delle sue più grandi benedizioni – disprezzo per la morte; dà calma e serenità alla nostra vita, ci fa assaporare le sue gioie pure e pacifiche; quando non lo è – avvelenato e tutti gli altri piaceri.

Niente attirava le persone verso la nostra religione più del disprezzo per la vita insito in essa. E non solo la voce della ragione ci chiama a questo, dicendo:

Vale la pena avere paura di perdere qualcosa, la cui perdita non può più causare

ci dispiace? – ma anche questa considerazione: poiché tante specie di morte ci minacciano, non è più doloroso temerle tutte che subirne qualcuna?

Che sciocchezza essere sconvolti a causa del passaggio a cui ci libereremo

nessun rimpianto!

Proprio come la nostra nascita ha portato per noi la nascita di tutto ciò che ci circonda, così la nostra morte sarà la morte di tutto ciò che ci circonda. Pertanto, è altrettanto assurdo piangere che tra cento anni non saremo vivi, come qualcosa che non abbiamo vissuto cento anni prima. La morte di uno è l'inizio della vita di un altro. Abbiamo pianto allo stesso modo, ci è costato lo stesso sforzo per entrare in questa vita, e allo stesso modo, entrandoci, abbiamo strappato a noi stessi il nostro antico guscio.

Non può essere doloroso ciò che accade una sola volta. Ha senso tremare così a lungo davanti a una cosa così fugace? È lungo vivere, non è abbastanza vivere, è lo stesso, poiché entrambi finiscono con la morte?

Tuttavia, la natura non ci permette di guarire. Dice: "Vattene da questo mondo così come ci sei entrato. La stessa transizione che una volta hai fatto impassibile e indolore dalla morte alla vita, fai ora dalla vita alla morte. La tua morte è uno degli anelli nell'ordine che governa l'universo ; è un anello di congiunzione nella vita del mondo.

Devo rompere questa meravigliosa connessione di cose per il tuo bene? Tempi di morte – una condizione necessaria per la tua emersione, parte integrante di te stesso, ciò significa che stai cercando di scappare da te stesso. Il tuo essere, di cui godi, appartiene alla vita con una metà, l'altra – di morte. Il giorno in cui nasci, inizi a vivere tanto quanto muori.

Ogni momento che vivi rubi alla vita; è vissuto da te a sue spese. Occupazione continua di tutta la tua vita – è generare la morte. Quando sei nella vita, sei nella morte, perché la morte non ti lascerà finché non lascerai la vita.

Oppure, se vuoi, diventi morto vivendo la tua vita, ma la vivrai morendo: la morte, ovviamente, colpisce incomparabilmente di più i morenti che i morti, molto più acuta e profonda.

Cosa ti importa di lei – e quando sei morto, e quando sei vivo? Quando vivo – perché esisti; quando sono morti – perché non esisti più. Nessuno muore prima del tempo. Il tempo che rimarrà dopo di te non è più tuo di quello trascorso prima che tu nascessi; e la tua attività qui è una festa. Pensa attentamente a quella che si chiama vita eterna e capirai quanto sarebbe più dolorosa e intollerabile per una persona di quella che gli ho dato. Se non avessi la morte, mi malediresti all'infinito per avertela portata via.

Esercizio:

1. Commentare l'affermazione che “filosofare – altro non è che prepararsi alla morte”?

2. Quale pensi sia il significato della vita umana?

3. Cosa ne pensi: l'insegnamento di M. Montaigne è ottimista o pessimista?

Niccolò Machiavelli

Biografia ed eredità

Niccolò Machiavelli (1467 - 1527) - Politico, storico e scrittore fiorentino. Machiavelli vedeva la sua vocazione nell'attività politica, si sforzava sempre con tutto il cuore di prendere parte attiva agli eventi. Le modeste possibilità della famiglia del futuro illustre cittadino fiorentino non consentirono a Niccolò Machiavelli di ricevere un'educazione ufficialmente dignitosa. Ma la sua capacità di autodidatta è stata davvero sorprendente. Ancora giovane, Machiavelli fu introdotto alle basi delle scienze giuridiche e commerciali, che gli furono molto utili nella sua futura vita politica.

Nel 1498 Machiavelli superò con successo il concorso e fu nominato con decreto del Gran Consiglio alla carica di Cancelliere della Seconda Cancelleria, che era tutt'altro che una carica minore. Per 14 anni e 5 mesi di servizio, Machiavelli scrisse più di quattromila lettere e rapporti ufficiali, un gran numero di progetti di legge, ordini governativi, ordini militari, fece molti viaggi nazionali e 23 all'estero. Gli furono affidati complessi incarichi diplomatici presso le corti del re francese, dell'imperatore tedesco, dei principi italiani, del papa...

Stare dentro paesi diversi, Machiavelli ha studiato in dettaglio varie forme le organizzazioni socio-politiche, hanno rivelato le loro caratteristiche essenziali, confrontato oggettivamente le loro capacità. Sulla base dello studio di un ricco materiale fattuale, ha sollevato e cercato di risolvere importanti problemi teorici nel campo della politica, dello stato, dell'amministrazione e degli affari militari.

L'attività politica di Machiavelli fu interrotta dai drammatici eventi dell'autunno del 1512: la morte della repubblica. Dopo la restaurazione della dinastia dei Medici, Machiavelli fu privato del suo incarico e del diritto a ricoprire qualsiasi carica pubblica e fu espulso. La sua vita era in pericolo. Ma questi eventi non hanno spezzato Machiavelli: trova la forza per dedicarsi alla letteratura e alla ricerca scientifica. Voleva essere utile alla sua grande città.

L'opera più famosa di Machiavelli, L'imperatore, fu scritta nel 1513 ed è dedicata a Lorenzo il Magnifico, poiché Machiavelli sperava (invano, come si è scoperto) di ottenere il favore dei Medici. Questo scopo pratico è forse dovuto al tono del libro. L'opera più ampia del "Ragionamento" di Machiavelli, scritta contemporaneamente al "Sovrano", è notevolmente più repubblicana e di natura liberale. Nelle prime pagine del Principe, Machiavelli dichiara che in questo libro non parlerà di repubbliche, perché l'argomento l'ha toccato altrove. Il fallimento di un tentativo di riconciliazione con i Medici costrinse Machiavelli a continuare a scrivere. Visse in clausura fino alla morte, che seguì nello stesso anno in cui Roma fu saccheggiata dalle truppe di Carlo V. Quest'anno può essere considerato anche la data della morte del Rinascimento italiano.La pubblicazione del "Sovrano" fu effettuata uscì solo nel 1532, dopo la morte dell'autore (e di Lorenzo "il Magnifico"-Medici).

A prima vista, "The Sovereign" è una sorta di guida alla gestione dello stato, una raccolta di algoritmi come " Se vuoi il risultato A, esegui l'azione B". Inoltre, come in ogni buon manuale, l'autore fornisce esempi degli errori più comuni commessi e dei loro possibili conseguenze, considera i modi migliori per raggiungere l'obiettivo desiderato, e questo lavoro è interessante già dal punto di vista di una riuscita combinazione di una ricca esperienza personale con un'analisi approfondita delle fonti antiche rilevanti per l'argomento. Valutando il "Sovrano" come libro di testo per politici alle prime armi, si può notare sia la chiara logica della presentazione sia la capacità di chiamare il pane al pane, cioè il rifiuto dei timidi tentativi di coprire la "prosa della vita" con belle , ma parole ingannevoli, o anche semplicemente aggirare le realtà spiacevoli, ma comunque inevitabili che sorgono quando si gestisce un paese. Pertanto, il "Sovrano" può essere considerato un bene pratico lavoro, - riassume l'esperienza dei secoli passati e degli eventi politici contemporanei, contiene conclusioni originali e raccomandazioni utili di un professionista esperto, uno specialista nel suo campo. Per il suo tempo, l'approccio alla politica come un altro ramo della conoscenza umana è certamente insolito e nuovo. Ma un approccio puramente pratico è combinato in The Sovereign con la ricerca teorica, cioè rispondere alla domanda " Come", Machiavelli cerca di spiegare allo stesso tempo, " Perché"alcuni fenomeni si verificano nella vita dello stato; fissa obiettivi per i quali il sovrano dovrebbe tendere, e cerca persino di offrire un modello ideale di governo del paese e il capo di stato ideale corrispondente ad esso. All'interno del "Sovrano", Machiavelli considera ciò che dovrebbe essere un sovrano per condurre il popolo alla fondazione di un nuovo stato. Questo ideale si incarna per lui in un uomo che è simbolo della volontà collettiva. L'elemento utopico dell'ideologia politica di Machiavelli va considerato che il sovrano era un'astrazione puramente teorica, un simbolo del leader, e non una realtà politica.

Qui possiamo notare la prima contraddizione interna di questo lavoro. Già dal titolo e oltre, dall'intero testo, diventa chiaro che Machiavelli considera solo la monarchia (non di nome, ma in sostanza) l'unica struttura statale ragionevole possibile, cioè il potere di una persona forte non è il dispotismo, ma la tirannia - puro terribile dominio, necessario e giusto, purché costituisca e conservi lo Stato. Quindi, per Machiavelli, l'obiettivo più alto della politica in generale e dello statista in particolare è la creazione di uno stato nuovo e allo stesso tempo vitale quando necessario, o il mantenimento e il rafforzamento dell'ordine esistente ove possibile. In questo caso, l'obiettivo - la vita del Paese - giustifica quasi tutti i mezzi che portano al successo, anche se questi mezzi non rientrano nel quadro della moralità generalmente accettata. Inoltre, per lo Stato, il concetto di buono e cattivo, vergognoso e vile, inganno e inganno non ha forza; è al di sopra di tutto questo, poiché il male in esso è riconciliato con se stesso.

Il primo comandamento e il primo dovere del sovrano è ispirare i suoi sudditi, se non l'amore (in primo luogo, è abbastanza difficile e poco affidabile a causa dell'ingratitudine insita nelle persone, e, in secondo luogo, l'amore non supportato dalla forza bruta può essere facilmente tradito), allora anche se sarebbe una riverenza basata sul rispetto, l'ammirazione e la paura primitiva. Machiavelli convince con insistenza che uno stato forte può essere ottenuto solo prendendosi instancabilmente cura del benessere delle persone. È in questo senso che Machiavelli intende l'idea di democrazia; per lui, il sistema statale ideale è quello che fornisce il vantaggio della maggioranza. Allo stesso tempo, come mezzo accettabile per combattere gli avversari, Machiavelli menzionava persino l'eliminazione fisica di una minoranza recalcitrante e pericolosa (nobiltà), se solo questa azione fosse davvero necessaria e avesse un aspetto più o meno legale agli occhi di altri cittadini .

Tra gli altri problemi pratici ne Il Principe, Machiavelli considera anche la questione della difesa dello Stato dai nemici esterni ed interni. Contro i primi, Machiavelli offriva solo due armi: alleanze politiche vittoriose e un forte esercito. Quanto alla politica estera, qui Machiavelli consiglia al sovrano di affidarsi non solo alla propria mente e alla propria forza, ma anche all'astuzia "animale". È nel campo della politica estera che la capacità di essere non solo un "leone", ma anche una "volpe" dovrebbe tornare utile non solo per tenere a bada i "lupi", ma anche per notare e aggirare il trappole e trappole impostate. Un politico irragionevole o sbadato, avverte l'autore, affronta molti pericoli mortali. È pericoloso fidarsi troppo degli alleati, fare troppo affidamento su di loro, perché nessun uomo difenderà i tuoi interessi con lo stesso zelo dei suoi. È pericoloso credere incondizionatamente alle promesse fatte - poche persone manterranno la parola data se infrangerla promette grandi benefici - e in politica la posta in gioco è il destino degli Stati stessi, ma è altrettanto pericoloso essere bollati come un bugiardo. Pertanto, è necessario osservare la misura sia nella menzogna che nella verità. Gli alleati troppo forti sono pericolosi: è tutt'altro che sempre possibile trascinare le castagne fuori dal fuoco con le mani sbagliate e, avendo permesso a un forte alleato di entrare nella sfera dei tuoi interessi, puoi in un bel momento scoprire che quando dividi i trofei , hai un pezzo inaspettatamente piccolo. Quindi, per avere successo nel campo della politica estera, il sovrano deve essere intelligente, astuto, intraprendente, deve essere in grado di prevedere le conseguenze di ogni suo passo, deve mettere da parte tutti i principi dell'onore e il concetto di moralità ed essere guidati esclusivamente da considerazioni di utilità pratica. In quanto politico, il sovrano ideale deve unire coraggio e determinazione a prudenza e lungimiranza. Parlando di qualità come crudeltà e misericordia, Machiavelli scrive subito che "ogni sovrano vorrebbe essere conosciuto come misericordioso, non crudele". Un'altra cosa è che spesso il sovrano deve mostrare crudeltà per mantenere il potere. Se il paese è minacciato di disordine, il sovrano è semplicemente obbligato a impedirlo, anche se è necessario infliggere diversi massacri. Ma in relazione a numerosi soggetti, queste esecuzioni diventeranno un atto di misericordia, poiché il disordine porterebbe loro dolore e sofferenza.

È a causa di questa parte dell'opera che Machiavelli è stato accusato di incitamento alla crudeltà e all'illeggibilità nella scelta dei mezzi. Il Sovrano è un trattato sul ruolo, il luogo e il significato del capo di stato, ed è stato dichiarato un manuale per monarchi e dittatori assoluti. Ma Machiavelli non era un propagandista della crudeltà e dell'ipocrisia, ma un ricercatore dei metodi e dell'essenza dell'autocrazia.

Inoltre, gli accusatori “non hanno notato” nello stesso capitolo le seguenti parole dell'autore: “Tuttavia, il nuovo sovrano non dovrebbe essere credulone, sospettoso e pronto a punire, in tutte le sue azioni dovrebbe essere sobrio, prudente e misericordioso .” Machiavelli ha giustificato l'uso di misure crudeli solo in circostanze inevitabili.

Sembra che ci siano un numero infinito di punti di vista da cui questo lavoro può essere visto. Ad esempio, "The Sovereign" è stata una delle prime opere, e di fatto una guida pratica alla diplomazia internazionale. Con questo libro, Machiavelli conferma ancora una volta di essere uno dei più brillanti diplomatici dell'epoca.

Inoltre, considerando le qualità che dovrebbe avere un sovrano ideale, Machiavelli per la prima volta in nuova storia ha parlato dell'economia dello stato come parte integrante del suo benessere. Considerando l'avarizia un vizio di una persona, ma una virtù di uno statista, ha sottolineato l'inammissibilità di tasse troppo alte, cioè quelle che la popolazione non poteva più sopportare. Machiavelli sosteneva che il sovrano può essere generoso solo a scapito del buon bottino militare di qualcun altro, per esempio, ma non a scapito del benessere dei suoi sudditi.

Ma uno dei meriti più importanti di Nicolo Machiavelli è, tuttavia, quello di aver separato per la prima volta nella storia la politica dalla morale e dalla religione e ne ha fatto una disciplina autonoma, indipendente, con le sue leggi e principi intrinseci che differiscono dalle leggi della morale e religione. La politica, secondo Machiavelli, è il credo di una persona, e quindi deve occupare una posizione dominante nella visione del mondo. L'ideologia politica di Machiavelli è finalizzata al raggiungimento di uno specifico obiettivo politico: la formazione di una volontà collettiva, con la quale è possibile creare uno stato potente e unificato. Secondo Machiavelli, le personalità forti hanno una forte influenza sul processo storico di formazione degli Stati, possono anche essere chiamate "grandi persone". Un grande uomo ha qualcosa nel suo aspetto che fa sì che gli altri gli obbediscano contro la loro volontà. Il vantaggio di un grande uomo è di sentirne ed esprimerne meglio alcuni assoluto volontà - ciò che è veramente oggettivamente necessario in questo momento. È per mezzo di questo sublime potere che si fondano gli stati.

Sovrano(frammenti )

Cicerone dice che filosofare non è altro che prepararsi alla morte 1 . E questo è tanto più vero, perché la ricerca e la riflessione trascinano la nostra anima oltre i limiti del nostro "io" mortale, la strappano dal corpo, e questa è una sorta di anticipazione e somiglianza della morte; in breve, tutta la saggezza e tutti i ragionamenti nel nostro mondo alla fine si riducono a insegnarci a non aver paura della morte. E infatti, o la nostra mente ride di noi, o, se non lo fa, dovrebbe sforzarsi solo per un unico scopo, vale a dire, fornirci la soddisfazione dei nostri desideri, e tutte le sue attività dovrebbero mirare solo a liberarci l'opportunità di fare il bene e vivere nel proprio piacere, come è detto nelle Sacre Scritture 2 . Tutti in questo mondo sono fermamente convinti che il nostro obiettivo finale sia il piacere, e la disputa riguarda solo come raggiungerlo; l'opinione contraria sarebbe immediatamente respinta, poiché chi ascolterebbe un uomo che afferma che l'obiettivo dei nostri sforzi sono le nostre disgrazie e sofferenze? I disaccordi tra le scuole filosofiche in questo caso sono puramente verbali. Transcurramus sollertissimas nugas Lasciamo questi piccoli trucchi 3 (lat.)..

C'è più testardaggine e litigi per sciocchezze di quanto si addice a un uomo di tale vocazione elevata. Tuttavia, non importa chi una persona si impegni a ritrarre, interpreta sempre se stesso allo stesso tempo. Non importa quello che dicono, ma anche nella virtù stessa, l'obiettivo finale è il piacere. Mi piace stuzzicare con questa parola le orecchie di chi non ama molto. E quando realmente denota il più alto grado di piacere e la più completa contentezza, tale godimento dipende più dalla virtù che da qualsiasi altra cosa. Diventando più vivo, più acuto, più forte e più coraggioso, tale piacere diventa solo più dolce da questo. E dovremmo piuttosto designarlo con la parola "piacere" più dolce, più dolce e più naturale che con la parola "lussuria", come viene spesso chiamata. Quanto a questo piacere inferiore, se merita questo bel nome, è solo per rivalità, e non per diritto. Trovo che questo tipo di piacere, ancor più che virtù, sia associato a guai e privazioni di ogni genere. Non solo è fugace, instabile e transitorio, ha anche le sue veglie, i suoi digiuni, le sue fatiche, il sudore e il sangue, inoltre, ad esso sono associate sofferenze speciali, estremamente dolorose e diversissime, e poi - sazietà, così doloroso che può essere equiparato alla punizione. Ci sbagliamo profondamente nel pensare che queste difficoltà e questi ostacoli acuiscano tale piacere e gli diano un sapore speciale, proprio come accade in natura, dove gli opposti, scontrandosi, si riversano nuova vita l'uno nell'altro; ma non cadiamo in errore minore quando, passando alla virtù, diciamo che le difficoltà e le fatiche ad essa associate la trasformano in un peso per noi, ne fanno qualcosa di infinitamente duro e inaccessibile, perché c'è molto di più che rispetto al il suddetto piacere, nobilitano, acuiscono e accrescono il divino e perfetto piacere che la virtù ci dona. Veramente indegno della comunione con la virtù è colui che mette sulla bilancia i sacrifici che essa richiede da noi, ei frutti che essa porta, paragonandone il peso; una persona del genere non immagina né i benefici della virtù, né tutto il suo fascino. Se qualcuno afferma che il conseguimento della virtù è una cosa dolorosa e difficile, e che solo il suo possesso è piacevole, è come se dicesse che è sempre spiacevole. L'uomo dispone di tali mezzi con cui qualcuno ne ha mai ottenuto il completo possesso? I più perfetti tra noi si ritenevano fortunati anche quando avevano la possibilità di realizzarla, di avvicinarsi anche solo un po', senza la speranza di possederla mai. Ma quelli che lo dicono si sbagliano, perché la ricerca di tutti i piaceri a noi noti suscita in noi una sensazione piacevole. Il desiderio stesso dà origine in noi all'immagine desiderata, eppure contiene una buona parte di ciò a cui dovrebbero portare le nostre azioni, e l'idea di una cosa è tutt'uno con la sua immagine nella sua essenza. Beatitudine e felicità, di cui risplende la virtù, riempiono di un luminoso splendore tutto ciò che ha a che fare con essa, a partire dalla soglia e finendo con il suo ultimo limite. E una delle sue principali benedizioni è il disprezzo per la morte; dà calma e serenità alla nostra vita, ci fa assaporare le sue gioie pure e pacifiche; quando non è così, tutti gli altri piaceri sono avvelenati.

Ecco perché tutte le filosofie si incontrano e convergono a questo punto. E sebbene ci ordinino all'unanimità di disprezzare la sofferenza, la povertà e le altre difficoltà a cui è soggetta la vita umana, tuttavia questa non dovrebbe essere la nostra prima preoccupazione, poiché queste difficoltà non sono così inevitabili (la maggior parte delle persone vive la vita senza sperimentare la povertà, e alcuni senza pur sapendo cosa sono le sofferenze fisiche e le malattie, come, ad esempio, il musicista Xenophilus, morto a centosei anni e goduto di ottima salute fino alla morte 4), e perché, nel peggiore dei casi, quando lo desideriamo, possiamo ricorrere all'aiuto della morte, che metterà un limite alla nostra esistenza terrena e fermerà le nostre prove. Ma per quanto riguarda la morte, è inevitabile:

Omnes eodem cogimur, omnium

Versatur urna, serius ocius

Sori exitura et nos in aeternum

Exitium impositura cymbae Siamo tutti attratti dalla stessa cosa; l'urna è scossa per tutti, sia prima che dopo, la sorte cadrà e saremo condannati alla barca di [Caronte] 5 (latino) per la morte eterna..

Da ciò ne consegue che se ci ispira paura, allora questa è l'eterna fonte del nostro tormento, che non può essere alleviato. Si avvicina di soppiatto a noi da ogni parte. Possiamo girarci in tutte le direzioni quanto vogliamo, come facciamo in luoghi sospetti: quae quasi saxum Tantalo semper impendet Minaccia sempre come la roccia di Tantalus 6 (lat.)..

Non è raro che i nostri parlamenti mandino i criminali a essere messi a morte proprio nel luogo in cui è stato commesso il crimine. Accompagnali lungo la strada verso le case più lussuose, trattali lì con i piatti e le bevande più squisiti.

non Siculae dapes

Dulcem elaborabunt saporem,

Non avium cytharaeque cantus

somnum riduttore ... né i piatti siciliani lo delizieranno, né il canto degli uccelli e il suono della cetra non gli restituiranno il sonno 7 (lat.).;

pensi che potranno godere di questo e che la meta finale del loro viaggio, che è sempre davanti ai loro occhi, non toglierà loro il gusto per tutto questo lusso, e non svanirà loro?

Audit iter, numeratque dies, spatioque viarum

Metitur vitam, torquetur peste futura Si preoccupa per la strada, conta i giorni, misura la vita dalla distanza delle strade e tormentato da pensieri di disastri imminenti 8 (lat.)..

Il punto finale del nostro percorso di vita è la morte, il limite delle nostre aspirazioni, e se ci incute terrore, allora è possibile fare almeno un passo senza tremare come la febbre? Il rimedio usato dalle persone ignoranti è non pensarci affatto. Ma quale stupidità animale è necessaria per possedere una tale cecità! Questo è l'unico modo per imbrigliare l'asino dalla coda.

Qui capite ipse suo instituit vestigia retro Decise di andare, girando la testa indietro 9 (lat.)., –

e non sorprende che queste persone cadano spesso in una trappola. Hanno paura di chiamare la morte per nome e la maggior parte di loro, quando qualcuno dice questa parola, viene battezzata allo stesso modo di quando menziona il diavolo. E poiché è necessario menzionare la morte in un testamento, non aspettare che pensino di farlo prima che il medico pronunci la sua sentenza definitiva su di loro; e Dio solo sa in che stato si trovano le loro facoltà mentali quando, tormentati dall'agonia e dalla paura mortali, iniziano finalmente a cucinarlo.

Poiché la sillaba che significava "morte" nella lingua dei romani 10 tagliava troppo le loro orecchie e sentivano qualcosa di sinistro nel suo suono, impararono a evitarla del tutto oa sostituirla con parafrasi. Invece di dire "è morto", hanno detto "ha smesso di vivere" o "è sopravvissuto alla sua vita". Siccome qui si parla della vita, anche se è finita, questo portava loro una certa consolazione. Abbiamo preso in prestito il nostro da qui: "il defunto signor nome". A volte, come si suol dire, una parola è più preziosa del denaro. Sono nato tra le undici e mezzanotte, l'ultimo giorno di febbraio dell'anno millecinquecentotrentatré secondo il nostro calcolo attuale, cioè considerando l'11 gennaio come l'inizio dell'anno. Due settimane fa è finito il mio trentanovesimo anno, e dovrei vivere almeno altrettanto. Sarebbe incoscienza, tuttavia, astenersi dal pensare a una cosa così apparentemente lontana. Infatti, sia i vecchi che i giovani vanno nella tomba. Ognuno lascia la vita in nessun altro modo che se vi fosse appena entrato. Aggiungi qui che non esiste un vecchio così decrepito che, ricordando Matusalemme 12, non si aspetterebbe di vivere altri vent'anni. Ma, miserabile sciocco, cos'altro sei! Chi ha stabilito la durata della tua vita? Ti stai basando sulle chiacchiere dei dottori. Guarda meglio ciò che ti circonda, rivolgiti alla tua esperienza personale. Se procediamo dal corso naturale delle cose, allora vivi da molto tempo grazie al favore speciale del cielo. Hai superato la durata normale di una vita umana. E affinché tu possa esserne convinto, conta quanti dei tuoi conoscenti sono morti prima della tua età, e vedrai che ce ne sono molti di più di quelli che sono vissuti alla tua età. Compila, inoltre, un elenco di coloro che hanno adornato la propria vita di gloria, e scommetto che ci saranno molte più morti prima dei trentacinque anni rispetto a coloro che hanno varcato questa soglia. La ragione e la pietà ci comandano di considerare la vita di Cristo come un modello di vita umana; ma finì per lui quando aveva trentatré anni. Il più grande tra gli uomini, questa volta solo un uomo - voglio dire Alessandro - è morto alla stessa età.

E quali trucchi non ha a disposizione la morte per coglierci di sorpresa!

Quid quisque vitet, nunquam homini satis

Cautum est in horas Una persona non è in grado di prevedere cosa dovrebbe evitare in un momento o nell'altro 13 (lat.)..

Non parlerò di febbri e polmoniti. Ma chi avrebbe mai pensato che il duca di Bretagna sarebbe rimasto schiacciato dalla folla, come accadde quando papa Clemente, mio ​​vicino quattordicenne, entrò a Lione? Non abbiamo visto come uno dei nostri re è stato ucciso mentre prendeva parte al divertimento comune? 15 E non morì uno dei suoi antenati, ferito da un cinghiale? 16 Eschilo, al quale era stato predetto che sarebbe morto schiacciato da un tetto crollato, poteva prendere tutte le precauzioni che voleva: tutte si rivelarono inutili, perché fu colpito a morte dal guscio di una tartaruga che era scivolato fuori dal artigli di un'aquila che lo portava via. Tal dei tali morì soffocato da un seme d'uva 17; tale e tale imperatore morì per un graffio che si era inflitto con un pettine; Aemily Lepilus inciampò oltre la soglia della sua stanza, e Aufidio fu ferito dalla porta che conduceva alla sala delle riunioni del consiglio. Tra le braccia delle donne finirono i loro giorni: il pretore Cornelio Gallo, Tigellino, capo della guardia cittadina a Roma, Lodovico, figlio di Guido Gonzago, marchese di Mantova, e anche - e questi esempi saranno ancora più dolorosi - Speusippo, filosofo della scuola di Platone, e uno dei papi. Il povero Bebiy, il giudice, avendo concesso una settimana di mandato a uno dei litiganti, è immediatamente scaduto, perché il termine concesso a lui stesso era scaduto. Anche Caio Giulio, il medico, morì improvvisamente; in quel momento, quando ha imbrattato gli occhi di uno dei pazienti, la morte gli ha chiuso i suoi. Sì, e tra i miei parenti c'erano esempi di questo: mio fratello, il capitano Saint-Martin, un giovane di ventitré anni, che però era già riuscito a mostrare le sue eccezionali capacità, una volta era durante una partita male contuso da una palla, e un colpo che è caduto poco sopra l'orecchio destro, non ha inferto ferite e non ha lasciato nemmeno un livido. Dopo aver ricevuto un colpo, mio ​​\u200b\u200bfratello non si è sdraiato e non si è nemmeno seduto, ma dopo cinque o sei ore è morto per apoplessia causata da questo livido. Osservando esempi così frequenti e così ordinari di questo tipo, possiamo liberarci del pensiero della morte e non sentire sempre e ovunque che già ci trattiene al cancello.

Ma importa, dici, come ci accadrà? Finché non soffri! Sono della stessa opinione, e qualunque modo mi si presenti per nascondermi dai colpi scroscianti, anche sotto la pelle di un vitello, non sono tipo da rifiutarlo. Assolutamente tutto mi va bene, se solo fossi in pace. E sceglierò per me stesso la parte migliore di tutto ciò che mi verrà fornito, non importa quanto, secondo te, non sia molto onorevole e modesto:

praetulerim delirus inersque videri

Dum mea delectent mala me, vel denique fallant.

Quam sapere et ringi ... Preferirei apparire debole di mente e mediocre, se solo i miei difetti mi divertissero, o almeno mi ingannassero, piuttosto che riconoscerli ed essere tormentato da questo 18 (lat.)..

Ma sarebbe una vera follia nutrire speranze che così si possa passare ad un altro mondo. Le persone corrono avanti e indietro, calpestano in un posto, ballano, ma non c'è morte in vista. Tutto è buono, tutto è il migliore. Ma se piomba su di sé o sulle loro mogli, figli, amici, cogliendoli di sorpresa, indifesi - che tormento, che pianto, che rabbia e che disperazione li colgono subito! Hai mai visto qualcuno depresso, così cambiato, così confuso? Avresti dovuto pensare prima a queste cose. E tale disattenzione animale - se solo fosse possibile in qualsiasi persona pensante (secondo me è del tutto impossibile) - ci fa comprare le sue benedizioni a un prezzo troppo alto. Se la morte fosse come un nemico da cui scappare, ti consiglierei di usare quest'arma dei codardi. Ma poiché è impossibile sfuggirle, poiché ella raggiunge ugualmente il fuggiasco, sia esso un furfante o un uomo onesto,

Nempe et fugacem persequitur virus,

Nec parcit imbellis iuventae

Poplitibus, timidoque tergo Dopotutto, insegue il marito fuggitivo e non risparmia né i muscoli posteriori della coscia né la timida schiena del giovane codardo.,

e poiché anche la migliore armatura non proteggerà da essa,

ille licet ferro cautus se condat et aere,

Mors tamen inclusum protrahet inde caput Anche se si copre prudentemente di ferro e rame, la morte estrarrà comunque la sua testa protetta dall'armatura 20 (lat.).,

Impariamo ad incontrarla con i nostri seni e ad impegnarci in un combattimento singolo con lei. E per toglierle la principale carta vincente, sceglieremo un percorso esattamente opposto al solito. Smistiamola, esaminiamola, abituiamoci, pensandoci più spesso che ad altro. Evochiamo ovunque e sempre in noi stessi la sua immagine e, inoltre, in tutte le sue possibili sembianze. Se un cavallo inciampa sotto di noi, se le tegole cadono dal tetto, se colpiamo uno spillo, ci ripeteremo ogni volta: "E se questa fosse la morte stessa?" Questo ci renderà più forti e resistenti. Nel mezzo della festa, nel bel mezzo del divertimento, lasciamo che lo stesso ritornello risuoni nelle nostre orecchie, ricordandoci il nostro destino; non lasciamo che i piaceri ci prendano così tanto che di tanto in tanto il pensiero non ci baleni nella mente: come è fragile la nostra allegria, essendo costantemente un bersaglio di morte, e come la nostra vita non è soggetta a colpi inaspettati! Così facevano gli Egiziani, che avevano l'usanza di portare nella sala solenne, insieme ai cibi e alle bevande migliori, la mummia di qualche defunto, perché servisse da ricordo per i convitati.

Omnem crede diem tibi diluxisse supremum.

Grata superveniet, quae non sperabitur hora Considera ogni giorno che ti è caduto come l'ultimo, e quell'ora sarà dolce, per la quale non speravi 21 (lat.)..

Non si sa dove ci attende la morte; quindi aspettiamolo ovunque. Pensare alla morte è pensare alla libertà. Chi ha imparato a morire ha dimenticato come si fa lo schiavo. La disponibilità a morire ci libera da ogni sottomissione e coercizione. E non c'è male nella vita per chi ha capito che perdere la vita non è male. Quando un messaggero dello sfortunato re di Macedonia, suo prigioniero, apparve a Paolo Emilio, comunicandogli la richiesta di non costringerlo a seguire il carro trionfale, egli rispose: "Rivolga a se stesso questa richiesta".

A dire il vero, in qualsiasi attività con solo abilità e diligenza, se qualcos'altro non è dato dalla natura, non ci metti molto. Non sono malinconico per natura, ma sono incline a sognare ad occhi aperti. E niente ha mai occupato la mia immaginazione più delle immagini della morte. Anche nel periodo più frivolo della mia vita...

Iucundum cum aetas florida ver ageret Quando la mia età in fiore ha vissuto la sua allegra primavera 22 (lat.).,

quando vivevo tra donne e divertimenti, alcuni pensavano che fossi tormentato dai tormenti della gelosia o della speranza infranta, mentre in realtà i miei pensieri erano assorbiti da qualche conoscente morto l'altro giorno per una febbre, presa al ritorno da le stesse festività, con un'anima piena di beatitudine, amore ed eccitazione che non si è ancora raffreddata, proprio come accade a me, e nelle mie orecchie suonava con insistenza:

Iam fuerit, nes post unquam revoca licebit Sopravviverà al suo e non sarà mai possibile richiamarlo 23 (lat.)..

Questi riflessi non mi corrugavano la fronte più di tutto il resto. Tuttavia, non accade, ovviamente, che tali immagini, alla loro prima apparizione, non ci causino dolore. Ma tornando a loro ancora e ancora, alla fine puoi abituarti a loro. Altrimenti - sarebbe stato così, almeno per me - avrei vissuto nella costante paura dell'inquietudine, perché nessuno ha mai avuto meno fiducia nella sua vita che nella mia, nessuno meno di quanto contassi sulla sua durata. E l'ottima salute, di cui godo ancora oggi, e che è stata violata molto raramente, non può in alcun modo rafforzare le mie speranze su questo punto, né la malattia - non c'è nulla che le riduca. Sono costantemente ossessionato dalla sensazione di eludere costantemente la morte. E continuo a sussurrare a me stesso: "Ciò che è possibile ogni giorno è possibile anche oggi". In effetti, i pericoli e gli incidenti difficilmente, o, più correttamente, non ci portano più vicino alla nostra ultima riga; e se immaginiamo che, oltre a questa o quella disgrazia, che apparentemente ci minaccia più di tutte, milioni di altre incombono sulle nostre teste, capiremo che la morte è davvero sempre vicina a noi - anche quando siamo allegri e quando siamo bruciamo per la febbre, e quando siamo in mare, e quando siamo a casa, e quando siamo in battaglia, e quando riposiamo. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui certior Ogni persona è fragile come tutti gli altri; tutti sono ugualmente insicuri del futuro 24 (lat.).. Mi sembra sempre che prima che arrivi la morte, non avrò il tempo di finire il lavoro che devo fare, anche se non ci è voluta più di un'ora per completarlo. Uno dei miei conoscenti, esaminando le mie carte, ha trovato tra loro una nota su una certa cosa, che, secondo il mio desiderio, doveva essere fatta dopo la mia morte. Gli dissi come stavano le cose: trovandomi a una certa distanza da casa, abbastanza sano e vigoroso, mi affrettai a scrivere il mio testamento, poiché non ero sicuro che avrei avuto il tempo di riprendermi. Portando dentro di me pensieri di questo tipo e guidandoli nella mia testa, sono sempre preparato al fatto che questo possa accadermi in qualsiasi momento. E non importa quanto improvvisamente la morte venga da me, nel suo arrivo non ci sarà nulla di nuovo per me.

È necessario che tu abbia sempre gli stivali, è necessario, per quanto dipende da noi, essere costantemente pronti per un'escursione, e in particolare fare attenzione, per non essere nell'ora dello spettacolo in balia di altri preoccupazioni di noi stessi.

Quid brevi fortes iaculamur aevo

Multi? Perché dovremmo, in una vita fugace, cercare così tanto con coraggio? 25 (lat.)

Dopotutto, abbiamo già abbastanza preoccupazioni. Ci si lamenta non tanto nemmeno della morte stessa, ma del fatto che gli impedirà di portare a termine con brillante successo l'opera che ha iniziato; l'altro - che bisogna trasferirsi nell'aldilà senza avere il tempo di organizzare il matrimonio di una figlia o di seguire l'educazione dei figli; questo piange la separazione dalla moglie, l'altro - con suo figlio, poiché in loro c'era la gioia di tutta la sua vita.

Quanto a me, io, grazie a Dio, sono pronto a uscire di qui quando vuole, senza addolorarmi per nient'altro che per la vita stessa, se lasciarla sarà doloroso per me. sono libero da ogni vincolo; Ho quasi salutato tutti tranne me stesso. Non c'è mai stata una persona così preparata a lasciare questo mondo, una persona che vi abbia rinunciato così completamente, come spero di essere riuscito a fare.

Avaro, oh avaro, zia, omnia ademit

Una dies infesta mihi tot premia vitae Oh miserabile me, miserabile! esclamano. - Un triste giorno mi ha portato via tutti i doni della vita 26 (lat.)..

Ed ecco le parole adatte per costruire un amante:

Manent opera interrupta, minaeque

Murorum ingentes L'opera rimane incompiuta, e gli alti merli delle mura 27 (lat.) non sono completati..

Non vale la pena, tuttavia, pensare così avanti in qualcosa o, comunque, essere intriso di un dolore così grande perché non sarai in grado di vedere il completamento di ciò che hai iniziato. Siamo nati per lavorare:

Cum moriar, medium solvar et inter opus Voglio che la morte mi sorprenda nel mezzo dei lavori 28 (lat.)..

Voglio che le persone agiscano, in modo che adempiano al meglio i doveri loro imposti dalla vita, in modo che la morte mi sorprenda a piantare cavoli, ma voglio rimanere completamente indifferente a lei e, inoltre, al mio giardino non completamente coltivato. Mi è capitato di vedere un uomo morente che, anche prima della sua morte, non ha smesso di esprimere rammarico per il fatto che un destino malvagio abbia interrotto il filo della sua storia al quindicesimo o sedicesimo dei nostri re.

Illud nel suo rebus non addunt, nec tibi earum

Jam desiderium rerum super insidet una Ma ecco cosa non aggiungono: d'altra parte, non hai più il desiderio di tutto questo dopo la morte 29 (lat.)..

Dobbiamo sbarazzarci di questi stati d'animo codardi e disastrosi. E così come i nostri cimiteri si trovano vicino alle chiese o nei luoghi più visitati della città, per abituare, come diceva Licurgo, i bambini, le donne e la gente comune a non spaventarsi alla vista dei morti, e anche perché il resti umani, tombe e funerali che osserviamo di giorno in giorno al giorno, costantemente ricordati del destino che ci attende,

Quin etiam exhitarare viris convivia caede

Mos olim, et miscere epulis spectacula dira

Certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum

Pocula respersis non parco sanguine mensis Anticamente era usanza dei mariti ravvivare le feste con l'assassinio e aggiungere al pasto lo spettacolo crudele di chi combatteva, che a volte cadeva tra i calici, versando abbondante sangue sulle tavole del banchetto 30 (lat.).;

proprio come gli egiziani, alla fine della festa, mostravano ai presenti un'enorme immagine della morte, e colui che la reggeva esclamava: "Bevi e rallegrati nel tuo cuore, perché quando morirai, sarai lo stesso", così Mi sono abituato non solo a pensare alla morte, ma anche a parlarne sempre e ovunque. E non c'è niente che mi attragga di più delle storie sulla morte di tal dei tali; cosa hanno detto nello stesso momento, quali erano i loro volti, come si sono comportati: lo stesso vale per gli scritti storici, in cui studio con particolare attenzione i luoghi in cui si dice la stessa cosa. Questo si vede, se non altro dall'abbondanza di esempi che do, e dalla straordinaria predilezione che ho per tali cose. Se fossi uno scrittore di libri, compilerei una raccolta di descrizioni di varie morti, corredandola di commenti. Chi insegna alle persone a morire, insegna loro a vivere.

Dicaearco 31 compilò un libro simile, dandogli un titolo appropriato, ma fu guidato da un obiettivo diverso e, per di più, meno utile.

Mi diranno, forse, che la realtà è molto più terribile delle nostre idee al riguardo, e che non esiste uno spadaccino così abile che non sarebbe confuso nello spirito quando si tratta di questo. Lascia che si dicano, ma pensare ancora alla morte in anticipo è, senza dubbio, una cosa utile. E poi, è una sciocchezza andare all'ultima riga senza paura e tremore? E ancora di più: la natura stessa corre in nostro aiuto e ci incoraggia. Se la morte è rapida e violenta, non abbiamo tempo per essere riempiti dalla paura di essa: se non è così, allora, per quanto ho potuto vedere, essendo gradualmente attratto dalla malattia, comincio allo stesso tempo a naturalmente essere intriso di un certo disprezzo per la vita. Trovo molto più difficile decidere di morire quando sto bene che quando ho la febbre. Poiché le gioie della vita non mi attraggono più con la stessa forza di prima, poiché smetto di usarle e di goderne, guardo anche la morte con occhi meno spaventati. Questo mi dà la speranza che più mi allontano dalla vita e più mi avvicino alla morte, più facile sarà per me abituarmi all'idea che l'uno sostituirà inevitabilmente l'altro. Convinto da molti esempi della validità dell'osservazione di Cesare, il quale asseriva che da lontano le cose spesso ci sembrano molto più grandi che da vicino, scoprii similmente che, essendo completamente sano, avevo molta più paura delle malattie di quando si facevano da sole noto. : l'allegria, la gioia di vivere e il senso della propria salute mi fanno immaginare lo stato opposto così diverso da quello in cui mi trovo che esagero molto nella mia immaginazione i disturbi causati dalle malattie e li considero più dolorosi di quanto non sia risulta essere in realtà quando mi sorpassano. Spero che la situazione non sarà diversa con la morte.

Consideriamo ora come la natura lavora per privarci della capacità di sentire, nonostante il continuo cambiamento in peggio e il graduale declino che tutti noi subiamo, queste nostre perdite e la nostra graduale distruzione. Cosa rimane del vecchio della forza della sua giovinezza, della sua vita precedente?

Neu senibus vitae portio quanta manet Ahimè! Quanto piccola frazione di vita è lasciata agli anziani 32 (lat.)..

Quando una delle guardie del corpo di Cesare, vecchia ed esausta, incontrandolo per strada, gli si avvicinò e gli chiese di lasciarlo morire, Cesare, vedendo quanto fosse debole, rispose piuttosto argutamente: "Quindi, a quanto pare, ti immagini vivo ?" Non credo che potremmo sopportare una tale trasformazione se ci arrivasse all'improvviso. Ma la vita ci conduce per mano lungo un pendio dolce, quasi impercettibile, lentamente e dolcemente, finché non ci immerge in questo stato miserabile, costringendoci ad abituarci gradualmente. Ecco perché non proviamo alcuno shock quando arriva la morte della nostra giovinezza, che, in realtà, è nella sua essenza molto più crudele della morte di una vita appena luccicante, o della morte della nostra vecchiaia. Dopotutto, il salto dall'essere - vegetazione alla non esistenza è meno gravoso che dall'essere - gioia e prosperità all'essere - dolore e tormento.

Il corpo storto e curvo non è in grado di sopportare il pesante fardello; lo stesso con la nostra anima: deve essere raddrizzata e sollevata in modo che possa combattere con un tale avversario. Perché se le è impossibile rimanere calma, tremando davanti a lui, allora, essendosi sbarazzata di lui, acquisisce il diritto di vantarsi - anche se questo, si potrebbe dire, supera quasi le capacità umane - che non c'è più posto in lei per ansia, tormento, paura o anche il minimo dispiacere.

Tirannia non vultus instantis

Mente quatit solida, Neque Auster

Dux inquieti turbidus Adriae,

Neo fulminantis magna lovis manus Niente può scuotere la fermezza della sua anima: né lo sguardo del formidabile tiranno, né l'Austria [vento del sud], il violento signore del tempestoso Adriatico, né mano potente tuono Giove 33 (lat.)..

Divenne l'amante delle sue passioni e dei suoi desideri; governa il bisogno, l'umiliazione, la povertà e tutte le altre vicissitudini del destino. Quindi, ognuno al meglio delle sue capacità, raggiungiamolo vantaggio importante! Ecco la libertà vera e illimitata, che ci permette di disprezzare la violenza e l'arbitrarietà e ridere delle prigioni e delle catene:

Compedibus, saevo te sub custode tenebo.

Ipse deus simul atque volam, me solvet: opinor

Hoc sentit, moriar. Mors ultima linea rerum est "Ammanettato e incatenato ai tuoi piedi, ti terrò alla mercé di un severo carceriere." “Dio stesso, ogni volta che voglio, mi libererà”. Penso che abbia pensato allo stesso tempo: "Sto per morire". Perché con la morte - la fine di tutto 34 (lat.)..

Niente attirava le persone verso la nostra religione più del disprezzo per la vita insito in essa. E non solo la voce della ragione ci chiama a questo, dicendo: vale la pena aver paura di perdere qualcosa, la cui perdita non può più suscitare in noi rimpianti? - ma anche questa considerazione: poiché siamo minacciati da tanti tipi di morte, non è più doloroso temerli tutti che subirne uno? E poiché la morte è inevitabile, ha importanza quando appare? A colui che disse a Socrate: «Trenta tiranni ti hanno condannato a morte», questi rispose: «La natura li ha condannati a morte» 35 .

Che sciocchezza addolorarsi a causa del passaggio a dove ci libereremo di ogni dolore!

Proprio come la nostra nascita ha portato per noi la nascita di tutto ciò che ci circonda, così la nostra morte sarà la morte di tutto ciò che ci circonda. Pertanto, è altrettanto assurdo piangere che tra cento anni non saremo vivi quanto che non abbiamo vissuto cento anni prima. La morte di uno è l'inizio della vita di un altro. Abbiamo pianto allo stesso modo, ci è costato lo stesso sforzo per entrare in questa vita, e allo stesso modo, entrandoci, abbiamo strappato a noi stessi il nostro antico guscio.

Non può essere doloroso ciò che accade una sola volta. Ha senso tremare così a lungo davanti a una cosa così fugace? È lungo vivere, non è abbastanza vivere, è lo stesso, poiché entrambi finiscono con la morte? Perché ciò che non esiste più non è né lungo né corto. Aristotele dice che minuscoli insetti vivono sul fiume Hypanis, vivendo non più di un giorno. Quelli che muoiono alle otto del mattino muoiono piuttosto giovani; chi muore alle cinque di sera muore in età avanzata. Chi di noi non riderebbe se entrambi fossero chiamati felici o infelici in sua presenza, considerata la durata della loro vita? Quasi lo stesso con la nostra età, se la confrontiamo con l'eternità o con la durata dell'esistenza di montagne, fiumi, corpi celesti, alberi e persino alcuni animali 36 .

Tuttavia, la natura non ci permette di guarire. Dice: “Vattene da questo mondo nello stesso modo in cui ci sei entrato. La stessa transizione che una volta hai fatto impassibile e indolore dalla morte alla vita, ora farai dalla vita alla morte. La tua morte è uno degli anelli dell'ordine che governa l'universo; lei è l'anello di congiunzione della vita mondiale:

inter se mortales mutua vivunt

Et quasi cursores vitai lampada tradunt I mortali si prendono la vita gli uni dagli altri... e, come i corridori, si passano l'un l'altro la lampada della vita 37 (lat.)..

Devo rompere questa meravigliosa connessione di cose per il tuo bene? Poiché la morte è un prerequisito per la tua emersione, parte integrante di te stesso, significa che stai cercando di scappare da te stesso. Il tuo essere, di cui godi, è una metà della vita, l'altra della morte. Il giorno della tua nascita, inizi a vivere tanto quanto muori:

Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit La primissima ora che ci ha dato la vita l'ha accorciata 38 (lat.)..

Nascentes morimur, finisque ab origine pendet Quando nasciamo, moriamo; la fine è dovuta all'inizio 39 (lat.)..

Ogni momento che vivi rubi alla vita, l'hai vissuta a sue spese. L'occupazione continua di tutta la tua vita è coltivare la morte. Quando sei nella vita, sei nella morte, perché la morte non ti lascerà finché non lascerai la vita.

Oppure, se vuoi, diventi morto vivendo la tua vita, ma la vivi morendo: la morte, ovviamente, colpisce incomparabilmente di più i morenti che i morti, molto più acuta e profonda. Se hai conosciuto le gioie della vita, hai avuto il tempo di averne abbastanza; quindi parti con la soddisfazione nel tuo cuore:

Cur non ut plenus vitae conviva recedis? Perché non parti dalla vita come un compagno sazio [da una festa]? 40 (lat.).

Ma se non ne hai fatto uso, se ti è stato avaro, che t'importa di averlo perso, che te ne importa?

Cur amplius addere quaeris

Rursum quod pereat male, et ingratum occidat omne? Perché cerchi di prolungare ciò che perirà e sarà condannato a scomparire senza lasciare traccia? 41 (lat.).

La vita stessa non è né buona né cattiva: è un contenitore sia del bene che del male, a seconda di ciò in cui tu stesso l'hai trasformata. E se hai vissuto un solo giorno, hai già visto tutto. Ogni giorno è uguale a ogni altro giorno. Non c'è altra luce, nessun'altra oscurità. Questo sole, questa luna, queste stelle, questa disposizione dell'universo - tutto questo è lo stesso da cui i tuoi antenati hanno assaggiato e che crescerà i tuoi discendenti:

E nel peggiore dei casi, tutti gli atti della mia commedia, con tutta la loro diversità, si svolgono entro un anno. Se si guardava bene il girotondo delle quattro stagioni, non si poteva fare a meno di notare che esse abbracciano tutte le età del mondo: infanzia, giovinezza, maturità e vecchiaia. Alla fine dell'anno non ha altro da fare. E tutto ciò che deve fare è ricominciare da capo. E sarà sempre così:

versamur ibidem, atque insumus usque

Atque in se sua per vestigia volvitur annus Giriamo e rimaniamo sempre tra gli stessi ... E l'anno 43 (lat.) ritorna a se stesso sulle proprie orme..

O immagini che creerò un nuovo intrattenimento per te?

Nam tibi praeterea quod machiner, inveniamque

Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia semper Perché qualunque cosa io [Natura] pensi, qualunque cosa io pensi, non c'è niente che vorresti, tutto rimane sempre lo stesso 44 (lat.)..

Fai spazio agli altri come altri hanno fatto spazio a te. L'uguaglianza è il primo passo verso la giustizia. Chi può lamentarsi di essere condannato quando anche tutti gli altri sono condannati? Non importa quanto a lungo vivrai, non ridurrai il tempo durante il quale rimarrai morto. Tutti gli sforzi qui sono senza scopo: rimarrai in quello stato che ti ispira tanto orrore, tanto tempo come se fossi morto tra le braccia di un'infermiera:

licet, quod vis, vincere vincere saecla,

Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit Puoi vincere quanto vuoi con la vita del secolo, - comunque, dovrai affrontare la morte eterna 45 (lat.)..

E ti condurrò in un luogo dove non sentirai alcun dolore:

In vera nescis nullum fore morte alium te,

Qui possit vivus tibi te lugere peremplum.

Slansque iacentem. Non sai davvero che dopo la vera morte non ci sarà un secondo te, che potrebbe, vivo, piangere te, che sei morto, in piedi sopra il bugiardo 46 (lat.).

E non vorrai la vita di cui ti penti tanto:

Nec sibi enim quisquam tum se vitamque requirit,

Nec desiderium nostri nos afficit ullum E poi a nessuno importa di se stesso o della vita ... e non abbiamo più dolore per noi stessi 47 (lat.)..

È necessario che la paura della morte sia meno di niente, se c'è qualcosa di meno di quest'ultima:

multo mortem ad nos esse putandum

Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus dobbiamo considerare che la morte per noi è qualcosa di molto meno - se solo ci può essere di meno - di ciò che, come si vede, è niente 48 (lat.)..

Cosa ti importa di lei - e quando sei morto, e quando sei vivo? Quando vivi - perché esisti; quando sei morto, perché non esisti più.

Nessuno muore prima del tempo. Il tempo che rimarrà dopo di te non è più tuo di quello trascorso prima che tu nascessi; e la tua attività qui è il lato:

Respice enim quam nit ad nos ante acta vetustas

Temporis aeterni fuerit Per notare che l'eternità dei tempi passati è per noi il niente più perfetto 49 (lat.)..

Ovunque finisca la tua vita, finisce lì. La misura della vita non è nella sua durata, ma in come l'hai usata: alcuni hanno vissuto a lungo, ma hanno vissuto poco; non esitare mentre sei qui. La tua volontà, non il numero di anni che vivi, determina la durata della tua vita. Pensavi davvero che non saresti mai arrivato dove stai andando senza fermarti? C'è una strada che non ha fine? E se riesci a trovare conforto in buona compagnia, il mondo intero non sta seguendo il tuo stesso percorso?

Omnia te vita perfuncta sequentur …e dopo aver vissuto la tua vita, tutti ti seguiranno 50 (lat.)..

Non comincia forse a vacillare tutto intorno a te, non appena tu stesso vacilli? C'è qualcosa che non invecchia con te? Migliaia di persone, migliaia di animali, migliaia di altri esseri muoiono nel tuo stesso momento:

Nam nox nulla diem, neque noctem aurora secuta est,

Quae non audierit mistos vagitibus aegris

Ploratus, mortiscomiti et funeris atri Non ci fu una sola notte che sostituì il giorno, non una sola alba che sostituì la notte, che non dovette udire i lamenti mescolati alle lamentose grida dei bambini piccoli, questi compagni di morte e di luttuosi funerali 51 (lat.)..

A che serve allontanarsi da qualcosa da cui non puoi allontanarti comunque? Ne hai visti molti che sono morti al momento giusto, perché sono stati salvati, grazie a questo, da grandi disgrazie. Ma hai mai visto qualcuno a cui li ha causati la morte? Non è molto intelligente condannare ciò che non hai vissuto, né su te stesso né su un altro. Perché ti lamenti di me e della tua sorte? Siamo ingiusti con te? Chi deve governare: tu o noi? Anche prima del completamento dei tuoi termini, la tua vita è già finita. L'omino è un uomo intero quanto l'omone.

Né le persone né la vita umana possono essere misurate dai gomiti. Chirone rifiutò per sé l'immortalità, avendo appreso da Saturno, suo padre, il dio del tempo infinito, quali sono le proprietà di questa immortalità 52 . Pensa attentamente a quella che si chiama vita eterna e capirai quanto sarebbe più dolorosa e intollerabile per una persona di quella che gli ho dato. Se non avessi la morte, mi malediresti all'infinito per avertela portata via. Vi ho volutamente mescolato un po' di amarezza, per impedirvi, data la sua disponibilità, di precipitarvi con troppa avidità e sconsideratezza. Per instillare in te quella moderazione che ti esigo, cioè che tu non ti allontani dalla vita e allo stesso tempo non scappi dalla morte, li ho resi entrambi metà dolci e metà dolenti.

Ho ispirato Talete, il primo dei tuoi saggi, con l'idea che vivere e morire sono la stessa cosa. E quando qualcuno gli ha chiesto perché, in tal caso, non muore ancora, ha risposto molto saggiamente: "Proprio perché sono la stessa cosa".

L'acqua, la terra, l'aria, il fuoco e le altre cose di cui è composto il mio edificio, sono tanto strumenti della tua vita quanto strumenti della tua morte. Perché temere l'ultimo giorno? Contribuisce alla tua morte solo quanto chiunque altro. L'ultimo passo non è la causa della fatica, te la fa solo sentire. Tutti i giorni della tua vita ti portano alla morte: quest'ultima porta solo ad essa.

Queste sono le buone istruzioni di nostra madre natura. Mi sono spesso chiesto perché la morte in guerra, che riguardi noi stessi o chiunque altro, ci sembri incomparabilmente meno terribile che a casa; altrimenti l'esercito sarebbe composto solo da piagnucoloni e dottori; e ancora una cosa: perché, nonostante la morte sia la stessa ovunque, i contadini e le persone di basso rango la trattano molto più facilmente di tutti gli altri? Credo che ciò sia dovuto ai volti tristi e all'ambiente spaventoso in cui la vediamo e che suscitano in noi una paura ancora più grande della morte stessa. Che immagine nuova, per niente ordinaria: i gemiti e i singhiozzi di una madre, moglie, figli, visitatori confusi e imbarazzati, i servizi di numerosi servi, i loro volti pallidi e pieni di lacrime, una stanza in cui la luce del giorno non è ammessa, candele accese , dottori e preti alla nostra testa ! Insomma, intorno a noi non c'è altro che paura e orrore. Siamo già avvolti vivi e sepolti. I bambini hanno paura dei loro giovani amici quando li vedono con una maschera: a noi succede la stessa cosa. È necessario strappare questa maschera sia dalle cose, e ancor più da una persona, e quando sarà strappata, troveremo sotto di essa la stessa morte che poco prima il nostro vecchio cameriere o cameriera ha subito senza paura. Beata la morte, che non ha dato tempo a questi magnifici preparativi.