Kultura, ekonomia dhe jeta serbe. veshje serbe. jeta sociale dhe familjare. Ritualet dhe zakonet familjare Feja, besimet, festat kalendarike

16.06.2020

Traditat familjare i ndihmuan serbët të ruanin besimin e të parëve të tyre. Duke qenë nën zgjedhën e pushtuesve për shekuj, të detyruar të hiqnin dorë nga Ortodoksia, ata vuajtën dhe vdiqën si të krishterë. Ndonjëherë vetëm Kisha mbetej mbështetja dhe mbrojtja e tyre e vetme. Brezat e mëvonshëm trashëguan qëndrueshmërinë e etërve të tyre dhe traditat e gjata të paraardhësve të tyre.

Histori rreth traditat familjareËshtë me vend që Serbia të fillojë nga momenti kur dy të rinj bëhen nuse dhe dhëndër. Takimet e para të ndrojtura; të kuptuarit se një i dashur u shfaq papritur aty pranë; njohja dhe pëlqimi; punët e gëzueshme - gjithçka është lënë pas. Dhe tani, në pragun e shtëpisë së prangave (serb. - nuse), e fshehur në dhomën e saj, shfaqen mblesëri. Nuset në të gjithë botën janë të njëjta dhe nuk nxitojnë të shfaqen para shikimeve admiruese të të fejuarve të tyre: së pari, dhëndri, i mbështetur nga miqtë, duhet të shpengojë të zgjedhurin e tij. Shoqërueset janë të pamëshirshme dhe vetëm pasi xhepat e të pranishmëve janë boshatisur, dhëndri lejohet të shohë gruan e tij të ardhshme me gjithë shkëlqimin e veshjeve të dasmës.

Veshjet e verenikive (serbe - nusja dhe dhëndri) ndonjëherë korrespondojnë me modelin evropian, por ndonjëherë të rinjtë vendosin të zbresin në korridor me kostume popullore: nga gjokset e pluhurosur ata marrin pantallona harem dhe kaftanë, të përcjella me kujdes në familjet serbe nga brez pas brezi. Secili rajon i Serbisë ka kostumin e tij popullor, për shembull, në Kosovë dhe Metohi, veshja e grave është shumë voluminoze dhe përbëhet nga dy xhaketa - sipërme dhe të poshtme, një jelek të shkurtër, bloomers, një përparëse, një shall të qëndisur, çorape të qëndisura dhe pantofla orientale. Për më tepër, përfaqësuesit e gjeneratës së vjetër veshin pjesë të saj në jetën e përditshme, ndërsa të rinjtë serbë vetëm pushime të mëdha ose dasmës tuaj.

Ndërsa dhëndri vlerëson bukurinë e të fejuarës së tij, një nga shoqet (serb. - të dashurat) ose të afërmit e nuses "zbukuron mbleset" - u ngjit degëza dhe lule artificiale rrobave të tyre, për të cilat ajo përsëri dhurohet në mënyrë simbolike.

Interesant është fakti se deri vonë, zakoni i vendosjes së një molle në çatinë e shtëpisë së nuses respektohej rreptësisht. Dhëndri, i cili u shfaq me mbleset në oborr, para së gjithash duhej të qëllonte nga një armë dhe të rrëzonte një mollë, nëse kjo nuk funksiononte, nusen nuk mund ta hiqnin nga shtëpia. Kjo është një jehonë e kohëve shumë të fundit, kur çdo njeri duhej të ishte gati për luftë. Kushdo që nuk zotëronte armë nuk konsiderohej i aftë për të krijuar familje.

Aktualisht, edhe një luftëtar i aftë nuk ka gjasa të jetë në gjendje të godasë një objektiv kaq të vogël të vendosur në çatinë e një ndërtese të lartë, kështu që shpesh një mollë me degë gjelbërimi është ngjitur në shtizën e flamurit serb që shoqëron dasmën. kortezh, dhe më pas instalohet sipër hyrjes së dhomës ku festohet dasma. Nëse flasim për dekorimin festiv, atëherë ia vlen të theksohen kurorat dhe shiritat e pandryshuar që zbukurojnë portat e shtëpisë së dhëndrit, ata nuk po nxitojnë t'i pastrojnë ato pas përfundimit të dasmës, dhe ndonjëherë lule të thara, edhe pas një vit, kujtoni se në këtë shtëpi është shfaqur një zonjë e re.

Nusja shpengohet, mbleset janë dekoruar, molla "rrëzohet", loja i jep rrugë gjësë kryesore - të rinjtë shkojnë në kishë për të konfirmuar para Zotit dhe njerëzve qëllimin e tyre për të jetuar së bashku deri në fund të jetës së tyre. ditë. Kohët e fundit, në Serbi, gjithnjë e më shumë të rinj po martohen në tempull. Ceremonia civile, si rregull, bëhet pasi bashkimi familjar bekohet nga Kisha.

Ankesat e kumbarit shkojnë deri te Zoti

Shumë zakone popullore që lidhen me dasmën kanë humbur, por ka një që ka mbetur e pandryshuar - ky është nepotizmi. Kumovya (dëshmitarë) janë të pranishëm pranë të porsamartuarve gjatë ceremonisë së dasmës. Në Rusi, në një moment të caktuar të ceremonisë, ata mbajnë kurora mbi kokat e atyre që hyjnë në martesë; në Serbi vendosen kurora në koka dhe qirinjtë e dasmës u jepen dëshmitarëve.

Zakonisht kumbarët bëhen miqtë më të mirë nusja dhe dhëndri dhe prej atij momenti mes tyre krijohet një marrëdhënie e veçantë shpirtërore. Në asnjë rast nuk duhet të jenë të afërm të vërtetë, madje edhe fëmijët e tyre nuk mund të martohen me njëri-tjetrin. Nepotizmi është një lidhje e përjetshme, e cila ruhet me nderim dhe është më e lartë se lidhja e gjakut. Ekziston një thënie "Ankesat e kumbarit ngrihen te Zoti". Besohet se fyerja që u bëhet kumbarëve dënohet veçanërisht, sepse këta janë të afërm të zgjedhur nga një person më vete, prandaj përgjegjësia në këtë rast është më e lartë se përpara të afërmve të gjakut, të cilët, siç e dini, nuk zgjidhen.

Institucioni i nepotizmit është shumë i fortë në popullin serb dhe vazhdoi edhe në kohën kur Ortodoksia u persekutua dhe njerëzit filluan të largoheshin nga besimi. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, shumica e çifteve nuk martoheshin, por vetëm nënshkruan, por edhe atëherë në këtë "rit" të ri kishte vend për kumbarët: ata ishin dëshmitarë që linin një firmë në librin e regjistrimit. Ata konsiderohen saktësisht të njëjtët të afërm shpirtërorë si kur kryejnë një ceremoni martese.

Dhe dasma këndoi dhe kërceu ...

Pas dasmës, tani burri dhe gruaja dërgohen së bashku me të ftuarit në zyrën e gjendjes civile ose në një restorant, ku është i ftuar edhe një noter, duke regjistruar të sapomartuarit pikërisht në sallën e banketit. Pavarësisht se ky shërbim paguhet veçmas, shumica e çifteve preferojnë të nënshkruajnë në këtë mënyrë.

Zakonisht dasmat festohen me zhurmë, me dhunë dhe me gëzim. Restorantet merren me qira në qytete, dhe tenda të mëdha për 300-500 njerëz shpesh merren me qira në fshatra dhe shtrohen tavolina festive pikërisht në to. Të ftuar janë të gjithë të afërmit: të afërmit dhe ata me të cilët takohen vetëm në dasma dhe funerale. Nëse përpiqeni të karakterizoni tiparet e festimeve të dasmës, atëherë para së gjithash mund të themi për bollëkun e pjatave të ndryshme: menyja përfshin pjekjen e domosdoshme, rrotullat e lakrës, një ndarje të tërë ëmbëlsirash (shpesh pothuajse çdo familje e ftuar sjell një të tillë) . Pas ngrënies, faktori tjetër përcaktues është muzika, për të cilën dua të them veçanërisht.

Njerëzit që kanë vizituar Ballkanin mund të konfirmojnë se bandat e tunxhit të njohur nga filmat e Kusturicës nuk janë një grotesk imagjinar, por një realitet tradicional i natyrshëm në Serbinë moderne. Çdo ngjarje pak a shumë domethënëse shoqërohet me muzikë live. Sipas rrëfimeve të një prej bashkatdhetarëve tanë që vizitoi një festë në Serbi, muzikantët fjalë për fjalë i ndoqën ata, qëndruan pas shpine gjatë darkës festive dhe në të njëjtën kohë nuk u lodhën duke fryrë tubacionet për disa orë për dy ditë në. një rresht. Unë vetë duhej të shikoja orkestrën serbe pranë katedrales së qytetit. Është e pazakontë për ne, banorë të përmbajtur të vendit verior, të shohim kulmin e argëtimit me muzikë dhe këngë para tempullit në kohën e ceremonisë, por vëllezërit tanë sllavë të jugut kanë zhvilluar tradita të tjera. Kur të rinjtë shfaqen në derë, tingujt shurdhues të borive, fizarmonikës dhe daulles bien fjalë për fjalë mbi ta. Në “stinën e dasmave” (në pranverë jashtë agjërimeve dhe në vjeshtë), pranë kishave të mëdha të Beogradit kryejnë shërbimin e grupeve të tunxhit të ciganëve, të cilët i shoqërojnë kortezhet festive deri në kishë dhe në dalje prej saj.

Në dasmë, ata këndojnë shumë dhe sigurisht kërcejnë vallen kombëtare kolo - një valle e rrumbullakët, shumë e ngjashme me kërcimin grek sirtaki. Të gjithë kapen për dore dhe në të njëjtën kohë bëjnë dy hapa djathtas, pastaj një hap rirregullimi, përsëri dy hapa djathtas, e kështu me radhë derisa të biesh, kërcimtarët e rinj që janë të rraskapitur ndryshojnë. Kështu, kolo mund të zgjasë pafundësisht.

Dhe vetëm vendin e tretë në festimet e dasmës e zë alkooli. Sigurisht që ka edhe të dehur, por ka shumë më tepër mbipeshë, të ngjirura nga të kënduarit dhe zonja që kanë thyer takat.

Do të bëhet një martesë argëtuese, të ftuarit e kënaqur do të shkojnë në shtëpi, një vajzë e suksesshme (serbe - e martuar) do të bëhet një grua e re dhe do të fillojë të mësohet përgjegjësitë familjare, një mbiemër i ri dhe një Lavdi e re e Kryqit.

Kryqi Lavdi

Lavdia e Kryqit është një nga traditat kryesore ortodokse të popullit serb, e panjohur për pjesën tjetër të botës së krishterë. Për të kuptuar më mirë karakterin kombëtar të serbëve, ia vlen të flasësh me dikë për Lavdinë e tij. Shënime të veçanta të ngrohta do të shfaqen menjëherë në zërin e bashkëbiseduesit. Dhe ai do të tregojë se sa shekuj më parë paraardhësit e tij adoptuan krishterimin në ditën e kujtimit të shenjtorit, i cili që nga ai moment u bë mbrojtësi dhe mbrojtësi i të gjithë familjes. Lavdia e Kryqit është e vetmja traditë që është respektuar pa ndryshim nga serbët që nga momenti kur ata adoptuan krishterimin deri në ditët e sotme.

Me kalimin e shekujve, rendi i kremtimit të Lavdisë së Kryqit është shndërruar në një ritual të bukur, të mbushur me simbolikë të thellë të krishterë. Kalach sllav, një bukë e zbukuruar me modele brumi, simbolizon Bukën e Jetës - Jezu Krishtin. Slavskoe zhito - gruri i zier me sheqer dhe arra - është një simbol i Ringjalljes. Vera e derdhur mbi kalach i ngjan gjakut të derdhur nga Shpëtimtari në Kryq.

Historia e origjinës së Lavdisë së Kryqit i ka rrënjët në ato kohë të largëta, kur serbët ende pohonin paganizëm. Përveç nderimit të perëndisë kryesore, Perun, secila familje kishte hyjninë e saj të shtëpisë. Pas adoptimit të krishterimit, njerëzit e lidhur me zakonet e tyre, me shumë vështirësi, hodhën poshtë perënditë mbrojtëse. Shën Savva, duke njohur karakterin sentimental të bashkatdhetarëve të tij, tregoi mençuri dhe largpamësi të madhe: idhujt paganë u zëvendësuan nga shenjtorë të mëdhenj të Kishës së Krishtit. Aq shumë u dashuruan me popullin, saqë u bënë mbrojtës dhe ndihmës të shtëpive, kishave, manastireve, qyteteve e madje edhe rajoneve të tëra serbe.

Lavdia e qyteteve, manastireve dhe profesioneve

"Spasovdan" - Ngjitja e Zotit - është Lavdia e qytetit të Beogradit: në këtë ditë, pas liturgjisë në kishën e Ngjitjes, një procesion i madh fetar kalon nëpër rrugët e qytetit. Në të, përveç peshkopëve dhe priftërinjve, marrin pjesë përfaqësues të autoriteteve, policisë, ushtrisë dhe mijëra e mijëra njerëz. Lëvizja e makinave ndalet, kortezhi marshon nëpër qendër të qytetit dhe në mbrëmje organizohet një pritje solemne në parlamentin e qytetit: autoritetet, si pronarë të shtëpisë, përshëndesin mysafirët me kalach, kutya dhe një të pasur. tabela. Duket se Lavdia po zhvillohet edhe në qytetin e Nishit - në ditën e mbretërve të shenjtë të Barabartë me Apostujt Konstandin dhe Helena. Në fund të fundit, pikërisht në Nishin serb, i cili dikur ishte një qytet i madh i Perandorisë Romake, lindi perandori i ardhshëm bizantin, i cili luajti një rol kaq të rëndësishëm në historinë e Kishës Universale.

Lavdia, ose festa patronale, festohet nga tempujt dhe manastiret. Fillon me Liturgjinë Hyjnore të udhëhequr nga peshkopi, pastaj pason ritin e shenjtërimit të kalaçit dhe një darkë solemne, në të cilën peshkopët, klerikët dhe laikët mblidhen në të njëjtën tryezë. Në disa raste, veçanërisht të rëndësishme, një koncert i muzikës popullore mund të zhvillohet pikërisht brenda mureve të manastirit.

Lavdinë e festojnë edhe institucionet dhe profesionet. Për shembull, mjekët dhe spitalet lavdërojnë mjekët e shenjtë Kozma dhe Damian, kurse shkollat dhe universitetet lavdërojnë Shën Savën, Iluministin e Serbisë.

Familja Lavdi

Në familje, përgatitja për Lavdinë e Kryqit fillon disa ditë para festës. Një prift është i ftuar në shtëpi: ai kryen ritin e shenjtërimit të ujit, mbi të cilin gatuhet brumi i kalaçit. Në mëngjesin e festës, e gjithë familja vjen në kishë. Pas përfundimit të liturgjisë, prifti bekon kalaçin, zhiton, verën dhe i lutet Zotit për pranimin e kurbanit të bërë në kujtim të shenjtorit të lavdëruar. Më pas me një lutje fillon të rrotullojë kalaçin bashkë me kryefamiljarin. Dhjetra duar shtrihen drejt simbolit të Lavdisë - të gjithë të pranishmit duan të prekin kalaçin e shenjtëruar, është thyer: gjysma mbetet me priftin, e dyta i jepet kryefamiljarit. Gjysma e kalaçit sillet në shtëpi, ku të gjithë anëtarët e shtëpisë luten përsëri dhe ndezin një qiri sllav që do të digjet gjatë gjithë ditës. Pas kësaj, fillon pjesa e dytë e Glory, e cila është një festë e vërtetë në shtëpi. Dyert e shtëpisë nuk janë të mbyllura në këtë ditë: të ftuarit do të vijnë nga mëngjesi në mbrëmje, dhe pronari, sipas zakonit të vjetër, as nuk do të ulet në tryezë për respekt për mysafirin kryesor - shenjtorin e lavdëruar.

Çdo familje e sapoformuar e feston vetë Slavën vetëm në vitin e dytë, dhe para kësaj, pronari i ri merr një të katërtën e kalaçit nga babai i tij dhe e sjell atë në shtëpinë e tij. Por një vajzë, duke u martuar, do të fitojë një ndërmjetës të ri qiellor, pasi në lindjen e fëmijëve është djali që trashëgon Familjen e Kryqit.

Pagëzimi

Serbët, si popujt e tjerë, i duan shumë fëmijët: banorët e qytetit kanë një ose dy prej tyre, banorët e fshatit kanë dy ose tre. Në rajone të ndryshme të Serbisë, lindshmëria nuk është e njëjtë, shkalla më e lartë vërehet në Kosovë: familjet atje kanë nga tre deri në pesë fëmijë, dhe kjo pavarësisht as konfliktit etnik që vazhdon në rajon dhe as standardit të ulët të jetesës. .

Një fakt interesant është se, ndërsa janë ende punëtore (serbe - shtatzënë), gratë mbajnë agjërime kishtare - kjo praktikë është e zakonshme në të gjithë vendin, dhe peshkopët serbë shpjegojnë se ashpërsia në dukje bazohet në paprekshmërinë e Kartës së Kishës.

Kur një fëmijë lind në familje, të afërmit dhe miqtë vijnë për të uruar foshnjën dhe nënën e tij: ata japin dhurata dhe para, të cilat ndonjëherë i vendosen drejtpërdrejt foshnjës. Pagëzimi bëhet në moshave të ndryshme, dhe këtu, si në dasmë, ka një zakon nepotizmi. Kumbarët mund të jenë kumbarë dasmash, por tradicionalisht nepotizëm i trashëguar: familje të tëra kanë qenë të lidhura shpirtërisht me njëra-tjetrën për disa breza. Për shembull, e gjithë familja Stankoviç është kumbari i racës (serbe - familjare) Echimovich. Në këtë rast, djali mund ta pagëzojë fëmijën në vend të babait. Si rregull, një fëmijë ka një kumbar: djemtë pagëzohen nga një burrë, vajzat nga një grua. Është interesante se te serbët edhe të rriturit duhet të kenë kumbar. Në raste të jashtëzakonshme, nëse nuk gjendet njeri, ai bëhet vetë prifti.

Pas përfundimit të sakramentit, të pranishmit urojnë të sapopagëzuarit dhe japin dhurata, pas së cilës ftohen në darkë, menuja e së cilës është tradicionale për festa të tjera. Së pari shërbehet një meze: djathë, sallam, proshutë, vezë, speca zile të pjekura, pa të cilat asnjë festë nuk është e plotë. Pastaj zonja mund t'u ofrojë mysafirëve supë.

Meqenëse po flasim për veçori gastronomike, vlen të përmendet se në Serbi nuk është zakon të hahet qull, bukë e zezë dhe të pihet çaj (çaji i zi quhet rus). Në meny mungojnë borshi dhe petat tona të preferuara. Një gjyshe ruse tregoi se si gatuante bukë dhe ia kaloi vajzës së saj, e cila po kthehej në Beograd me avion, për nipërit e saj serbë. Është gjithashtu interesante të vërehet se me çfarë mosbesimi fillimisht serbët guxojnë të provojnë harengën ruse (peshkun e papërpunuar!) dhe me çfarë kënaqësie e gëlltisin në të dy faqet më pas. Secili komb ka shijet e veta - në Serbi ata i duan fasulet dhe pita (tortë me shtresa), hanë shumë perime dhe fruta, vazhdimisht pinë kafa (kafe) dhe gatuajnë mishin mrekullisht. Pra, kulmi i darkës do të jenë biskotat e derrit (serbisht - derri i pjekur ose i skuqur), dhe ëmbëlsira e pandryshueshme do të kompletojë festën.

Çdo lokalitet ka traditat e veta. Por ekziston një veçori më e zakonshme: kur kryeni sakramentin, nuk është zakon të emërtoni një person për nder të një shenjtori të veçantë. Të rriturit dhe fëmijët quhen me emrat e tyre, të cilët mungojnë në shenjtorët: Ruzhitsa, Militsa, Bogomirs, Bogolyuby dhe Srbolyuby tashmë kanë mbrojtës të lavdëruar qiellorë.

iluminist serb

Fëmija i sapopagëzuar (serb. - një fëmijë) rritet shpirtërisht dhe trupërisht, ai ka vëllezër dhe motra, dhe tani vjen koha kur foshnja bën një hap më shumë në rrugë. moshën madhore dhe shkon në shkollë. Shkollat në Serbi ndahen në bazë - 8-vjeçare dhe të mesme - 4-vjeçare. Arsimi i mëtejshëm mund të vazhdohet në një shkollë të lartë ose universitet.

Të gjitha institucionet arsimore nderojnë dhe lavdërojnë veçanërisht Shën Savën, themeluesin dhe organizatorin e shkollave të para. Deri më 27 janar, ata fillojnë të përgatiten para kohe, sepse kjo është më së shumti festë e madhe studentët dhe mentorët e tyre. Nuk ishte gjithmonë kështu, shkollat filluan ta festonin këtë ditë vetëm disa vite më parë. Tashmë në prag ndihet një atmosferë e veçantë, solemne. Fëmijët po mbarojnë me zell përgatitjet e fundit, mësuesit e zgjuar me drejtorin në krye presin ardhjen e priftit në dhomën e mësuesit, ku tashmë janë përgatitur kalaçi, thekra, vera dhe një qiri.

Duhet theksuar se në kohën e socializmit në Jugosllavi nuk kishte represione të tilla si në Rusi, prandaj edhe qëndrimi ndaj kishës dhe klerit tek serbët është shumë i respektueshëm. Ky, si rregull, është fundi i çështjes, shumica e njerëzve nuk kërkojnë të gërmojnë në thelbin e Ortodoksisë dhe të vijnë në kishë për Krishtlindje, Pashkë dhe Lavdinë e Kryqit.

Pas faljes së faljes dhe përthyerjes së kalaçit, programi vazhdon me një koncert festiv kushtuar kryepeshkopit serb. Në të dëgjohen poezi dhe këngë shpirtërore, luhen skena historike dhe interpretohet një himn kushtuar shenjtorit të dashur:

Le t'i thërrasim me dashuri shenjtorit

Kisha dhe shkolla serbe

kokë e shenjtë,

Ka kurora, ka lavdi, ku e jona

Pastori serb Savva.

Kjo ditë mund të quhet Lavdia e të gjithë kombit - së bashku me Vidovdan, kjo është më e madhja Festë kombëtare Serbisë.

Pushime

“Asnjë komb nuk mund të dekoroj në mënyrë kaq të qëllimshme dhe delikate Festat e krishtera si populli serb. Gjithçka në to është e mbushur me zakone prekëse dhe të bukura, si një qilim i thurur bukur," shkroi Vladyka Nikolai (Velimirovich).

Krishtlindjet

Përgatitja për Krishtlindje fillon në prag të Epifanisë, ose siç quhet në Serbi Badni Dan. Edhe para lindjes së diellit, duhet të zgjoheni, të merrni një sëpatë dhe të shkoni në pyll për të prerë badnyak, pasi më parë jeni lutur dhe keni kërkuar falje prej tij. Badnjak është një pemë lisi, mbi të cilën gjethet e thara ende nuk kanë pasur kohë të shkërmoqen, në serbisht quhet "khrast". Lisi simbolizon Jezu Krishtin, Zoti u kryqëzua në moshë të re, pema gjithashtu zgjidhet e re, përveç kësaj, fjala "krisht" është në përputhje me emrin Krisht. Ky zakon, si në rastin e Lavdisë së Kryqit, daton që nga koha pagane, kur lisi ishte një pemë kulti. Edhe para Shën Savës tradita u kristianizua dhe na ka ardhur në formë të shpërfytyruar. Ata sjellin badnyak në shtëpi, prenë degët e poshtme dhe e vendosin para hyrjes - atje do të jetë deri në Vitin e Ri të vjetër. Degët e copëtuara çohen në shërbimin e mbrëmjes dhe pasi mbarojnë, digjen mu para tempullit ose në shtëpi në furrë.

Zakonisht në Krishtlindje, fëmijët vijnë te prindërit e tyre dhe në mëngjes, pas liturgjisë festive (në Serbi, ata shërbejnë vetëm në Pashkë gjatë natës), e gjithë familja mblidhet në tryezën festive. Dreka fillon me thyerjen e një buke festive me një monedhë të pjekur në të. Besohet se kushdo që merr monedhën do të ketë fat gjatë gjithë vitit. Atribut i domosdoshëm tryezë pushimiështë Prasya (serbisht - derrkuc). Piqet e plotë në hell mu në zjarr ose piqet në furra të mëdha të posaçme. Familja e kalon ditën e parë të Krishtlindjes së bashku, dhe ditën e dytë dhe të tretë, të gjithë zakonisht vizitojnë dhe hanë, hanë, hanë...

Viti i Ri

Duke shkuar në Ballkan për Vitin e Ri, pata një kostum elegant, të cilin nuk pata rastin ta vesh kurrë. Doli që në pjesën e Serbisë ku isha unë, nuk është zakon të festohet 31 dhjetori. Dhe kur thashë se ne në Rusi, ndonëse shumë modeste (në fund të fundit, kohë agjërimi), festojmë fillimin e vitit të ri, serbët u habitën shumë. Viti i Ri i vërtetë u vjen atyre më 14 janar (edhe pse shumë festojnë si 1 ashtu edhe 14). Të gjitha atributet e nevojshme janë tashmë të pranishme këtu - fishekzjarre, një bollëk ushqimi, alkool dhe orkestra për të luajtur. Pothuajse si një martesë, vetëm më shumë alkool dhe më pak ëmbëlsira.

Një tjetër fakt që shkaktoi hutim te serbët është se në Rusi, fortesa e Ortodoksisë, është zakon të dekorohen pemët e Krishtlindjeve. "Si? thanë bashkëbiseduesit e mi. "Është një traditë katolike, në fund të fundit!" Ata ende nuk mund të besonin se pemët e Krishtlindjeve në Rusi janë zbukuruar për më shumë se 300 vjet, që nga koha e Pjetrit I.

Epifania

Në ditën e Epifanisë, pas ritit të shenjtërimit të ujit, në disa qytete në lumenj dhe liqene organizojnë një garë noti. Një kryq ulet në ujë nga uji i ngrirë i Epifanisë së vitit të kaluar dhe pjesëmarrësit notojnë një distancë të shkurtër prej 33 m, secili duke u përpjekur të jetë i pari që arrin kryqin. Rëndësia e këtij konkursi, natyrisht, është simbolike. Para notit, pjesëmarrësit spërkaten me ujë të shenjtë, dhe fituesit i jepet një çmim - një kryq metalik me një kryqëzim.

Vidovdan

Vidovdani është një ditë pikëllimi dhe fitore e madhe, një festë kombëtare që simbolizon papërkulshmërinë e shpirtit serb. Më 28 qershor 1389, turqit goditën në zemër të Serbisë: Beteja e famshme e Kosovës u zhvillua në fushën e Kosovës. Sipas legjendës, në prag të betejës, Princi Lazar kishte një vizion - ai duhej të bënte një zgjedhje: të vdiste dhe të hynte në mbretërinë e parajsës ose të qëndronte gjallë dhe të merrte mbretërinë e tokës. Ushtria e drejtuar nga Princ Llazar zgjodhi të vdiste, duke mbrojtur Atdheun, Lirinë dhe Besimin e tyre.

Gazimestani - Fusha e Kosovës - është e shenjtë për çdo serb dhe tani më shumë se kurrë. Në fund të fundit, pikërisht në këtë moment ata duan t'ua marrin serbëve Kosovën e ujitur me gjakun e të parëve të tyre, tokën në të cilën ndodhen rreth 2000 faltore ortodokse.

Në Vidovdan, liturgjia mbahet gjithmonë në të gjitha kishat në Serbi. Në Graçanicë, një manastir ortodoks në Kosovë, populli, priftëria, peshkopët mblidhen - të gjithë së bashku shkojnë në fushën e Kosovës për të shërbyer një përkujtimor për ushtarët e rënë. Këtë vit forcat policore të NATO-s dhe të OKB-së bënë një kontroll kaq të hollësishëm dhe të plotë të makinave dhe autobusëve, duke dyshuar serbët për qëllime militante, saqë shumë, shumë pak arritën atje. Peshkopët shërbyen disa rekuiem radhazi, në mënyrë që ata që arritën të depërtonin të mund të luteshin...

Largimi nga jeta

Secilit prej nesh do të duhet të largohet nga kjo botë një ditë. Në Serbi, kultura e funeralit është shumë e rëndësishme: është një pjesë e rëndësishme e jetës familjare dhe shoqërore. Të vish në një funeral dhe përkujtim do të thotë jo vetëm të lutesh për të ndjerin dhe t'i paguash borxhin e fundit, por edhe të tregosh respekt për familjen e tij. Madje vijnë në varrimin e dikujt me të cilin, për një arsye apo një tjetër, janë takuar rrallë në jetë.

Në Serbi, është zakon që në dyert e një shtëpie, hyrjeje, apartamenti të vendosen njoftime me portretin e të ndjerit, datat e vdekjes dhe varrosjes. Ky informacion publikohet edhe në gazetën ditore, e më vonë raportojnë edhe për përkujtimin - dyzetditor, gjashtëmujor, vjetor.

Në fshatra dhe qytete të vogla, funeralet marrin pjesë "e gjithë bota". Ata që e njihnin edhe nga larg të ndjerin e konsiderojnë këtë lamtumirën e fundit si detyrë të tyre të dashurisë. Nëse familja është ortodokse, i ndjeri varroset dhe më pas shpërndahet kutya dhe raki. Të afërmit e afërt shpesh veshin zi ose një fjongo të zezë në xhepin e tyre. Në disa zona, mbetjet e paganizmit janë të pathyeshme: sendet personale (gota, kafe) vendosen në arkivol, ushqimi lihet mbi varr, derdhet raki dhe ndizet një cigare.

Në Mal të Zi, burrat shpesh mbajnë një fjalim para një funerali. I kushtohet jetës, personalitetit të të ndjerës, thotë familjari i saj, bashkëluftëtari apo punonjësi. Ndonjëherë ka disa folës. Ndërkohë që arkivoli ulet në varr dhe mbulohet me dhe, vajtojnë të afërmit-vajtues apo gratë e moshuara. Kur ndalojnë, njerëzit ndezin qirinj në heshtje mbi varr dhe shpërndahen.

Më treguan një incident që ndodhi në Beograd në mes të një mikrodistrikti modern. Në mbrëmje vonë, një grua e moshuar në zi doli në rrugë para hyrjes dhe filloi të vajtojë për të ndjerin. Nuk ishte një haraç ndaj zakonit - vetëm atje, në heshtjen e natës, e kishte më të lehtë t'i jepte vendin pikëllimit të pashpresë në mënyrën e njohur nga antikiteti ...

Traditat familjare i ndihmuan serbët të ruanin besimin e të parëve të tyre. Duke qenë nën zgjedhën e pushtuesve për shekuj, të detyruar të hiqnin dorë nga Ortodoksia, ata vuajtën dhe vdiqën si të krishterë. Brezat e mëvonshëm trashëguan qëndrueshmërinë e etërve të tyre dhe traditat e gjata të paraardhësve të tyre. Që në fëmijërinë e hershme, fëmija u rrit me respekt për tempullin dhe klerin, sepse ndonjëherë vetëm Kisha mbetej e vetmja mbështetje dhe mbrojtje. Gjatë periudhës së socializmit, në çdo shtëpi varej një ikonë e shenjtorit mbrojtës dhe e lavdisë së Kryqit; Vidovdan dhe tradita të tjera ndihmuan për të kapërcyer errësirën e mosbesimit. Dhe në dashtë Zoti, deri në fund të kohës, asnjë stuhi dhe trazirë nuk mund t'ua heqë serbëve gjënë më të vlefshme - Besimin e tyre, Atdheun e tyre, Lirinë e tyre.

Batraeva Natalia, Daiovich Ludmila

valle serbe

Përshkrime alternative

Vallja masive popullore e popujve të Jugosllavisë, Bullgarisë, Rumanisë

Vallja e rrumbullakët midis popujve të Gadishullit Ballkanik (etnografike)

valle e rrumbullakët jugosllave

valle serbe

valle jugosllave

valle e rrumbullakët serbe

Vallja e rrumbullakët e vajzave serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle e rrumbullakët midis sllavëve të jugut

Vallja e rrumbullakët mes serbëve

Valle e rrumbullakët rumune

valle e rrumbullakët serbe

Valle rrethore e interpretuar nga serbët

Vallja e rrumbullakët në Ballkan

valle e rrumbullakët serbe

valle bullgare e rrumbullakët

Vallja e rrumbullakët e malazezëve

Vallëzim i rrumbullakët midis polakëve

Vallëzimi i rrumbullakët në Serbi

Valle masive mes popujve të Jugosllavisë

e mërkurë e vjetër dhe tani jugore. aplikacioni. rrethi, perimetri, buzë, rrathë; rrota. jugore aplikacioni. tubim i kësaj bote, krup, klan, rreth kozak, këshill; në jug valle sllave e rrumbullakët. Cola pl. karrocë mbi rrota, vagon. Shkova në kunj, në një karrocë. Kolo adv. jugore aplikacioni. rreth tërbimit hark. Kolya, aplikacioni Kolya. afër, afër, anash, përreth, në periferi, në lagje, në lagje, afër, të dyja fushat, në rreth. Kolomen kolona kf. ryaz. periferi, lagje, lagje [Pse emri i qytetit Kolomna; periferi të Moskës. Sib. çfarë turme njerëzish. Rreth, shtyp. Kolomyka vëll. sar. vagabond, endacak. Kolobrovy, me gjoks të rrumbullakët, etj. Kolodey m.tul. gatim, thikë kuzhine (rreth, për të bërë); jugore aplikacioni. karrocier. Kolozemny, e vendosur afër, rreth tokës. Kolozemitsa, krugozomitsa, myrokolitsa, atmosfera. I njohur. se hëna nuk ka gropë, nuk banohet. Kolomaz përbërje për rrota lubrifikuese; katran me katran, katrani me sallo, katrani me sallo e sapun; sallo me laps etj Kolomaz, pula kolomak. zorrës së trashë, katran i trashë në sëpata; Kolonia pula. fusha. E njëjta gjë; psk. katran pishe, rrëshirë e lëngshme. Koloni m.Smolokur dhe shitës i kolonisë. Tingëllon psk. e vështirë. për të biseduar, për të biseduar; bluaj marrëzi. Të kesh frikë, të luftosh, të rrahësh, të ndërpresësh, të mundohesh me dikë a me diçka, të ia dalësh me vështirësi, të mos ia dalësh dot; rrëmujë, budallallëqe, budallallëqe. Koloboystvo kf. mundimi me një person kokëfortë, kokëfortë. një marrëzi. Koloboynichat, vraponi, fitoni aty-këtu. Të bredh, të bredh, të shëtis e rreth diçkaje; bredh rreth e rrotull, bredh përreth, lëkundem rreth e qark boshe; enden pa pushim nga cepi në cep, në pengimin e të tjerëve; luaj shaka, luaj shaka, kënaq nga përtacia; flas budallallëk, nuk mund të shpjegojë. Të bredh, gjithmonë ose të bredh shumë. Kolobrodniye, Kolobrodnichanie, Kolobrodstvo kf. veprim nga vb. Kolobrod m. - po rreth. i cili cicëron. Yaroslavl një stol, me një rrotë dhe një makinë në një bosht hekuri, mbi të cilin vihet një fanar, një bobin, për të mbështjellë një rosë. Kolobrodka emri i përgjithshëm i tenjave, nga krepuskulat, Sphynx, sfinks, i cili, i ulur rrallë, vërshon, gumëzhimë me krahë, nëpër lule. Kolobrodnya biznes kolobrodny; golovodstvo; të mbledhura koleksioni i kollobrodeve. Të kthesh çfarë, kthehu, kthehu, kthehu. Oh, ata po vuajnë. dhe kthehu sipas kuptimit të fjalës. Rrotullimi kf. veprim dhe komp. nga vb. në th dhe në sya. Rrotullim, vërtitje, rrotullim, rrotullim; * i ndryshueshëm, i ndryshueshëm, i paqëndrueshëm. Rrotullimi pronë ose gjendje. i kalbur. Të kthehesh, të jesh i lëkundur, i pavendosur, i ndryshueshëm, i paqëndrueshëm. Muhabeti krh. veprim Kjo. Tamb rrotullues. i shpejtë, i shkathët, i shkathët, i shkathët, i shpejtë; i pavlerë, i paqëndrueshëm. Kolovert, vorbull m. vorbull, humnerë, vyr, suvoy. Stërvitje me çikrik, dorezë me makine me perk, për shpim. Kolovert m Kolovert rreth. një person është dinak, dinak, i shkathët ose një person i paqëndrueshëm. Kolovorot, Kolovrat m.portë, majë, bosht në këmbë me leva, për ngritjen e ngarkesave, tërheqjen e senesë etj dash, fuçi, navoi. Stërvitja. Përkulje, gjarpërim i lumit, tver. psk. Burri është një mbulesë, në kuptimin. i paqëndrueshëm, i ndryshueshëm, i paqëndrueshëm. Rrotullues, që ka të bëjë me rrotullimin. Rotifer vodnyakovy kafshë Vorteh, timon. Kumbon, kumbon Novg. e vështirë. psk. të rri jashtë, duke u endur për të bërë një budalla. Kolomed, kolymanivchaty, një kafshë me një mane përreth, në të dy anët e qafës; një kalë me një mane të ashpër, të shtrirë dhe të pasur. Gratë e Kazanit korrin kohlriva. Kologrivny (shih kolo), i vendosur afër, afër, afër mane; nga kjo: kologriv m.shërbëtor që ecte pranë manesë, me kalë, gjatë udhëtimeve mbretërore; në Azi, ky zakon është ruajtur: nën khanët dhe shahët, ka gjithmonë dy koloriv. Kolodele krh. punë e lirë, e parëndësishme, dytësore. Ka shumë puse, mirë punë në shtëpi. Kolodey m. që punon diçka, për rastin. Kuzhinieri, thikë gatimi

valle serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle popullore jugosllave

Vallja e rrumbullakët tek popujt ballkanikë

Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd Kostumi kombëtar zë një vend të spikatur në kulturën dhe traditat e popullit serb. Çdo rajon i banuar nga serbët karakterizohej nga një kostum i veçantë. Ndikimet e ndryshme, klimatike, gjeografike, sociale dhe kulturore-historike, gjatë shekujve ndikuan në formimin e veshjes kombëtare në Serbi, duke përmbajtur, si në vetitë e tij tipike, ashtu edhe në lidhje me formimin e pjesëve individuale të veshjeve dhe bizhuterive, elemente të së kaluarës. epoka, në të cilat shtresa të ndryshme kulturore, duke u rritur në njëra-tjetrën.

Më të spikatur janë elementet e kulturave të vjetra ballkanike protosllave dhe sllave, pastaj shtresat mesjetare bizantine dhe serbe, shtresimi turko-oriental dhe tendencat nga vendet evropiane që i përkasin kohëve relativisht të reja. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Roli i veshjes kombëtare si simbol i identitetit etnik është shumë i rëndësishëm gjatë historisë dhe dallohet për vlera artistike dhe estetike. Përhapja e kostumeve kombëtare individuale, dhe në lidhje me këtë, pamja e përgjithshme forma të ndryshme dhe llojet e kostumeve kombëtare, të pasura me llojet dhe nëngrupet e tyre të larmishme dhe grupimi i tyre lidhet në mënyrë të pashmangshme me origjinën e popullsisë dhe lëvizjet migratore. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Prevalenca e llojeve kryesore të veshjeve nuk është rreptësisht e kufizuar, por ka edhe shirita kalimtarë në të cilat karakteristikat e zonave ngjitur përshkojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Është e nevojshme të theksohet shpirti krijues i njerëzve dhe pasuria e ndjenjave të brendshme estetike dhe të kuptuarit të së bukurës. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Bazuar në materialet e studiuara të shek. për mungesën e provave materiale. Megjithatë, materialet fragmentare të shekujve të mëparshëm (gjetjet arkeologjike, burimet e shkruara dhe artistike), së bashku me informacionin për ngjarjet historike dhe socio-kulturore, lejuan restaurimin e sendeve individuale të veshjeve. Veshjet bëheshin pothuajse tërësisht nga gratë në industrinë shtëpiake për familjet e tyre, me përjashtim të veshjeve individuale dhe bizhuteri duke qenë produkt i artizanëve. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Veshjet rurale të periudhës së shekujve 19 dhe 20 ndahen në dinarike, panoniane, ballkanike qendrore dhe dyqane, disa prej të cilave mbulojnë disa grupe kombëtare dhe etnike. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Lloji dinar i kostumit kombëtar mbulon pjesën juglindore të Serbisë dhe karakterizohet nga një kapak pëlhure e kuqe (fess me shamiya), një këmishë e gjatë (kanavacë - tip dinarik), pregacha, zubun prej pëlhure (me qëndisje ose shirit ngjyrë. pëlhurë), pëlhurë Fustan i bardhë, y femërore rrobat, kurse kostumi i burrave ka një kapele pëlhure (fes me shall të kuq të mbështjellë në formë çallmi), një këmishë, pellegrini - pantallona prej leshi me shpinë të gjerë dhe këmbë deri në mes të viçit, një leshi. rrip dhe një silave rrip lëkure, rryma, një pelerinë e kuqe pëlhure. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Veshjet e pjesëve veriperëndimore dhe qendrore të Serbisë përmbajnë disa elemente të kostumit panonian, dinarik dhe ballkanik qendror. Veçoritë më karakteristike janë tiparet e kostumit panonian (konja dhe ubradach), dy pregaça të gjata pa thekë, këmisha të gjata (rubinë) me karakteristika panoniane ose dinarike, ndërsa kostumi mashkullor karakterizohet nga një kapak konik i shubarit, rubin. (këmishë dhe pantallona), rroba lëkure pëlhure. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Në përdorim të gjerë ishin edhe veshjet e kostumeve urbane (elek, libade, bajadere, anteria, armë krdzhalinats, chakshire poturlie, trombolos), dhe nga uniforma e ushtarit, një kapele shaikach, koporan. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Pothuajse të gjitha grupet etnike në territorin e Vojvodinës kishin tipare të kostumit panonian. Rrobat prej liri të grave dhe burrave visheshin si në verë ashtu edhe në dimër, këmisha dhe pantallona për burra, si dhe shpatulla dhe rrota të grave, të palosura nga dyshemetë prej liri, të cilat më pas mblidheshin në një kuvend, dhe në dimër mbanin një fund leshi dhe pregacha. , si dhe tipe te ndryshme xhaketa pa mëngë lesh (xhaketë dhe xhaketë lëkure), pelerinë lëkure (opaklia), armë (dorots) dhe mushama. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Së bashku me këpucët prej lëkure të lehta - opantsy, me rripa dhe capicharas - shumëllojshmëria e tyre, çizmet dhe këpucët visheshin në të njëjtat raste. Gratë e martuara mbulonin kokën me një lloj konji - jegoy (chepats). Kostum festiv zbukuruar me qëndisje ari dhe të bardhë me një zbukurim të stilizuar me lule. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Rajoni i Ballkanit qendror mbulon rajonin e Kosovës dhe Metohisë, pjesën jugore dhe qendrore të Serbisë. Veshja e burrave karakterizohet nga një rrobë prej pëlhure e bardhë e stolisur me korda leshi të zeza, së bashku me pantallona të ngushta prej pëlhure, dhe mbi këmishë vishnin pjesën e sipërme prej pëlhure të bardhë më të shkurtër dhe më të ngushtë. Gratë mbanin trvej (në formë gërshetash prej leshi) me prevez në kokë, variant i të cilit është frena dore me pjesën e sipërme në formë kapele. Ata mbanin funde (boyche, bishche, zaprega, zaviacha, vuta, futa) me gjatësi të ndryshme, të hapura përpara. Mbi këmishë dhe fund kishin veshur një pregacha dhe një rrip, si dhe një pemë të shkurtër Krishtlindjesh, një dhëmbë të bardhë dhe një fustan të bardhë pëlhure me mëngë. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Kostumi i zonës së dyqanit quhet me fjalën e zakonshme dree ose drehi. Veshja e grave përbëhet nga: një këmishë e gjatë kanavacë (si tunikë), një rrip (pëlhurë), pëlhurë e sipërme (sukman), litak (muer) dhe manovil, si dhe pjesët e sipërme të rrobave me mëngë të gjata - koliya dhe modro dhe këllëf pa mëngë. Në kokë vihej një shall (e bardhë). Veshja e burrave karakterizohet nga një këmishë prej liri kërpi dhe pantallona benevreke, një fustan prej pëlhure të bardhë me mëngë - një dreya, një bredh i gjatë pa mëngë, një pallto prej lëkure qengjit, tozluts pëlhure, opanet prej lëkure të papërpunuar. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Elementet e kostumit të rajonit Timok-Braniçevo të Serbisë verilindore tregojnë tipare të Ballkanit Qendror, dyqane dhe panoniane dhe kostume të rajoneve fqinje të Rumanisë dhe Bullgarisë. Në këto zona përdoreshin disa lloje kostumesh. Krahas dallimeve në veshjet e popullatës serbe dhe vllahe, vërehen edhe disa elemente të përbashkëta, si pjesët e rrobave të bardha të veshjeve (zubun, dolaktenik, fustan, pantallona), palltot, opanet prej lëkure të papërpunuara dhe zbukurimet gjeometrike kryesisht në pregaçe leshi. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Dallimet në veshjet e popullsisë urbane dhe rurale janë gjithashtu të dukshme. Në pjesën më të madhe të hapësirës etnike serbe, veshjet urbane u zhvilluan nën ndikimin turko-oriental dhe më vonë, si për shembull në qytetet e rajonit të Panonisë dhe të bregdetit të Adriatikut, kryesisht nën ndikimin evropian. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Rrobat e grave të qytetit të Prizrenit dalloheshin me dimia dhe anteria mëndafshi (veshje e sipërme prej kadifeje të kuqe, e zbukuruar me fije argjendi dhe qëndisje ari) dhe me një shami çelenke (me rrjet rruaza dhe stoli metalike). Në Veshje Grash Beogradi nën ndikimin perëndimor ishte një këmishë mëndafshi femrash, një fustan i gjatë fistan prej sateni me ngjyrë, një libade, një rrip bajadere mëndafshi dhe një tepeluk me perla në kokë. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Nën ndikimin evropian ka qenë edhe kostumi i burrave, pjesët kryesore të të cilit janë: pantallonat e pëlhurës poturlie, anteria, tromboloset e brezit të mëndafshtë dhe fes. Zhvillimi i industrisë dhe tregtisë, si dhe një sërë faktorësh të tjerë ndikuan në humbjen e veshjes kombëtare në përdorim të përditshëm, kështu që që nga fillimi i shekullit të 20-të, meqenëse mënyra tradicionale e veshjes ia lë vendin veshjes urbane evropiane, është kthyer në vlerë të trashëgimisë kulturore dhe historike. Në përdorim të përditshëm, vazhdoi të vishej vetëm si përjashtim ose vetëm pjesë të veçanta të tij, në fshatra të mbyllura ose në raste të caktuara solemne. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Opanci Lloj këpucësh të ulëta, formë të njëjtë për të dyja gjinitë dhe për të gjitha moshat, të njohura në Serbi qysh në mesjetën e hershme. Në shekullin e 19-të, visheshin disa lloje. Opanet e bëra nga lëkura e derrit, viçi, viçi, qengjit ose gjedhi ishin më të zakonshmet, ato mbaheshin për një kohë të gjatë, me emra të ndryshëm: thjeshtë, vrtsany, Seimensky, Sirovtsy, Shivatsy, Khaiduchki, së bashku me drvenyaks të bërë nga shelgu, dru bliri / thupër. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Opantet e zhveshura ishin bërë në shtëpi. Që nga viti 1850, në Serbi, ata filluan të prodhojnë opanci - tsrvenyatsy të kuqe dhe u zhvillua zanati i këpucëve-opancar. Në fund të shekullit të 19-të, u shfaqën opanet e veshura, më të qëndrueshme dhe më cilësore: jonashes, shtavlenitsy, shabachki ose shilkans, të cilat fillimisht mbaheshin në Serbinë perëndimore, e më pas në Serbinë lindore. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Shaykacha Shaykacha - një lloj kapele e bërë nga materiali shajak ( pëlhurë leshi prodhim artizanal). Me futjen e shërbimit ushtarak në Serbi, shaikacha filloi të vishej si element i uniformës së ushtarit, e cila në veshje për meshkuj depërton në fund të shekullit të 19-të, kur kostumi merr elemente të veshjes së ushtarit. Me kalimin e kohës, ajo e nxori plotësisht fesin jashtë përdorimit. Mbajtja e një cope uniforme ishte një simbol statusi. Kishte ushtarë dhe oficerë, me një gallon të vogël mbi sy dhe si formë u zhdukën deri në fund të Luftës së Dytë Botërore. Šikača u bë kapela kombëtare serbe, e cila ende përdoret në përdorim të përditshëm nga fshatarët në Serbinë qendrore. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Pantallonat Kishin tre lloje kryesore të pantallonave mush: beneureks të bardhë, kushineta, turac të gjerë ose poturlie, të ngjashme me pantallonat turke dhe diku mbanin edhe mbathje, si veshje të sipërme, në vend të pantallonave. Pelengirët ose pantallonat e haremit bëheshin prej pëlhure të shamisë, me pantallona të gjera të shkurtra (nën gju), të zakonshme në territorin e Stari Vllahëve dhe në rajonet dinarike. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Benevreki prej pëlhure të bardhë, me pantallona të ngushta dhe të prera, me pjesën e pasme të vogël dhe bel mjaft të ulët dhe të çara në pjesën e përparme, më së shpeshti gjendeshin në Serbinë lindore dhe Vojvodinën. Pantallonat e gjera turachi / poturlie u veshin fillimisht në qytete, ato ishin të qepura nga pëlhura blu dhe e zezë, të zbukuruara bujarisht me kordele dhe me kalimin e kohës ato u adoptuan edhe nga popullsia rurale. Në fillim të shekullit të 20-të, ato, si pjesë e kostumit kombëtar në Serbi, dolën jashtë përdorimit. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Zubun Doramak, sadak, churdia, një rrobë në të bardhë, më rrallë të kuqe, pa mëngë, të hapura në pjesën e përparme, me gjatësi të ndryshme, pjesë e pandryshueshme e kulturës tradicionale të veshjeve të popullit serb gjatë shekullit të 19-të dhe gjysmës së parë të shek. Shekulli 20. Është veshur për një vit të tërë dhe është konsideruar shumë praktike. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Ai ndërthur elemente aziatike lindore dhe bizantine-serbe. zbukuruar në mënyrë të bollshme, të qëndisura ose të arnuara, me një shumëllojshmëri zbukurimesh, më shpesh me fije leshi të kuqe, blu ose jeshile, zbukurime gjeometrike të stilizuara, ose motive me lule, me apo pa xhufkë, në kuptimin piktural dhe estetik, është një nga pjesët më përfaqësuese të kostumit kombëtar serb. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Elek Fermen, një veshje e shkurtër dhe pa mëngë, e gjatë deri në bel. Ajo vishej mbi një këmishë, prej pëlhure të zezë/bardhë, pëlhurë pambuku të punuar në shtëpi, pelushi, e zbukuruar me fije metalike dhe kordele të qepura në shirita pëlhure të kuqe, pambuku të zi të imët ose liri me ngjyra të ndryshme. E qepnin abajii dhe terzii. Ajo u fiksua nën bust dhe theksoi bukurinë e gruas. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Në mesin e shekullit të 19-të, diku mbanin një pamukliçe eleçe të mbushur me pambuk, të mbledhur në gjoks, të rreshtuar dhe të lidhur me katër kopsa fije argjendi. Një bredh më i shkurtër, me vija gjatësore të qepura, me prerje në formë zemre në gjoks, vishte në verë. Mbi këmishën e dasmës së nuses më të pasur mbanin një bredh, prej kadifeje / sateni, me kordele, të qëndisura me fije argjendi, të zbukuruar me xixëllonja. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Rrip Ishte një pjesë simbolike e kostumit në mesjetë, kishte kuptimi magjik, që tregonte parimin dhe forcën mashkullore, simbolizonte pushtetin feudal, i cili është i kodifikuar në Kodin e Stefan Dushanit. Ato janë bërë në stilin serb, boshnjak, hungarez, venecian, grek, dubrovnik dhe janë të përbëra nga pllaka kryqore, të rrumbullakëta, si lule, e të tjera, me imazhe njerëzish. Në të kaluarën, njerëzit visheshin me rripa të gjerë leshi të gjatë me një ngjyrë, dhe pëlhura më të gjera filluan të vishen më vonë. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Një nga më të vjetrat, e endur nga leshi i bardhë, rudiçar, 3-4 metra i gjatë, 20 centimetra i gjerë, përfundonte me një thekë të gjatë. Kopsat dhe këmbanat ishin qepur në rripa të ngushtë pambuku shumëngjyrësh, në një zinxhir rrip vareshin një rrip prej monedhash argjendi, në rrip visheshin edhe pafta-champras. Rripat shumëngjyrëshe Kanitsa i mbanin burra të pasur, dhe në krye të tyre - rripa lëkure silak / silais, të zbukuruar me qëndisje ari, të cilat doli nga përdorimi në fillim të shekullit të 20-të. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Në raste ceremoniale mbanin një zinxhir / të farkëtuar, përpara të cilit kishte një pllakë metalike, të zbukuruar me gurë shumëngjyrësh. Rripi kishte një funksion dekorativ dhe të dobishëm, shtrëngonte këmishën dhe theksonte bukurinë e belit të femrës. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Kultura serbe është jashtëzakonisht e pasur. Kjo shihet qartë kur njihemi me veshjet popullore serbe, me folklorin, kuzhinën, zakonet popullore dhe traditat e tjera të ndryshme të popullit serb.

Veshje popullore serbe

Opanki janë këpucë kombëtare serbe. Opanki është një atribut integral në veshjet e artistëve të ansambleve folklorike serbe gjatë shfaqjeve.

Shaikacha është një shami e famshme serbe. Në ditët e sotme, nuk është aq e lehtë të shohësh një serb në shaikaç në mes të ditës. Megjithatë, të moshuarit i veshin shajkatë në fshatra dhe qytete të vogla në Serbinë Qendrore dhe Jugperëndimore. Gjithashtu, ky shami mund të shihet gjatë festave serbe ose në ngjarje kulturore.

Broyanica. Byzylyk ortodoks i kyçit të dorës. Zakonisht vishet në dorën e majtë.

Një tipar dallues i veshjeve popullore serbe është se ato mund të ndryshojnë mjaft në varësi të një rajoni të caktuar serb. Këto dallime janë të lidhura kryesisht me veçoritë e historisë së Serbisë.

Veshje tradicionale serbe e Pirotit, në juglindje të Serbisë

Veshjet tradicionale serbe të Shumadisë

Veshje tradicionale serbe të rajonit të Uzhytsky

Veshje tradicionale serbe të rajonit të Leskovës

Veshje tradicionale serbe të rajonit të Baçës

letërsia serbe

Historia serbe është shumë e pasur me talente letrare. Ky është kryesisht laureati Nobel Ivo Andric. Shkrimtari i njohur mori çmim nderi për librin “Ura në Drinë”. Po ashtu nga shkrimtarët serbë mund të veçohet Vuk Karaxhiq, i cili është edhe autor i gjuhës moderne serbe, Branislav Nushiq, veprat e të cilit mund të shihen në shfaqjet në teatrot tona, Mesha Selimovic, Branko Chopic, Radoslav Koçich.

kolo serbe

Kolo është një valle popullore serbe. Ky është një vallëzim shumë i bukur dhe ndezës, është një lloj analog i vallëzimit të rrumbullakët ruse.
Pak më lart, pamë se çdo trevë serbe dallohet për veshjet e saj popullore. Është e njëjta gjë me kërcimin. Pothuajse çdo rajon serb ka kolo-në e vet.

Kolo serbe nga Serbia Perëndimore

Kultura e serbëve

Kultura e serbëve që jetojnë në Krajinën e Bosnjës është shumë interesante dhe e pasur.
Para së gjithash, këto janë këndimi i paimitueshëm i korit mashkullor dhe, natyrisht, kostumet kombëtare. Këngët e Krajinës së Bosnjës janë një trashëgimi e madhe kulturore e përcjellë brez pas brezi. Festivali më i madh i këngëve ukrainase është "Koleksioni Kochichev", që mbahet çdo vit në ditët e fundit të gushtit.

Katedralja e parë e këngëve Krajinsky. 28 shtator 2012. Qyteti i Drvarit.

Kënga tradicionale e serbëve

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Fotot e bëra në Muzeun Etnografik të Beogradit

Brendësia e shtëpisë serbe, shekulli i 20-të

Dhe gjenet që gjenden në gjakun e disa popujve shpjegojnë gjithçka. Sllavët, si popujt e tjerë të vjetër, nuk ishin vrasës, por asimilues. Serbët dominohen nga geni ilir (20%), kamionët grekë (18%), romane (15%), kelt (15%), sllavë (14%), fino-ugrikë (8%), turq (3%). ), mongolisht (2%) dhe gjermanike (2%). Sllavët nuk i vranë popujt me të cilët jetonin. Dhe gjermanët kanë shumë kelte, romane, sllave etj. Në Serbi nuk e ka pëlqyer artikulli, por as austriakët, as gjermanët, as çekët etj. Ndoshta sepse është e vërtetë?

***
Rositsa
Çfarë do të thotë parashtesa "Haji" në mbiemrat serb? A flet ajo për një prejardhje myslimane apo diçka tjetër? Një parashtesë e tillë, veçanërisht, kur ishte fjala për Dragan Haxhi-Antich.

Andrey
"Haxhi" do të thotë se ai person ose familja e tij në të kaluarën, KA VIZITUAR VARRIN E KRISHTIT NË PALESTINË. Për shembull, nëse gjyshi im do të vizitonte varrin e Krishtit, ai do të ishte Haxhi-Ivan Millosheviç, dhe djali i tij do të ishte Igor Haxhi-Milosheviç ose Hadzhimilosheviç. Dhe emri nuk është Dragan Haxhi-Antic, por Haxhi-Dragan Antiç, sepse AI ISHTE te varri i Krishtit, dhe jo babai i tij... Djali i tij do të jetë Haxhi-Antic.

***
Rositsa
A ka mbiemra serbë që mbarojnë me "-ev", për shembull, Makaveev? Apo do të thotë se mbiemri është maqedonas?

Andrey
Po, ka shumë mbiemra serbë që mbarojnë me -ov ose -ev, sidomos në Vojvodinë. Maqedonasit më së shpeshti kanë mbiemra në -ski, por jo aq shpesh në -ev ose -ov.

***
Andrey
Në Serbi dhe Bullgari, mbiemrat (deri në vitin 1878.) nuk kalonin nga babai në bir, por mëkati mori mbiemër nga emri i babait ose gjyshit të tij. Për shembull: nëse babai im është Petar Djordjevic, mbiemri im do të jetë Petrovich. Mbiemri ynë ishte si emri yt i mesëm. Dhe "mbiemri" në serbisht tani do të thotë "semya", por në shekullin e 19-të në gjuhën serbe dhe bullgare, "prezima" do të thoshte "patronim", dhe "mbiemri", si "mbiemri" rus, ishte konstant. Por, mbiemri ynë ka humbur zyrtarisht. Unë vetëm e di, për shembull, që mbiemri im është Kalinin. Por, këtë e dinë të afërmit e mi.

Andrej, si emrat e tjerë rusë јavlјајutsја në Serbi vetëm pas botës së parë. luftërat, kur erdhën shumë të bardhë, e sidomos pas luftës së dytë, kur serbët u identifikuan me BRSS. Më pas filluam t'i emërtojmë fëmijët shpesh SASHA, IGOR, BORIS, NATASHA, TATIANA, IVANA, etj... (edhe OLEG, SERGEY, NASTASIAN...) Por në përgjithësi, ka shumë emra të lashtë, sllavë, si ndër ne ashtu edhe mes bullgarëve, si çekët ashtu edhe sllovenët, për shembull. Dhe emri Vladislav është shpesh me ne, është gjithashtu (kupë) dhe në formën femërore të Vladislav (Vanya, një formë e shkurtër për burrat dhe gratë). Emrat rusë janë shumë të njohur këtu.

***
Rositsa
Ata bënin shaka se Labus ishte një Balt. A është vërtet një mbiemër gjerman? Sllovene?

Andrey
Shakaja se Labus është Baltiku është interesante dhe qesharake, por ai është 100% serb. Shumë serbë kanë mbiemra si Baltë: shembuj janë LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS e kështu me radhë...

***
Rositsa
Dhe në gjuhën tuaj, emrat e kombësive janë gjithashtu të shkruara me shkronjë, si në anglisht, apo jo?

Andrey
Po. E kanë marrë nga gjuha gjermane, në shekullin e 19-të, mendoj ... Shpesh serbët, kur shkruajnë në rusisht, bëjnë gabime sepse atje shkruajnë një shkronjë më të madhe ... por edhe :)

***
Rositsa
Unë kam një shoqe ruse, e martuar me një serbe dhe jeton në Nish, ajo tha se në përgjithësi gjuha serbe ndahet në shumë dialekte, aq sa është më e lehtë për një banor të Beogradit të kuptojë një banor të Zagrebit sesa një Nish. banor. (Kush është ky mik - mendoj se është e qartë. ;-)

Andrey
Pikërisht. Por është më e lehtë edhe për banorët e Nishit apo Pirotit, prej nga është familja ime, të kuptojnë banorët e Sofjes, Varnës (Bullgarisë) apo Shkupit se sa banorët e Beogradit. Gjyshet e mia nuk flisnin kurrë serbisht, por dialekti i saj Shopska është afër bullgarishtes dhe maqedonishtes.

***
Rositsa
Dhe cila është e saktë - Sloba apo Slobo?

Andrey
Sloba në Serbinë veriore dhe qendrore; Slobo në Serbinë jugperëndimore, Malin e Zi dhe Bosnjën... Në veriun tonë kemi ndikim rus në gjuhë... Të gjithë emrat e meshkujve mbarojnë me -A.

***
Rositsa
Mendova se shenjtori juaj më popullor është Sav(v)a. Nuk dini as të shkruani? Gjithçka që shkruajmë me 2 bashkëtingëllore, ju - me një. Kështu sugjeroi Vuk Karaxhiq, nuk po ngatërroj asgjë?

Andrey
Po, saktësisht, Savva në Rusisht. Pas Karaxhiqit kemi gati një javë marrëveshje të dyfishtë.

***
Andrey
Është mjaft e mahnitshme se si rusët përdorin formën JU kur i referohen njëri-tjetrit kur flasin me një të huaj... Në serbo-kroatisht, pothuajse nuk përdoret kurrë nëse nuk jeni fare i sigurt se personi me të cilin po flisni është më i vjetër se ju. Nëse dikush është në një POZICION, dhe "numri juaj i viteve" është i njëjtë, atëherë gjithashtu nuk përdoret JU, por vetëm JU. Interesante, thjesht doja të theksoja.

Ya.A.
Dhe në Rusi, "ty" u drejtohet vetëm fëmijëve nën 15 vjeç dhe të njohurve. Për shembull, mësuesit u drejtohen nxënësve të klasave 1-9 me "ti" dhe rekomandohet që nxënësve të klasave 10-11, nxënësve të shkollave teknike, studentëve të universitetit me "ti". Më parë, në Rusi ishte zakon t'u drejtoheshin prindërve "ju", por tani nuk është kështu.

Andrey
Zyrtarisht, studentët e universiteteve dhe në vendin tonë quhen JU, por jo asistentë, nëse asistentët janë vetë të rinj. Mes të rinjve, JU në konvertim vendoset shpejt, edhe nëse ata janë në një lloj biznesi.

Uliksi
Ju prekët temën e dallimeve në mirësjelljen e të folurit ndërmjet serbëve dhe rusëve dhe dua t'ju pyes: çfarë lloj adrese për burrat dhe gratë në komunikimin e përditshëm pranohet në gjuhën serbe? Z. dhe Znj? Në Ukrainë, si në Poloni, pan dhe pani, dhe në rusisht që nga viti 1917 ka pasur mosmarrëveshje. Mjeshtri dhe zonja u zhdukën (tani ata janë rilindur me një kërcitje), dhe nuk kishte të tjerë, dhe shpesh të huajve u drejtohen thjesht nga "burrë" ose "grua", për shembull, duke kërkuar udhëzime (por nga ju! :-) ).

Ya.A.
Të rinjtë këtu gjithashtu kalojnë shumë shpejt te "ju" :)

Andrey
"Sir and Madam" në Serbi dhe Kroaci përdoret rregullisht, në formën "zotëri dhe zonja". (Shkronjat serbe: l=l+b, n=n+b, ђ=d+b, ћ=t+b, џ=j, d=d. Nuk ka shkronja e, i, u, u, u. .. ) Gjatë socializmit, ishte e mundur të takoheshim si "mik" (shok) dhe "mik" (formë femër). Tani kjo nuk është më. Të moshuarit e panjohur duhet t'i quani "JU", por kur ata janë në moshën e vjetër, si ju, atëherë ata gjithmonë kthehen te "TI".

***
Andrey
John Malkovich tani e konsideron veten kroat. Ai është nga Ravni Kotari (Ravni Kotari), i cili është afër qytetit Zadr në Dalmaci. Ai është një nga shtatë serbët katolikë MAJKOVI - por në Amerikë nuk mund të shkruanin Љ, por vetëm MALKOVICH. Ai është rrahur disa herë në Kroaci dhe dëshiron të blejë një vilë në Dubrovnik. Fatkeqësisht, pothuajse asnjë nga serbët katolikë tani nuk e konsideron veten serb. 50 vjet më parë nuk ishte aspak kështu.

Ivo Andric, shkrimtar, ose Ivo CIPICO; ose Aiko BARTULOVICH, Stepan MITROV JUBISHA, të gjithë u rrahën nga shkrimtarët katolikë serbë nga Dalmacia, Bosnja ose Boka Kotorska. Tani vetëm serbët nga Boka e Malit të Zi mbeten serbë katolikë.

***
Uliksi
Kam lexuar se në shekullin e 19-të serbët kishin një familje të madhe - një zadrugë që bashkonte të gjithë anëtarët e klanit. Nga fillimi i shekullit të 20-të, ajo u shpërbë, por duket se rudimentet e saj në formën e lidhjeve të forta familjare (d.m.th., kur të dy kushërinjtë dhe kushërinjtë e dytë, dhe familja = familja konsiderohen të afërm të ngushtë) u ruajtën. nga serbët në zonat rurale të Bosnjës dhe Malit të Zi. A është kështu? Dhe cili model është më i afërt me familjen moderne serbe: me atë amerikane (evropiane), kur fëmijët në moshën 18-vjeçare largohen përgjithmonë nga shtëpia, apo rusishtja, ku shpesh tre breza jetojnë në të njëjtën shtëpi apo apartament?
Pyes edhe sepse kriza e përgjithshme e familjes tradicionale, e përjetuar nga qytetërimi europian, shfaqet në mënyra të ndryshme jo vetëm në vende të ndryshme të CIS, por edhe brenda një vendi. Për shembull, në perëndim të Ukrainës, ku unë jetoj, idealet tradicionale janë shumë të forta - feja, familja si vlera kryesore, dënimi i lidhjeve jashtëmartesore, pjesërisht edhe kulti i virgjërisë (gjithçka është ndryshe në Ukrainën Lindore). Sa i rëndësishëm është ky grup vlerash patriarkale për Serbinë?

Andrey
"Kam lexuar rastësisht se në shekullin e 19 serbët kishin një familje të madhe - një mik që bashkonte të gjithë anëtarët e klanit. Nga fillimi i shekullit të 20-të, ai u shpërtheu, por duket se elementet e tij në formë të fortë Lidhjet familjare (d.m.th. kur kushërinjtë konsiderohen si të afërm, dhe kushërinjtë e dytë, dhe familja = klan) mbijetuan midis serbëve në zonat rurale të Bosnjës dhe Malit të Zi. A është kështu?
Po tamam. Kushërira ime e dytë është thjesht “MOTRA” për mua dhe e konsideroj një “motër normale”.

“Dhe cili model është më i afërt me familjen moderne serbe: me atë amerikane (evropiane), kur fëmijët në moshën 18 vjeçare largohen përgjithmonë nga shtëpia, apo ruse, ku shpesh tre breza jetojnë në të njëjtën shtëpi apo apartament?
Ashtu si familja ruse, por spanjollët dhe italianët janë të tillë ... kjo është një familje normale për mua, dhe anglo-saksoni është "i huaj" ...
Sa i përket familjes, ne disi MIDIS Ukrainës Perëndimore dhe Lindore, por 13 vjet më parë ishte tamam si në Lvov, le të themi. Por shpërbërja e moralit dhe lufta shkatërruan shumë "ndalime seksuale", tani më liberale. Por martesa apo farefisnia është një konstante që ka mbijetuar çdo gjë. Për shembull, nëse e dashura juaj mbetet shtatzënë, ju organizoni shpejt dasmë dhe martesë... Besnikëria ndaj familjes është e fortë.

Kukull porcelani me një bebe.

Kukulla me kostume popullore №70. Kostum festiv serb.

kukull me flokë të errët, një këmishë e bardhë me dantella dhe harqe të kuqe në mëngë, një jelek i kuq i zgjuar, një fund me vija dhe një përparëse.

Veshjet rurale të Serbisë gjatë shekujve 19 dhe 20 ndahen në dinarike, panoniane, ballkanike qendrore dhe dyqane, ndër të cilat disa përfshijnë disa grupe kombëtare dhe etnike.

Rrobat prej liri të grave dhe burrave visheshin si në verë ashtu edhe në dimër, këmisha dhe pantallona për burra, si dhe shpatulla dhe rrota grash, të palosura nga dyshemetë e sheshta prej liri, të cilat më pas mblidheshin në një kuvend, dhe në dimër mbanin një fund leshi dhe pregacha. , si dhe xhaketa pa mëngë lesh të llojeve të ndryshme, pelerine lëkure, mushama.

Kukulla me kostume popullore №70. Kostum festiv serb. Foto e një kukulle. Elek - një xhaketë pa mëngë e bërë nga pëlhura e kuqe, e zbukuruar me qëndisje ari dhe një kordon.

Pëlhurë - një skaj. Këmishë-koszul, e zbukuruar me dantella dhe fjongo.

Shumë prerje e bukur e flokëve kukulla.

Veshja kombëtare serbe e grave karakterizohet nga një këmishë në formë tunike (kosula), ajo ishte e zbukuruar shumë me qëndisje, dantella dhe gërsheta. Mbi këmishë mbanin një xhaketë të shkurtër pa mëngë (jelek) të zbukuruar shumë, prej pëlhure, kadifeje ose sateni.

Një detaj i detyrueshëm i kostumit është një përparëse e punuar me zbukurime të pasura. Në disa zona, gratë e martuara mbanin dy përparëse - përpara dhe mbrapa, si në Bullgarinë veriore. Përparëse ekziston edhe tani, por është e qepur nga materiet e blera dhe e zbukuruar më pak.

Fundet (sukna) e grave fshatare serbe ndryshojnë sipas rajonit në material, prerje dhe emër. Fundet janë bërë nga pëlhura leshi dhe pambuku. Gratë vishen me rripa (pëlhurë). Ata duken si meshkuj, vetëm më të shkurtër dhe më të ngushtë. Ata janë të lidhur me lloje të ndryshme të kopsave metalike.

Këpucët e femrave janë çorape, çorape dhe opanki (si tek meshkujt), vetëm çorapet e femrave janë më të shkurtra se ato të meshkujve dhe të thurura më bukur.

Modelet e kokës dhe modeli i flokëve ndryshonin midis grave dhe vajzave të martuara. Vishin fese (nganjëherë mbështilleshin me shalle); kapele të shkurtuara me kordon, monedha ose gërsheta të mbështjella rreth tyre; shalle të thurura në mënyra të ndryshme.

Veshja popullore plotësohet me dekorime të ndryshme - monedha, gjerdan, vathë, byzylykë, lule, çanta të endura apo të thurura (torba).

Gratë e martuara mbulonin kokën me një lloj konji - jegoy (chepats). Kostumi festiv ishte zbukuruar me qëndisje ari dhe të bardhë me një stoli të stilizuar me lule. Gratë mbanin edhe trvej (në formë gërsheti prej leshi) me prevez në kokë, variant i të cilit është frena dore me pjesën e sipërme në formë kapele.

Ata mbanin funde me gjatësi të ndryshme, të hapura përpara. Mbi këmishë dhe fund kishin veshur një pregacha dhe një rrip, si dhe një pemë të shkurtër Krishtlindjesh, një dhëmbë të bardhë dhe një fustan të bardhë pëlhure me mëngë.

Šumadija (Serbia Qendrore)

Elek Fermen - veshje e sipërme dekorative e shkurtër, pa mëngë, e gjatë deri në bel. Ajo vishej mbi një këmishë, prej pëlhure të zezë/bardhë, pëlhurë pambuku të punuar në shtëpi, pelushi, e zbukuruar me fije metalike dhe kordele të qepura në shirita pëlhure të kuqe, pambuku të zi të imët ose liri me ngjyra të ndryshme.

(bëhet e qartë pse në këtë serial u shfaq kostumi serb): Nën Elizabetën, kishte shumë emigrantë nga Serbia. Ushtria dhe përfaqësuesit e familjeve të famshme serbe: Kroatët, Çorbët, Tsvetanovichi, Vuichi, Serezli, të cilat shërbyen si bazë për formimin e vendbanimeve serbe në tokat ukrainase - Serbia e Re dhe Serbia sllave. Nën Katerinën II, ata u bënë pjesë e provincës Novorossiysk, emri u zhduk, por serbët mbetën. Sa qytetarë serbë janë në Rusi nuk dihet saktësisht. Tani në Rusi, sipas burimeve të veçanta, ka 30 mijë prej tyre, megjithëse përmendet edhe shifra - 80 mijë (ndoshta është marrë parasysh CIS).

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Nuk ka ende një version HTML të punës.
Arkivin e veprës mund ta shkarkoni duke klikuar në linkun e mëposhtëm.

Dokumente të ngjashme

Njohja me historinë e zhvillimit dhe tiparet karakteristike të kostumit kombëtar Bjellorusi. Tiparet karakteristike të kostumit kombëtar të grave dhe burrave. Përshkrimi i veshjeve tradicionale të sipërme të grave dhe burrave, kapele, këpucë dhe aksesorë.

punim afatshkurtër, shtuar 26.05.2015

Origjina e kostumit kombëtar të Don Kozakëve, ndikimi i popujve rusë dhe turq në të. Specifikimi i veshjes kubelka për sa i përket përdorimit shtëpiak dhe vlerës estetike. Roli i kostumit popullor në studimin e kulturës tradicionale.

abstrakt, shtuar më 25.04.2011

Kostumi si përcaktuesi më i spikatur dhe origjinal i identitetit kombëtar. Mënyrat e formimit të arteve dhe zanateve të tatarëve. Karakteristikat e formimit dhe ngjyrës së rrobave kombëtare tatar, tradicionale bizhuteri kostum.

abstrakt, shtuar më 20.10.2012

Përshkrimi i kostumit kombëtar të Moldavisë. Veçoritë e veshjeve tradicionale kombëtare të burrave dhe grave, të saj analiza krahasuese. Specifikat e veshjeve të kokës tradicionale, llojet e veshjeve të sipërme. Këpucë tradicionale moldave. Llojet e rripave.

artikull, shtuar më 15.02.2011

Kompleksi i kostumit kombëtar të Bjellorusisë mashkullore: të brendshme dhe veshje të sipërme, kapele, këpucë. Këmishë për femra, lloje jake, lloje pony. Xhaketa pa mëngë si pjesë përbërëse e kompleksit të veshjeve të grave në shekullin XIX – fillim të shekullit të 20-të. Aksesorë, bizhuteri, qëndisje.

punim afatshkurtër, shtuar 13.07.2012

Njohja me historinë e zhvillimit të kostumeve të lashta ruse të periudhës para-Mongoliane dhe Rusisë së Moskës. Shqyrtimi i veçorive të prerjes së veshjeve të përditshme dhe festive të burrave dhe grave të shekujve 18-19. Studimi i veçorive karakteristike të kostumit kombëtar rus.

kurs leksionesh, shtuar 14.08.2010

Veshja popullore si një nga llojet më të lashta dhe më të përhapura të arteve dhe zejeve popullore. Komplet veshjesh tradicionale, karakteristike për një zonë të caktuar. Uniforma e Kozakëve. Baza ruso-ukrainase e kostumit femëror kozak.

artikull, shtuar 18.12.2009

Sendet kombëtare shtëpiake të popujve të rajonit Amur. Llojet e modeleve që përdornin zejtarët për të dekoruar rrobat dhe enët. Përshkrimi i kostumit të një peshkatari të bërë me lëkurë peshku dhe kostumit të një gjahtari Udege. Fustan nusesh për femra Nanai “sike”. Ornamentet kombëtare.

***
Rositsa
A ka mbiemra serbë që mbarojnë me "-ev", për shembull, Makaveev? Apo do të thotë se mbiemri është maqedonas?

Andrey
Po, ka shumë mbiemra serbë që mbarojnë me -ov ose -ev, sidomos në Vojvodinë. Maqedonasit më së shpeshti kanë mbiemra në -ski, por jo aq shpesh në -ev ose -ov.

***
Rositsa
Ata bënin shaka se Labus ishte një Balt. A është vërtet një mbiemër gjerman? Sllovene?

***
Rositsa
Dhe në gjuhën tuaj, emrat e kombësive janë gjithashtu të shkruara me shkronjë, si në anglisht, apo jo?

***
Rositsa
Dhe cila është e saktë - Sloba apo Slobo?

Andrey
Po, saktësisht, Savva në Rusisht. Pas Karaxhiqit kemi gati një javë marrëveshje të dyfishtë.

Ya.A.
Të rinjtë këtu gjithashtu kalojnë shumë shpejt te "ju" :)

***
Uliksi
Kam lexuar se në shekullin e 19-të serbët kishin një familje të madhe - një zadrugë që bashkonte të gjithë anëtarët e klanit. Nga fillimi i shekullit të 20-të, ajo u shpërbë, por duket se rudimentet e saj në formën e lidhjeve të forta familjare (d.m.th., kur të dy kushërinjtë dhe kushërinjtë e dytë, dhe familja = familja konsiderohen të afërm të ngushtë) u ruajtën. nga serbët në zonat rurale të Bosnjës dhe Malit të Zi. A është kështu? Dhe cili model është më i afërt me familjen moderne serbe: me atë amerikane (evropiane), kur fëmijët në moshën 18-vjeçare largohen përgjithmonë nga shtëpia, apo rusishtja, ku shpesh tre breza jetojnë në të njëjtën shtëpi apo apartament?
Kërkoj edhe sepse kriza e përgjithshme e familjes tradicionale, e përjetuar nga qytetërimi evropian, shfaqet në mënyra të ndryshme jo vetëm në vende të ndryshme të CIS, por edhe brenda një vendi. Për shembull, në perëndim të Ukrainës, ku unë jetoj, idealet tradicionale janë shumë të forta - feja, familja si vlera kryesore, dënimi i marrëdhënieve jashtëmartesore, pjesërisht edhe kulti i virgjërisë (gjithçka është ndryshe në Ukrainën Lindore). Sa i rëndësishëm është ky grup vlerash patriarkale për Serbinë?

KOSTUM KOMBETAR SERB

Serbia ndodhet në zemër të maleve të Ballkanit. Përgjatë historisë së tyre, serbët kanë kaluar shumë telashe: pushtimi turk, Lufta e Parë Botërore, okupimi gjatë Luftës së Dytë Botërore, komunizmi, shembja e shtetit të bashkuar të Jugosllavisë, operacioni ushtarak i NATO-s dhe shumë të tjera. Mirëpo, përkundër gjithë këtyre ngjarjeve të trishta, populli i Serbisë i duroi me guxim, duke ruajtur kulturën dhe traditat e tyre kombëtare. Veshja e grave serbe është jashtëzakonisht eklektike, është ndikuar nga shumë kultura. Në të mund të dallohen motive turke, motive të popujve fqinjë, si dhe një shije pansllaviste. Megjithatë, mund të duket ndryshe në rajone të ndryshme të vendit. Megjithatë, kudo fustanet janë prej leshi apo liri. Gratë e martuara serbe zbukuruan kokën me shalle leshi, ndërsa vajzat e reja me fjongo të kuqe. Përveç veshjes fshatare, kishte edhe një version urban të kostumit të grave. Nuk bëhej më prej leshi apo liri, por nga pëlhura pambuku që sillnin tregtarët.

Bizhuteritë dhe aksesorët ishin prej ari, argjendi ose bakri. Gratë e qytetit nuk thurin më rrobat e tyre, këtë e bënin artizanët dhe rrobaqepësit. Këpucët bëheshin nga lëkura e kafshëve shtëpiake. Këpucët e grave quheshin "Opanak" dhe nga jashtë ngjanin me këpucët osmane me majë të mprehtë. Veshja kombëtare e Serbisë karakterizohet nga një shumëllojshmëri zbukurimesh. Këto mund të jenë modele të thjeshta bimore dhe skena që përshkruajnë jetën fshatare. Veshja kombëtare mashkullore e serbëve ndryshonte në varësi të rajonit. Në qytete, burrat mbanin stil oriental në rroba. Shpesh ishte e mundur të takoheshim me mbulesa të bëra në mënyrën turke. Fshatarët preferuan kostumin tradicional sllav. Sa i përket vetë veshjes kombëtare, ajo ishte prej leshi. Rezultati ishte një pëlhurë e ashpër që lahej lehtësisht dhe nuk ndotej shumë. Në veshjet e burrave të serbëve ishin të zakonshme pantallonat e ngushta, dhe në disa rajone "perengir" të bollshme me pjesën e sipërme të gjerë, në mënyrën e pantallonave. Jelekët me gjysma të drejta dhe të mbivendosura (gunzhich, zubun, cheserma, dzemadan) shpesh visheshin mbi këmisha të endura vetë. Në stinën e ftohtë, serbët mbanin një pallto leshi, të lidhur me një fjongo të kuqe, e cila ishte element i detyrueshëm në rroba. Këpucët kombëtare të serbëve Opanak (emri mund të përkthehet si "çizme udhëtimi") ishin të ngjashme me këpucët e osmanëve. Me ardhjen e epokës së urbanizimit dhe bashkimit, serbët braktisën kostumet e tyre të ndritshme në favor të atyre praktike evropiane. Serbët tani veshin rrobat e tyre kombëtare vetëm për turistët boshe. Kostumi i ndritshëm dhe plot ngjyra i një banori ballkanas zuri vendin e tij të nderit në muze. Sot në Serbi nuk mund të takosh më gra, madje edhe në fshatrat më të largëta, të cilat do të vishen me kostume kombëtare. Tani shtrihen në gjoks, si kujtim i Serbisë së dikurshme, larg, por jo të harruar. Tashmë kostumet kombëtare të grave serbe mund t'i shihni vetëm në muzetë etnografikë ose në festivale folklorike.

Në të kaluarën, veshjet, si dhe materiali për të, bëheshin nga gratë në çdo familje. Të brendshmet dhe fustani i jashtëm ishin të qepura me dorë, ndërsa bënin shumë kujdes që të ishte praktik dhe i bukur. Ndonjëherë rrobat qepen nga rrobaqepës të punësuar që shkonin fshat më fshat. Në dekadat e fundit të shekullit të kaluar, veshjet (burra dhe gra), si në qytete ashtu edhe në fshatra, filluan të qepen kryesisht nga mjeshtrit profesionistë.

Veshje për meshkuj

Një këmishë në formë tunike (kogiula, rubin) dhe pantallonat (ga%e) janë elementët më të vjetër të veshjes popullore të burrave që kanë mbijetuar deri më sot. Ato janë të qepura nga lloje të ndryshme pëlhure. Përveç lirit, ata veshin edhe pantallona pëlhure me një hap të ngushtë (chakgiire) ose të gjerë (poçar). Më parë, në Bosnje dhe Vllahe Stary, burrat mbanin pantallona prej pëlhure - pelengiri, tani shumë të rralla, dhe dollakë. Veshjet e sipërme të meshkujve ishin qepur më parë nga rroba të rralla të punuara në shtëpi, dhe tani më shpesh bliheshin (më herët e kuqe, më vonë e zezë). Ishte një kaftan i gjatë (dolama), një xhaketë e shkurtër me mëngë - pistoletë (zorrë), e quajtur ndonjëherë edhe krtsalinets, dorots, guuyats. Mbi xhaketë, ata zakonisht veshin xhaketa të shkurtra (gunya më të shkurtra) pa mëngë - elek (] elek), echerma ( je - Çerma), Joka (Tsoka). Nga në festa vishnin një xhaketë të shkurtër (fermep) pa mëngë, prej pëlhure të hollë dhe në vend të armës vishnin një xhaketë të shkurtër me mëngë. ( aumepuja ) nga i njëjti material si kamisola.

Në disa zona të Serbisë, kostumet e burrave, veçanërisht ato festive, janë ende të zbukuruara me kopsa argjendi ose kordele.

Në dimër, mbi xhaketë vishej një pallto pëlhure e gjatë si derri. Barinjtë e mbajnë edhe sot. Në Vojvodinë dhe në disa rajone të tjera të Serbisë, ata mbanin pallto lëkure (ogrtach), të prera në të njëjtën mënyrë si ato prej pëlhure.

Pjesë përbërëse e veshjes kombëtare të meshkujve ishte rripi. Nga llojet e ndryshme të rripave, janë të njohura veçanërisht brezat (pëlhura) me model, me të cilat rriheshin si burrat ashtu edhe gratë. Të endura nga fije shumëngjyrëshe, të zbukuruara bukur, ndryshonin sipas rajonit; rripat tani janë duke u hequr gradualisht. Ata nuk kishin vënë gjithashtu rripa lëkure, të ashtuquajtur silavi, me ndarje të posaçme (listovi) për mbajtjen e armëve dhe çantë. Ata ende mbajnë çorape leshi deri në gjunjë në këmbë, të ndryshme në ngjyrë dhe qëndisje, dhe mbi to - çorape leshi me thurje të bukur dhe opanka - një lloj këpucësh lëkure si mokasina, të bëra më parë nga lëkura e papërpunuar (preshuatsi), dhe më vonë. - nga tanned. Opanki ndryshojnë sipas rajonit në formën e thurjes dhe stilit. Tani shumë njerëz veshin këpucë (tsokula) ose këpucë gome, dhe në Vojvodina çizme (chizmyo).

Veshjet e kokës së fshatarëve serbë në të kaluarën ishin shumë të ndryshme: ato mbanin kapele kashte, fese të qepura nga pëlhura ose të thurura, kapele lesh dhe pëlhure. Tani zakonisht vishet në dimër kapele lesh, dhe në pjesën tjetër të vitit - kapele të ndjera, kepis dhe kapele të stilit ushtarak (titovka), të cilat hynë në jetën e përditshme pas Luftës së Dytë Botërore.

Veshje Grash

Veshja kombëtare e femrës serbe karakterizohet nga një këmishë në formë tunike (koszul>a), e zbukuruar shumë me qëndisje, dantella dhe gërsheta. Mbi këmishë vihet një xhaketë e shkurtër pa mëngë (/elek) e zbukuruar shumë, e bërë me pëlhurë, kadife ose saten. Xhaketa (zubun) ruhet ende në disa zona. Zakonisht xhaketat janë të qepura nga e bardha, më rrallë nga pëlhura blu ose e kuqe, pa fiksim, përpara ka një qafë të madhe. Zubunët janë zbukuruar në mënyrë të pasur me qëndisje dhe aplikim. Në disa zona, ata mbanin një fustan të gjatë lëkundës.

Një detaj i detyrueshëm i kostumit është një përparëse e punuar me zbukurime të pasura (pregaça, ketsel>a, etj.). Në disa zona, gratë e martuara mbanin dy përparëse - përpara dhe mbrapa, si në Bullgarinë veriore. Përparëse ekziston edhe tani, por është e qepur nga materiet e blera dhe e zbukuruar më pak. Fundet (sukta) e grave fshatare serbe ndryshojnë sipas rajonit në material, prerje dhe emër. Fundet janë bërë nga pëlhura leshi dhe pambuku. Gratë vishen me rripa (pëlhurë). Ata duken si meshkuj, vetëm më të shkurtër dhe më të ngushtë. Ata janë të lidhur me lloje të ndryshme të kopsave metalike.

Këpucët janë të ngjashme me ato të meshkujve - këto janë çorape, çorape dhe opanki, vetëm çorapet e grave janë më të shkurtra dhe të thurura më bukur. Gjithnjë e më shumë këpucë urbane përfshihen në jetën e grave fshatare. -

Veshjet e kokës dhe flokët e grave dhe vajzave të martuara ndryshonin. Në përgjithësi, veshjet e kokës së grave fshatare serbe në të kaluarën ishin shumë të ndryshme: ato mbanin fesë (nganjëherë mbështilleshin me shalle); kapele të ndryshme që mbështilleshin me kordon, monedha ose mbështilleshin rreth tyre * gërsheta; shalle të thurura në mënyra të ndryshme. Në ditët e zisë, zakonisht mbanin shalle të zeza, e ndonjëherë të bardha. Aktualisht, gratë fshatare më shpesh veshin shalle të blera. Vajzat dhe vajzat e reja tani po i krehin flokët në modë urbane.

Veshja popullore plotësohet me dekorime të ndryshme - monedha, gjerdan, vathë, byzylykë, lule, si dhe çanta të endura ose të thurura të zbukuruara bukur (torba). Në ditët e zisë, bizhuteritë nuk vishen.

Veshja kombëtare serbe ndryshonte sipas rajonit (Boka Kotorska, Krajina Boshnjake, Kosovë etj.), kështu që mund të përcaktohet përkatësia rajonale me kostum. Aty ku përbërja etnike e popullsisë është komplekse, ndikime të ndryshme kanë ndikuar në veshjen kombëtare. Në epokën e shpërnguljeve të përhapura - nga fundi i shekullit të 14-të deri në gjysmën e parë të shekullit të 19-të - kolonët, duke u përzier me popullsinë vendase vendase, shpesh harronin tiparet e veshjeve të tyre kombëtare dhe filluan të vishnin një kostum lokal ose, përmes ndikim reciprok, i krijuar kostum i ri. Kështu, për shembull, në Shumadia u ngrit kostumi Shumadi, i cili u përhap shumë përtej kufijve të këtij rajoni në lindje dhe jug.

Një komplet i plotë i një kostumi të vjetër kombëtar është i rrallë këto ditë; ruhet në muzetë etnografikë dhe grupet teatrore.Megjithëse moda urbane ka një ndikim të madh në kostumin e banorëve të fshatit, disa elementë të kostumit popullor janë këmisha, pantallonat (chakshire), xhaketat, xhaketat pa mëngë, kaftanët, opanki, mushama, kapele për meshkuj kostum; funde, përparëse, shalle, rripa, xhaketa pa mëngë, çorape dhe çorape të thurura etj. kostum femrash dhe janë mjaft të zakonshme edhe sot, veçanërisht në Shumadi dhe në Serbinë Lindore. Këtu kostumi popullor shpërndahet kryesisht tek të moshuarit, pjesërisht tek të rinjtë si veshje e përditshme pune dhe si veshje festive. Ndodh edhe fenomeni i kundërt: kostumi popullor serb ka ende ndikim në modën urbane. Kështu, për shembull, nganjëherë gratë e qytetit veshin rripa të ngjashëm me tekstile, çanta çanta, këpucë, forma dhe stoli i të cilave të kujtojnë shumë opanki.

Jeta publike dhe familjare

Në jetën shoqërore dhe familjare të serbëve deri vonë janë ruajtur institucione të tilla shoqërore si familja e gjerë (zadruga) dhe bashkësia rurale (seoska opt, tina), mbetjet e të cilave pjesërisht ekzistojnë edhe sot.

Në shekullin XIX dhe në fillim të shekullit XX. komunitetet rurale ishin të zakonshme në Serbi. Ata kishin shumë ngjashmëri me bashkësitë e popujve fqinjë, por kishte edhe disa dallime. Në shekullin XIX, si më parë, komuniteti vepronte si pronar i tokave dhe tokave kolektive (kullota, pyje, burime ujore, rrugë rurale, si dhe mullinj, varreza dhe ndërtesa të tjera publike). Përdorimi i pronës kolektive rregullohej nga e drejta zakonore. Në shekullin e 19-të, si në më shumë kohë të hershme, tokat e punueshme të anëtarëve të komunitetit nuk u rishpërndanë. Në gjysmën e dytë dhe veçanërisht në fund të shekullit XIX. në Serbi, procesi i dekompozimit të bashkësisë rurale po vazhdonte me shpejtësi për shkak të shtresimit të pronave midis fshatarësisë. Si rezultat i shitjes dhe konfiskimit të tokave komunale për borxhet komunale (për shembull, në rast të mospagesës së taksave), sekuestrimi dhe ndarjes së paautorizuar të tokave kolektive midis anëtarëve të komunitetit, fondet kryesore të tokave kolektive në komunitet u zhdukën. , dhe kjo çoi në një humbje në rritje të rëndësisë ekonomike të komunitetit në jetën e fshatarësisë serbe. Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. komuniteti kishte të drejta mjaft të mëdha mbi pronën e tokës private të anëtarëve të komunitetit. Pra, deri në vitet 1870, komuniteti vendosi një rotacion të detyruar të të korrave, kohën e mbjelljes dhe korrjes. Pushteti i bashkësisë kufizoi gjithashtu të drejtën e pronarit për të disponuar pronën e tij. Në rastin e shitjes së pasurive të paluajtshme, e drejta zakonore i jepte përparësi në blerjen e të afërmve dhe fqinjëve.

Nga fundi i shekullit XIX. Bashkësitë fshatare serbe në fakt gjithnjë e më shumë shndërroheshin në njësi administrativo-territoriale, vetëqeverisja e të cilave vihej nën kontrollin e shtetit.

Format e punës kolektive dhe të ndihmës së ndërsjellë janë një relike e qëndrueshme e organizimit të komunitetit. Serbët kanë disa zakone të tilla: moba - ndihmë kolektive vullnetare; zaymitsa (pozë] "mitsa) - pjesëmarrja e disa personave në kryerjen e punës për njërin prej tyre; puna e secilit pjesëmarrës duhet të kompensohet; spreg - shoqata e bagëtive të punës dhe mjeteve bujqësore për kryerjen alternative të punës; bachi / atye - shoqata e bagëtive të imta për kullotje kolektive dhe Megjithatë, shumica e zakoneve popullore të punës kolektive dhe ndihmës së ndërsjellë në shekullin e 19-të u kthyen në një mjet për shfrytëzimin e të varfërve nga elita rurale.Sot, zakonet e ndërsjella ndihma ekziston ende në disa fshatra serbe. Traditat komunale në jetën e fshatarësisë serbe ishin shumë të qëndrueshme.

Zakoni i tubimeve është i përhapur - një fshat, një prelo, një shalë, etj., Ngjashëm me sedyanka bullgare, mbrëmjet ukrainase, mbrëmjet bjelloruse. Në tubime gratë dhe vajzat thurnin, thurnin, qepnin, duke e shoqëruar veprën me tregime dhe këngë. Zakonisht në fshat mblidhen disa tubime - çdo rajon ka tubimet e veta. Kur është ngrohtë, tubimet organizohen pikërisht në ajër të hapur, dhe në fund të vjeshtës dhe dimrit - në shtëpi. Mbledhjet mund të mblidhen në çdo ditë, por ato janë më të mbushura me njerëz në mbrëmjet e gjata të dimrit. Zakoni i tubimeve vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Për fshatin serb të shekullit XIX. karakterizohej nga një kombinim i familjeve të mëdha dhe të vogla. Një familje e madhe - një kula e madhe, një zadruzhna ku%a, një skupgitina, një braLa e palosshme, një shumësi ludi etj., që zakonisht quhet mik në letërsi, bashkoi disa breza; numri i përgjithshëm i anëtarëve të saj arrinte në 50-60 dhe madje 80 veta. Si rregull, djemtë me gratë dhe fëmijët jetonin në një zadrug, dhe vajzat shkonin në shtëpinë e burrit të tyre. Anëtarët e shokut drejtonin shtëpinë së bashku, hanin së bashku. E gjithë pasuria e zadrugës, përveç sendeve personale, veshjeve dhe prikave të grave, ishte pronë kolektive. Si rregull, në krye të mikut ishte njeriu më me përvojë dhe i respektuar, domachini (domaTyin), megjithëse ndonjëherë një grua e moshuar, me përvojë mund ta drejtonte mikun në rast vdekjeje të domakinit. Kreu i mikut gëzonte fuqi të madhe në familje: përcaktonte rendin e punës dhe shpërndarjen e tyre midis miqve, urdhëroi në para të gatshme, luajti një rol të madh në kryerjen e ceremonive të ndryshme. Domachin përfaqësonte mikun e tij përpara botës së jashtme - ai mori pjesë në zgjidhjen e çështjeve të komunitetit dhe ishte përgjegjës për veprimet e anëtarëve të familjes së tij. Puna e grave në zadrugë drejtohej nga një domaçitsa (domaitsa) - më së shpeshti ishte gruaja e një domachin. Ajo shpërndau detyra, monitoroi cilësinë e punës. Zakonisht, gratë bënin me radhë disa punë, si pjekja e bukës dhe përgatitja e ushqimit.

Në mesin dhe në vitet 60 të shekullit XIX. në Serbi, si rezultat i zhvillimit të marrëdhënieve mall-para, pati ndarje masive të zadrugës. Nga fundi i shekullit XIX. kanë mbetur pak miq. Megjithatë, në disa zona të Serbisë, për shembull, në Kosovë dhe Metohi, zadrugët kanë mbijetuar deri më sot. Zadrugët moderne nuk janë të shumtë - zakonisht prindër dhe dy djem me familje jetojnë në to; këto miqësi janë të brishta: si rregull, pas vdekjes së babait, vëllezërit ndahen.

Aktualisht, serbët dominohen nga një familje e vogël (e huaj). Pozita dominuese në familjen serbe dikur i takonte, dhe në shumë familje fshatare edhe tani është e një burri, kryefamiljarit. Gratë ngarkoheshin me punë të ndryshme shtëpiake dhe merrnin pjesë në punët bujqësore. Deri vonë, vetë gratë tjernin, endnin dhe qepnin rroba për vete dhe familjet e tyre. Nga mosha 8-10 vjeç, vajzat mësuan të bënin rroba, dhe nga mosha 14-15 vjeç ata tashmë filluan të përgatisnin një prikë për veten e tyre.

Për jetën familjare të serbëve, divorcet nuk ishin tipike më parë, ndonëse ndodhnin. Arsyet e divorcit ishin të ndryshme (mungesa e fëmijëve, tradhtia e njërit prej bashkëshortëve, paaftësia e bashkëshortes etj.). Gjatë periudhës së dominimit turk, divorcet kryheshin sipas ligjeve të së drejtës zakonore, të cilat nuk ishin veçanërisht të rrepta. Pas çlirimit nga dominimi turk, kjo fushë e së drejtës martesore mori përsipër Kisha Ortodokse, e cila udhëhiqej nga kanunet e kishës.

Ritualet dhe zakonet familjare

Sipas nocioneve popullore, qëllimi kryesor i martesës është lindja e fëmijëve, veçanërisht e djemve, si pasardhës të familjes. Pa fëmijë është konsideruar prej kohësh një arsye e vlefshme për divorc.

Gruaja shtatzënë respektoi disa ndalime. Gjatë lindjes lejohej të ishin të pranishme vetëm femrat (një nga të afërmit e moshuar). Burrat u larguan nga shtëpia gjatë lindjes. Gruaja në lindje dëgjoi këshillat e të pranishmëve, të cilët i mësuan zakone të ndryshme të lashta që lehtësojnë lindjen. Të porsalindurin e priti një grua (mami), e cila e lau dhe e mbështillte me pelerinë. Babitye festohet ende pas lindjes së fëmijës, kur të afërmit dhe fqinjët i sjellin dhurata (povo / nitsa) të porsalindurit - para, ëmbëlsira, etj .; ata besojnë se këto dhurata kontribuojnë në rritjen e shpejtë të fëmijës, dhe në të ardhmen - martesën ose martesën e tij të suksesshme.

Zakone dhe rituale të ndryshme shoqërojnë banjën e parë, pelerinë, ushqyerjen me gji, shkëputjen nga gjiri. Kudo është i përhapur zakoni, sipas të cilit më i miri, që kurorëzoi të rinjtë, e pagëzon fëmijën në këtë familje. Si rregull, i njëjti kumbar pagëzon të gjithë fëmijët e familjes; kumbari ndërrohet vetëm në raste urgjence, për shembull, nëse i vdesin kumbarët. Serbët e trajtojnë kumbarin me respekt, në pagëzim organizojnë pije freskuese për kumbarin dhe të afërmit e afërt, të cilët, nga ana tjetër, i sjellin dhurata fëmijës.

Më parë, emrat jepeshin me emrin e shenjtorit në ditën e të cilit lindi fëmija. Tani ky zakon, veçanërisht në qytete, ndiqet rrallë - ata japin një larmi emrash, dhe të parëlindurit shpesh emërohen sipas gjyshërve të vdekur. Prerja e parë e flokëve bëhet nga kumbari zakonisht në vitin e tretë dhe ndjek një ritual të vendosur, qëllimi i të cilit është t'ia lehtësojë jetën e ardhshme fëmijës.

Në Serbi, para hyrjes në fuqi të Ligjit themelor për martesën (1946), martesa në kishë ishte e detyrueshme. martesë në kishë ishte i detyrueshëm edhe për serbët e Bosnjës, Hercegovinës, Kroacisë, Sllavonisë. Në Vojvodinë, që nga viti 1894, ishte e vlefshme edhe martesa civile. Pas publikimit të Ligjit themelor për martesën në Jugosllavi, martesa civile njihet si e detyrueshme, pas regjistrimit të së cilës lejohet martesa sipas fesë. Sot me rastin e lidhjes së martesës nuk merren parasysh ndalesat e mëparshme të vendosura nga nepotizmi, dallimet fetare, urdhrat shpirtërorë e monastikë.

Idetë popullore për martesën ndryshojnë shumë nga legjislacioni në këtë fushë. Zakoni i dhënies së prikës (para, sende shtëpiake etj. - gjithçka që sjell vajza në shtëpinë e burrit), i njohur prej kohësh, ekziston edhe sot, ndonëse institucioni i prikës është shfuqizuar me Ligjin Themelor për martesën. Tani zakonisht japin si prikë një shtrat, një shtrat, Makine qepese, paratë etj.. Sipas ligjit të vitit 1946 mund të lidhin martesë vetëm personat që kanë mbushur moshën tetëmbëdhjetë vjeç. Mirëpo, edhe tani ndodh që të martohen persona që nuk e kanë mbushur moshën madhore. Kështu, për shembull, në Moravën e Leskocit është shumë e zakonshme që një djalë gjashtëmbëdhjetë vjeçar dhe një vajzë njëzet e njëzet e pesë vjeçare të martohen.

Më parë në familje respektohej rreptësisht rendi (sipas vjetërsisë) së martesës ose martesës. Tani, sidomos në qytete, ky zakon pothuajse është harruar.

Më parë, kur zgjidhnin një burrë ose grua, ata udhëhiqeshin kryesisht nga konsideratat e statusit ekonomik dhe social të familjeve të tyre, shëndetit; ndjenjat, prirja reciproke e nuses dhe dhëndrit nuk u kushtuan vëmendje. Në ditët e sotme kur lidhet martesë nuk merret parasysh aq pozita materiale dhe forca fizike sa simpatia e atyre që hyjnë në martesë; Kjo u lehtësua kryesisht nga legjislacioni i ri, sipas të cilit gruaja është plotësisht e barabartë në të drejta me burrin.

Pikat kryesore të dasmës - mblesëria, bashkëpunimi dhe vetë dasma. Më së shpeshti martesat lidhen përmes mbleseve - të afërmve ose miqve të dhëndrit. Ata negociojnë me prindërit e nuses; pas marrëveshjes, përcaktohen kushtet dhe detajet e tjera të ritualit të dasmës, për shembull, madhësia e pajës dhe çmimi për nusen (në të kaluarën, deri në mesin e shekullit të 19-të, në Serbi ishte zakon të jepeshin një çmim për nusen) etj. Në një ditë të caktuar shpallet mblesëri, kur jepet pëlqimi zyrtar për martesë, shoqëruar me argëtim dhe me dhurata.

Një ose dy javë para dasmës, në shtëpinë e dhëndrit organizohet një dasmë me këngë e valle. Nusja dërgohet të shtunën në mbrëmje (nëse është nga një fshat i largët), ose të dielën. Në kortezhin e dasmës marrin pjesë persona “zyrtarë”: kumbari (është edhe kumbar) dhe ndihmësi i tij (prikumak), mblesëri stari, dever, vojvodë dhe flamurtar (bar] "aktar), shoku i vjetër (çaush, lazhl> a) - zakonisht një njeri mendjemprehtë dhe një shok gazmor, argëtues me batuta dhe mendjemadhësi të mblesave, të dashurave (en1)e), që shoqërojnë të rinjtë dhe këndojnë, dhe mblesërit. .

Ardhja e mblesave në shtëpinë e nuses shoqërohet me zakone të lashta: portat mbyllen para tyre; ato hapen vetëm kur mbleset bien nga arma në një enë të varur ose kungull etj. Në shtëpi i pret një tavolinë (sofra) e shtruar, në të cilën shqiptohet një dolli dhe paraqitet me një tortë rituale (prschatelska pogacha), pasi të cilën e nxjerr vëllai i nuses dhe ia kalon kunatit, i cili në të ardhmen është gjithmonë pranë nuses. Kur kortezhi i dasmës del nga shtëpia dhe rrugës për në kishë, kryhen rituale për të mbrojtur të porsamartuarit nga fatkeqësitë në të ardhmen. Ndonjëherë, për këtë, në dasma çohet një kolo (valle) me pankarta që luajnë një rol mbrojtës dhe ritual.

Ardhja e nuses në një shtëpi të re shoqërohet me rituale, qëllimi i të cilave është të shkaktojë dashuri mes të porsamartuarve, lumturi në martesë dhe fëmijë. Dasma (gozba, gosti) aktualisht zgjat dy, më rrallë tre ditë, përpara se të zgjaste disa ditë. Vendin qendror gjatë festës e zë një demonstrim i dhuratave - verës dhe ushqimeve të sjella nga mbleset; këto oferta shkaktojnë të qeshura dhe shaka. Pas kësaj, nusja paraqet mblesërit. Argëtimi vazhdon deri në agim. Në mesnatën e ditës së parë të dasmës, kumbari ose mblesi i moshuar i çon të sapomartuarit në dhomën e gjumit, e cila shoqërohet edhe me rituale. Pastërtia e një vajze konsiderohej shumë e rëndësishme, duke marrë konfirmimin pas të parës natën e dasmës. Nusja lajmërohej për dëlirësinë me të shtëna nga arma, argëtimin, trajtimin me verë të mblesërive. Ndryshe, shenja simbolike e bënë të qartë se turpi do të binte mbi të renë dhe prindërit e saj.

Në fund të dasmës përcillen me nder kumbari dhe mblesi i madh. Ditën e parë pas përfundimit të dasmës, në mbrëmje vijnë për vizitë nuset vendase; dhjetë ditë më vonë, nusja, me prindërit e saj dhe të afërmit e burrit të saj, shkon për një vizitë kthimi tek të afërmit e saj (povratak, lexo, prvina).

Kur një njeri i dashur vdes, gratë lirojnë ose presin gërshetat, vajtojnë, tregojnë lloj-lloj shenjash trishtimi. Të afërmit dhe fqinjët mblidhen në shtëpinë që pësoi pikëllim. I vdekuri i larë dhe i veshur është shtrirë në tryezë. Të afërmit dhe fqinjët janë gjithmonë pranë të ndjerit. Nëse kryefamiljari ka vdekur, atëherë kryhen rituale për të ruajtur familjen dhe shtëpinë.

Të afërmit janë të ftuar në varrim, pjesa tjetër vijnë të paftuar. Në të kaluarën, njerëzit varroseshin pa arkivol. I vdekuri ishte i mbuluar me një leckë (vello), nëpër të cilën ishin vendosur dërrasat. Aktualisht ata janë varrosur në arkivole. Varri gërmohet nga fqinjët ose të afërmit. Arkivoli bartet në krahë ose drejtohet në një karrocë nga shtëpia në varreza. Më parë, serbët, si shumë kombe të tjera, e mbanin arkivolin në varreza me sajë (ky zakon ekzistonte në disa zona qysh në vitet 1930). Zakoni tradicional i përkujtimit të të vdekurve është ruajtur edhe tani - ata zakonisht përkujtohen në ditën e shtatë dhe të dyzetë, si dhe gjashtë muaj e një vit pas vdekjes. Në Serbi, është zakon të ngrihet një monument brenda një viti nga data e vdekjes. Pas një viti, varri vizitohet më rrallë - vetëm në ditët e përkujtimit të të vdekurve (zadushnitsa). Gomarët festohen edhe në fshat e në qytet.

Në Serbi, një zakon interesant ishte i përhapur - ruajtja-spgvo, e ngjashme me atalizmin Kaukazian. Bashkëshortët pa fëmijë shpesh adoptonin një fëmijë të vogël të të afërmve të tyre të ngushtë, zakonisht një djalë. Birësimi u shoqërua me një ritual që krijonte një lidhje simbolike midis të birësuarit dhe prindërve të tij birësues. I birësuari adoptoi emrin dhe lavdinë e tij prindërit strehues, dhe me të - të gjitha të drejtat dhe detyrimet e djalit.

Në mesin e serbëve, zakoni ishte i përhapur për të lidhur bashkime të binjakëzimit dhe të motrave. Ata që hynë në një aleancë të tillë u bënë, si të thuash, të afërm; ata e trajtonin njëri-tjetrin me shumë respekt, i jepnin ndihma të ndryshme etj. Këto bashkime mund të ishin midis burrave ose midis grave, si dhe midis një burri dhe një gruaje; në rastin e fundit ata u bënë si të thuash vëlla e motër dhe martesa mes tyre konsiderohej e pamundur.

Bashkimet e motrave dhe të motrave lidheshin në rast nevoje për ndihmë ose në shenjë respekti të thellë për njëri-tjetrin. Sidomos shumë sindikata të tilla u lidhën gjatë periudhës së dominimit turk, kur njerëzit vazhdimisht kishin nevojë për mbështetje reciproke. Ky zakon vazhdoi gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Serbët kanë një terminologji të zhvilluar për t'iu referuar farefisnisë. Më e rëndësishmja është farefisi, me të cilin lidheshin anëtarët e të njëjtit klan (tani familje, mbiemra). Në lidhjet familjare, të afërmit dallohen në vija zbritëse, ngjitëse dhe kolaterale. Më pas dallohet pasuria (me miqësi ose me martesë mes dy familjeve), farefisnia shpirtërore (nepotizmi, binjakëzimi, motra) dhe së fundi, farefisnia nëpërmjet birësimit.

Lavdi (Shërbimi, emri Krsno, Sveti, etj.) - serbja më karakteristike festë familjare si në qytet ashtu edhe në fshat, që ekziston edhe sot në mesin e fshatarëve, punëtorëve dhe inteligjencës. Kjo festë ndoshta është një relike e një kulti familjar e klanor, përmban elemente të besimeve parakristiane, por kisha e krishterë e njohu këtë festë dhe me kalimin e kohës i dha tipare fetare. Atributet e festës së lavdisë janë një qiri, kolaç, kolivo, verë dhe temjan. Ceremonitë kryesore: thyerja e kolaçit, shpallja e dollive për nder të lavdisë (dizak u lavdi). Lavdi festohet edhe nga vllehët ortodoksë në Serbi (festë). Deri vonë kremtonin edhe lavdinë kolektive fshatare (lavdi seoska, zavetina), të cilën në pranverë e kremtonte i gjithë fshati. Lavdia rurale gjithashtu mund t'i atribuohet festave parakristiane të lidhura me kultin e pjellorisë. Kisha gjithashtu arriti të fuste elemente të ritualit të krishterë në këtë festë (pjesëmarrja e një prifti në një kortezh që shkon rreth fshatit, kryerja e një ceremonie kishtare pranë një peme të shenjtë, këndimi i këngëve kishtare etj.). Festimi i lavdisë u nda në dy pjesë: zyrtare (shërbimi i kishës, procesion nëpër fusha, vakt solemn) dhe argëtim - lojëra, duke kërcyer. Qëllimi i të gjitha këtyre ritualeve është të shkaktojnë fertilitet në vitin e ardhshëm.

feja, besimet, festat kalendarike

Serbët e adoptuan krishterimin nga Bizanti në mesjetën e hershme. Aktualisht, shumica e besimtarëve janë ortodoksë (5 milion e 840 mijë njerëz, sipas të dhënave të 1953). Mirëpo, në mesin e serbëve besimtarë ka edhe katolikë (goditje) - 8.800 veta, protestantë - 7.100 veta dhe myslimanë - 56.900 veta. Gjatë periudhës së dominimit turk, një pjesë e popullsisë u konvertua në Islam, duke ruajtur, megjithatë, gjuhën serbo-kroate dhe duke iu përmbajtur shumë zakoneve të vjetra. Aktualisht, Kisha Ortodokse nuk gëzon shumë ndikim në popullatë. Rreth 20% e serbëve e deklaruan veten ateistë (të dhëna nga regjistrimi i vitit 1953).

Në mesin e një pjese të popullsisë, veçanërisht brezit të vjetër, ka ende paragjykime fetare, dhe elemente të besimeve parakristiane (besimi në vetitë e mbinatyrshme të objekteve të caktuara, në shpirtrat e paraardhësve, shtrigave, vampirëve, në syrin e keq) ende vazhdojnë.

Besimet që lidhen me ritet e thirrjes së shiut janë të ndryshme. Në kohë të thata, te serbët, si shumë popuj të tjerë, shiu “shkaktohej” duke derdhur ujë mbi njërin prej pjesëmarrësve në procesionin ritual. Një vajzë apo djalë i tillë me një kurorë me lule në kokë quhet dodola. Në shekullin XX. ky rit vazhdonte të kryhej, por kishte ndryshuar disi - roli i dodolës dhe vajzave që e shoqëronin, u krye pothuajse universalisht nga ciganët e ardhur. Një rit i ngjashëm i bërjes së shiut ishte i njohur edhe te popujt e tjerë, për shembull, te kroatët, maqedonasit dhe bullgarët. Serbët kishin shumë besime të lidhura me idenë e "shpirtrave të këqij", të cilat përfshinin veshtitsa (shtrigë), vodaritsa (sirenë), vila (zanë e ujit, ajrit dhe pyllit), vampirin, vukodlak - një ujk. (shpesh Vukodlaks kuptohej se nënkuptonin të njëjtët vampirë). Fshatarët serbë kishin shumë frikë nga forca e keqe dhe përpiqeshin të mbroheshin prej saj. Madje kishte një ceremoni të veçantë për të parandaluar hyrjen e "shpirtrave të këqij" në fshat. Për këtë qëllim gjatë natës hapej një brazdë përgjatë kufijve të fshatit. Ky zakon, i njohur edhe nga sllavët lindorë, doli të ishte shumë i qëndrueshëm dhe u vu re në disa zona (për shembull, në Moravën e Leskocit) qysh në vitet 1930. Shumica e besimeve që ekzistonin në shekullin e 19-të ndryshuan nën ndikimin e krishterimit, ritet u thjeshtuan.

Shumë festa kalendarike e kanë origjinën në kohët pagane. Në ritual festat e kishës përfshihen edhe ritet e lashta popullore. Ata shpesh kanë dallime lokale, duke ruajtur elementet bazë të përbashkët dhe funksionet rituale. Në ritualet festive ruheshin veprimet mbrojtëse-magjike dhe simbolike, të cilat kryheshin për ruajtjen e shëndetit, arritjen e begatisë, pjellorisë dhe lumturisë.

Një vend të veçantë në ritualet e dimrit zënë festat e Krishtlindjeve. Pragja e Krishtlindjes festohet solemnisht - badgyi dan: në këtë ditë, pritet një pemë rituale - badnyak (badtak), brumoset buka e kultit, futen në shtëpi badnyak dhe kashtë, bëhet një darkë mbrëmjeje. Në Krishtlindje - bozhich (zotat%), një ritual i veçantë shënon ardhjen e vizitorit të parë në shtëpi (polaznik, polazha] "pseudonimi"), d.m.th. një person që shkonte posaçërisht nëpër shtëpi me urimet e mira dhe urime, dhe prerja e bukës rituale. Faza e fundit e festave të Krishtlindjeve përkon me Vitin e Ri (Zoti e bekoftë, jepet Vasiliev), kur piqet edhe buka e kultit të Vitit të Ri, duke hamendësuar për të korrat në vitin e ardhshëm.

Deri vonë, në periudhën nga dita e Shën Injatit (20 dhjetor) deri në Krishtlindje dhe në natën e Vitit të Ri, kryheshin rite të veçanta - koledari dhe sirovari: një grup burrash shkonin shtëpi më shtëpi, lavdëronin familjarët, uronin. -të qenët në shtëpi dhe "të dëbosh pushtetin e keq"; e gjithë kjo shoqërohej me kërcime me maska, të shtëna, rrahje me çekiç çekiç dhe veprime të tjera simbolike. Sot, gjurmët e këngëve janë ruajtur vetëm në këngët e kënduara në festat e Krishtlindjeve dhe ndonjëherë fëmijët shkojnë duke kënduar këngë.

Të ndryshme lojëra dhe argëtimi u organizua për javën e naftës, e quajtur në Serbi javë "e bardhë" ose "favorizuese" (java e bardhë, tarifa javore> a).

Në të kaluarën, serbët respektonin rreptësisht Kreshmën e Madhe. Të shtunën e javës së gjashtë të Kreshmës - të Shtunën e Llazarit - një grup vajzash (Lazaritsa) zakonisht shkonin shtëpi më shtëpi, lavdëronin shtëpinë dhe i uronin çdo mirëqenie. Tani ky zakon pothuajse është zhdukur; ndonjëherë kryhet nga ciganët.

Pashkët festohen sipas ritualit të kishës.

Në mesin e fshatarësisë serbe, ditët e shenjtorëve festoheshin mjaft gjerësisht - Gjergji (23 prill), Ivan (24 qershor), Ilya (20 korrik), Ignat (4 dhjetor), etj. Këto festa ishin të përbashkëta. Kështu, për shembull, në ditën e Ivanovit, vajzat dhe gratë e të gjithë fshatit mblodhën barishte, thurin kurora dhe organizuan festa kolektive. Në ditën e Ignatovit, bashkëfshatarët shkonin gjithmonë për të vizituar njëri-tjetrin me dëshirën për një vit të frytshëm dhe shëndet.

Dita e Shën Gjergjit (j^ypfyee dan) u shoqërua me veprime të ndryshme magjike që synonin mbrojtjen e njerëzve dhe bagëtive (ngritja e hershme, larja rituale, mbledhja e barishteve, ndezja e zjarrit, therja e qengjit të Shën Gjergjit, ushqyerja e bagëtive, mjelja e parë etj. ) * Në disa zona, më parë Kohët e fundit, në këtë ditë, një kortezh ritual i vajzave (kral>itsa) shkonte nëpër shtëpi me urime për shëndet dhe lumturi për të gjithë anëtarët e familjes.

Pushimet verore shënoheshin me zakone, qëllimi i të cilave ishte mbrojtja e të korrave (kulturave etj.) nga fatkeqësitë natyrore dhe blegtoria nga sëmundjet. Ndër pushimet e vjeshtës binte në sy e ashtuquajtura ndërditë, kur gjatë korrjes lihet një pjesë e parëndësishme e saj në fushë ose në kopsht si garanci për një korrje të pasur në të ardhmen.

Shumë festa tashmë janë harruar, zakonet që i shoqërojnë zhduken ose humbasin rëndësinë e tyre magjike. Tridhjetë vjet më parë, Krishtlindjet, Pashkët, lavdia dhe festat e tjera u shoqëruan me një numër shumë më të madh zakonesh dhe veprimesh rituale, kuptimi i të cilave është harruar prej kohësh.

Brezi i vjetër, veçanërisht gratë, ende i përmbahen traditave dhe disa zakoneve të vjetra, por kushtet e reja të jetesës, rritja e kulturës së përgjithshme të masave të gjera të popullit kontribuojnë në vdekjen e tyre.

Pas revolucionit popullor, krahas ruajtjes së disa festave të vjetra popullore, lindën edhe të reja, si: mbledhjet kolektive të Vitit të Ri (kjo festë festohet gjithnjë e më shumë nëpër fshatra); Dita e Punëtorëve (1 maj), festohet me demonstrata, udhëtime jashtë qytetit etj.; Dita e Rinisë (25 maj) festohet nga të rinjtë urbanë dhe ruralë; Në të njëjtën kohë festohet ditëlindja e Marshall Titos; Dita e Luftëtarit (4 korrik), Dita e Kryengritjes së Popullit të Serbisë (7 korrik), kur mbahen festa popullore në kujtim të atyre që vdiqën për çlirim, në të cilat disa elemente të zakoneve që shoqëronin më parë Ivanin. Dita ruhet; Dita e Republikës (29 Nëntori), e shoqëruar me takime solemne, gara rinore dhe demonstrata.

Veshje popullore serbe

Opanki janë këpucë kombëtare serbe. Opanki është një atribut integral në veshjet e artistëve të ansambleve folklorike serbe gjatë shfaqjeve.

Broyanica. Byzylyk ortodoks i kyçit të dorës. Zakonisht vishet në dorën e majtë.

Veshjet tradicionale serbe të Shumadisë

Veshje tradicionale serbe të rajonit të Uzhytsky

Veshje tradicionale serbe të rajonit të Leskovës

Veshje tradicionale serbe të rajonit të Baçës

letërsia serbe

kolo serbe

Kolo serbe nga Serbia Perëndimore

Kultura e serbëve

Katedralja e parë e këngëve Krajinsky. 28 shtator 2012. Qyteti i Drvarit.

Kënga tradicionale e serbëve

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Fotot e bëra në Muzeun Etnografik të Beogradit

Brendësia e shtëpisë serbe, shekulli i 20-të

Veshje për meshkuj

Në disa zona të Serbisë, kostumet e burrave, veçanërisht ato festive, janë ende të zbukuruara me kopsa argjendi ose kordele.

Kapelet e fshatarëve serbë në të kaluarën ishin shumë të larmishme: ata mbanin kapele kashte, fese të qepura nga pëlhura ose të thurura, kapele lesh dhe pëlhure. Aktualisht, kapelet e leshit zakonisht vishen në dimër, dhe në pjesën tjetër të vitit - kapele të ndjera, kepis dhe kapele të stilit ushtarak (titovka), të cilat hynë në përdorim pas Luftës së Dytë Botërore.

Veshje Grash

Veshja kombëtare serbe ndryshonte sipas rajonit (Boka Kotorska, Krajina Boshnjake, Kosovë etj.), kështu që mund të përcaktohet përkatësia rajonale me kostum. Aty ku përbërja etnike e popullsisë është komplekse, ndikime të ndryshme kanë ndikuar në veshjen kombëtare. Në epokën e shpërnguljeve të përhapura - nga fundi i 14-të deri në gjysmën e parë të shekullit të 19-të - kolonët, duke u përzier me popullsinë vendase vendase, shpesh harronin tiparet e veshjeve të tyre kombëtare dhe filluan të vishnin një kostum lokal ose krijuan një kostum i ri përmes ndikimit të ndërsjellë. Kështu, për shembull, në Shumadia u ngrit kostumi Shumadi, i cili u përhap shumë përtej kufijve të këtij rajoni në lindje dhe jug.

Një komplet i plotë i një kostumi të vjetër kombëtar është i rrallë këto ditë; ruhet në muzetë etnografikë dhe grupet teatrore.Megjithëse moda urbane ka një ndikim të madh në kostumin e banorëve të fshatit, disa elementë të kostumit popullor - këmisha, pantallona (chakshire), xhaketa, xhaketa pa mëngë, kaftane, opanki, mushama, kapele. - me kostum meshkujsh; funde, përparëse, shalle, rripa, xhaketa pa mëngë, çorape dhe çorape të thurura, etj. në veshjet e grave janë ende mjaft të zakonshme sot, veçanërisht në Shumadi dhe në Serbinë Lindore. Këtu kostumi popullor shpërndahet kryesisht tek të moshuarit, pjesërisht tek të rinjtë si veshje e përditshme pune dhe si veshje festive. Ndodh edhe fenomeni i kundërt: kostumi popullor serb ka ende ndikim në modën urbane. Kështu, për shembull, nganjëherë gratë e qytetit veshin rripa të ngjashëm me tekstile, çanta çanta, këpucë, forma dhe stoli i të cilave të kujtojnë shumë opanki.

Jeta publike dhe familjare

Në shekullin XIX dhe në fillim të shekullit XX. komunitetet rurale ishin të zakonshme në Serbi. Ata kishin shumë ngjashmëri me bashkësitë e popujve fqinjë, por kishte edhe disa dallime. Në shekullin XIX, si më parë, komuniteti vepronte si pronar i tokave dhe tokave kolektive (kullota, pyje, burime ujore, rrugë rurale, si dhe mullinj, varreza dhe ndërtesa të tjera publike). Përdorimi i pronës kolektive rregullohej nga e drejta zakonore. Në shekullin e 19-të, si në kohët e mëparshme, tokat e punueshme të pjesëtarëve të komunitetit nuk u rishpërndanë. Në gjysmën e dytë dhe veçanërisht në fund të shekullit XIX. në Serbi, procesi i dekompozimit të bashkësisë rurale po vazhdonte me shpejtësi për shkak të shtresimit të pronave midis fshatarësisë. Si rezultat i shitjes dhe konfiskimit të tokave komunale për borxhet komunale (për shembull, në rast të mospagesës së taksave), sekuestrimi dhe ndarjes së paautorizuar të tokave kolektive midis anëtarëve të komunitetit, fondet kryesore të tokave kolektive në komunitet u zhdukën. , dhe kjo çoi në një humbje në rritje të rëndësisë ekonomike të komunitetit në jetën e fshatarësisë serbe. Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. komuniteti kishte të drejta mjaft të mëdha mbi pronën e tokës private të anëtarëve të komunitetit. Pra, deri në vitet 1870, komuniteti vendosi një rotacion të detyruar të të korrave, kohën e mbjelljes dhe korrjes. Pushteti i bashkësisë kufizoi gjithashtu të drejtën e pronarit për të disponuar pronën e tij. Në rastin e shitjes së pasurive të paluajtshme, e drejta zakonore i jepte përparësi në blerjen e të afërmve dhe fqinjëve.

Për fshatin serb të shekullit XIX. karakterizohej nga një kombinim i familjeve të mëdha dhe të vogla. Një familje e madhe - një kula e madhe, një zadruzhna ku%a, një skupgitina, një braLa e palosshme, një shumësi ludi etj., që zakonisht quhet mik në letërsi, bashkoi disa breza; numri i përgjithshëm i anëtarëve të saj arrinte në 50-60 dhe madje 80 veta. Si rregull, djemtë me gratë dhe fëmijët jetonin në një zadrug, dhe vajzat shkonin në shtëpinë e burrit të tyre. Anëtarët e shokut drejtonin shtëpinë së bashku, hanin së bashku. E gjithë pasuria e zadrugës, përveç sendeve personale, veshjeve dhe prikave të grave, ishte pronë kolektive. Si rregull, në krye të mikut ishte njeriu më me përvojë dhe i respektuar, domachini (domaTyin), megjithëse ndonjëherë një grua e moshuar, me përvojë mund ta drejtonte mikun në rast vdekjeje të domakinit. Kreu i mikut gëzonte fuqi të madhe në familje: përcaktonte rendin e punës dhe shpërndarjen e tyre midis miqve, hidhte paratë, luante një rol të madh në kryerjen e ritualeve të ndryshme. Domachin përfaqësonte mikun e tij përpara botës së jashtme - ai mori pjesë në zgjidhjen e çështjeve të komunitetit dhe ishte përgjegjës për veprimet e anëtarëve të familjes së tij. Puna e grave në zadrugë drejtohej nga një domaçitsa (domaitsa) - më së shpeshti ishte gruaja e një domachin. Ajo shpërndau detyra, monitoroi cilësinë e punës. Zakonisht, gratë bënin me radhë disa punë, si pjekja e bukës dhe përgatitja e ushqimit.

Për jetën familjare të serbëve, divorcet nuk ishin tipike më parë, ndonëse ndodhnin. Arsyet e divorcit ishin të ndryshme (mungesa e fëmijëve, tradhtia e njërit prej bashkëshortëve, paaftësia e bashkëshortes etj.). Gjatë periudhës së dominimit turk, divorcet kryheshin sipas ligjeve të së drejtës zakonore, të cilat nuk ishin veçanërisht të rrepta. Pas çlirimit nga dominimi turk, kjo fushë e së drejtës martesore u mor nga kisha ortodokse, e cila udhëhiqej nga kanunet e kishës.

Ritualet dhe zakonet familjare

Në Serbi, para hyrjes në fuqi të Ligjit themelor për martesën (1946), martesa në kishë ishte e detyrueshme. Martesa kishtare ishte e detyrueshme edhe për serbët e Bosnjës, Hercegovinës, Kroacisë, Sllavonisë. Në Vojvodinë, që nga viti 1894, ishte e vlefshme edhe martesa civile. Pas publikimit të Ligjit themelor për martesën në Jugosllavi, martesa civile njihet si e detyrueshme, pas regjistrimit të së cilës lejohet martesa sipas fesë. Sot me rastin e lidhjes së martesës nuk merren parasysh ndalesat e mëparshme të vendosura nga nepotizmi, dallimet fetare, urdhrat shpirtërorë e monastikë.

Idetë popullore për martesën ndryshojnë shumë nga legjislacioni në këtë fushë. Zakoni i dhënies së prikës (para, sende shtëpiake etj. - gjithçka që sjell vajza në shtëpinë e burrit), i njohur prej kohësh, ekziston edhe sot, ndonëse institucioni i prikës është shfuqizuar me Ligjin Themelor për martesën. Tani është zakon të jepet si prikë një shtrat, një krevat, një makinë qepëse, para etj. Sipas ligjit të vitit 1946, vetëm personat që kanë mbushur moshën tetëmbëdhjetë vjeç mund të lidhin martesë. Mirëpo, edhe tani ndodh që të martohen persona që nuk e kanë mbushur moshën madhore. Kështu, për shembull, në Moravën e Leskocit është shumë e zakonshme që një djalë gjashtëmbëdhjetë vjeçar dhe një vajzë njëzet e njëzet e pesë vjeçare të martohen.

Më parë në familje respektohej rreptësisht rendi (sipas vjetërsisë) së martesës ose martesës. Tani, sidomos në qytete, ky zakon pothuajse është harruar.

Ardhja e nuses në një shtëpi të re shoqërohet me rituale, qëllimi i të cilave është të shkaktojë dashuri mes të porsamartuarve, lumturi në martesë dhe fëmijë. Dasma (gozba, gosti) aktualisht zgjat dy, më rrallë tre ditë, përpara se të zgjaste disa ditë. Vendin qendror gjatë festës e zë një demonstrim i dhuratave - verës dhe ushqimeve të sjella nga mbleset; këto oferta shkaktojnë të qeshura dhe shaka. Pas kësaj, nusja paraqet mblesërit. Argëtimi vazhdon deri në agim. Në mesnatën e ditës së parë të dasmës, kumbari ose mblesi i moshuar i çon të sapomartuarit në dhomën e gjumit, e cila shoqërohet edhe me rituale. Pastërtia e një vajze konsiderohej shumë e rëndësishme, duke marrë konfirmimin pas natës së dasmës. Nusja lajmërohej për dëlirësinë me të shtëna nga arma, argëtimin, trajtimin me verë të mblesërive. Ndryshe, shenja simbolike e bënë të qartë se turpi do të binte mbi të renë dhe prindërit e saj.

Në Serbi, një zakon interesant ishte i përhapur - ruajtja-spgvo, e ngjashme me atalizmin Kaukazian. Bashkëshortët pa fëmijë shpesh adoptonin një fëmijë të vogël të të afërmve të tyre të ngushtë, zakonisht një djalë. Birësimi u shoqërua me një ritual që krijonte një lidhje simbolike midis të birësuarit dhe prindërve të tij birësues. Fëmija i adoptuar mori mbiemrin dhe lavdinë e prindërve të tij birësues dhe bashkë me të të gjitha të drejtat dhe detyrimet e djalit.

Lavdia (Shërbimi, emri Krsno, Sveti etj.) është festa më karakteristike familjare serbe si në qytet ashtu edhe në fshat, e cila ekziston edhe sot në mesin e fshatarëve, punëtorëve dhe intelektualëve. Kjo festë ndoshta është një relike e një kulti familjar e klanor, përmban elemente të besimeve parakristiane, por kisha e krishterë e njohu këtë festë dhe me kalimin e kohës i dha tipare fetare. Atributet e festës së lavdisë janë një qiri, kolaç, kolivo, verë dhe temjan. Ceremonitë kryesore: thyerja e kolaçit, shpallja e dollive për nder të lavdisë (dizak u lavdi). Lavdi festohet edhe nga vllehët ortodoksë në Serbi (festë). Deri vonë kremtonin edhe lavdinë kolektive fshatare (lavdi seoska, zavetina), të cilën në pranverë e kremtonte i gjithë fshati. Lavdia rurale gjithashtu mund t'i atribuohet festave parakristiane të lidhura me kultin e pjellorisë. Kisha gjithashtu arriti të fuste elemente të ritualit të krishterë në këtë festë (pjesëmarrja e një prifti në një kortezh që shkon rreth fshatit, kryerja e një ceremonie kishtare pranë një peme të shenjtë, këndimi i këngëve kishtare etj.). Festimi i lavdisë u nda në dy pjesë: zyrtare (shërbimi i kishës, procesion nëpër fusha, vakt solemn) dhe argëtim - lojëra, duke kërcyer. Qëllimi i të gjitha këtyre ritualeve është të shkaktojnë fertilitet në vitin e ardhshëm.

Feja, besimet, festat kalendarike

Shumë festa kalendarike e kanë origjinën në kohët pagane. Rituali i festave kishtare përfshin edhe ritet e lashta popullore. Ata shpesh kanë dallime lokale, duke ruajtur elementet bazë të përbashkët dhe funksionet rituale. Në ritualet festive ruheshin veprimet mbrojtëse-magjike dhe simbolike, të cilat kryheshin për ruajtjen e shëndetit, arritjen e begatisë, pjellorisë dhe lumturisë.

Një vend të veçantë në ritualet e dimrit zënë festat e Krishtlindjeve. Pragja e Krishtlindjes festohet solemnisht - badgyi dan: në këtë ditë, pritet një pemë rituale - badnyak (badtak), brumoset buka e kultit, futen në shtëpi badnyak dhe kashtë, bëhet një darkë mbrëmjeje. Për Krishtlindje - bozhich (zotat%), një ritual i veçantë shënon ardhjen e vizitorit të parë në shtëpi (polaznik, polazha] "pseudonim", domethënë një person që posaçërisht shkoi nëpër shtëpi me urime dhe urime dhe prerje. buka rituale Faza e fundit e festave të Krishtlindjeve përkon Gëzuar Vitin e Ri (Zoti e bekoftë Vasiliev Dan), kur piqet edhe buka e kultit të Vitit të Ri, ata hamendësojnë për të korrat në vitin e ardhshëm.

Të ndryshme lojëra dhe argëtimi u organizua për javën e naftës, e quajtur në Serbi javë "e bardhë" ose "favorizuese" (java e bardhë, tarifa javore> a).

Pashkët festohen sipas ritualit të kishës.

Pushimet verore shënoheshin me zakone, qëllimi i të cilave ishte mbrojtja e të korrave (kulturave etj.) nga fatkeqësitë natyrore dhe blegtoria nga sëmundjet. Ndër festat e vjeshtës binte në sy e ashtuquajtura ndërditë, kur gjatë korrjes, një pjesë e parëndësishme e saj lihet në fushë ose në kopsht si garanci për një korrje të pasur në të ardhmen.

valle e rrumbullakët mes serbëve

Përshkrime alternative

Vallja masive popullore e popujve të Jugosllavisë, Bullgarisë, Rumanisë

Vallja e rrumbullakët midis popujve të Gadishullit Ballkanik (etnografike)

valle e rrumbullakët jugosllave

valle serbe

valle jugosllave

valle e rrumbullakët serbe

Vallja e rrumbullakët e vajzave serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle e rrumbullakët midis sllavëve të jugut

Valle e rrumbullakët rumune

valle e rrumbullakët serbe

Valle rrethore e interpretuar nga serbët

Vallja e rrumbullakët në Ballkan

valle e rrumbullakët serbe

valle bullgare e rrumbullakët

Vallja e rrumbullakët e malazezëve

Vallëzim i rrumbullakët midis polakëve

Vallëzimi i rrumbullakët në Serbi

Valle masive mes popujve të Jugosllavisë

valle serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle popullore jugosllave

Vallja e rrumbullakët tek popujt ballkanikë

Kultura, ekonomia dhe jeta serbe. veshje serbe. jeta sociale dhe familjare. Ritualet dhe zakonet familjare Feja, besimet, festat kalendarike

Veshje popullore serbe

letërsia serbe

kolo serbe

Kultura e serbëve

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme

Veshje popullore serbe

letërsia serbe

kolo serbe

Kultura e serbëve

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Interesante artikuj

Interesante artikuj