Cicéron dit que philosopher – ce n'est rien d'autre que se préparer à la mort. Et cela est d'autant plus vrai que la recherche et la réflexion entraînent notre âme au-delà des limites de notre moi mortel, l'arrachent au corps, et c'est une sorte d'anticipation et de semblant de mort ; bref, toute la sagesse et tous les raisonnements de notre monde se résument finalement à nous apprendre à ne pas avoir peur de la mort. Et en fait, soit notre esprit se moque de nous, soit, s'il n'en est pas ainsi, il ne devrait tendre que vers un seul but, à savoir faire en sorte que nous satisfaisions nos désirs, et toutes ses activités devraient avoir pour seul but de nous donner le possibilité de faire le bien et de vivre pour notre propre plaisir, comme le disent les Saintes Écritures. Tout le monde dans ce monde croit fermement que notre objectif ultime est – le plaisir, et le débat porte uniquement sur la manière d'y parvenir ; l'opinion contraire serait immédiatement rejetée, car qui écouterait celui qui prétend que le but de nos efforts sont nos malheurs et nos souffrances ?

Quoi qu'on en dise, même dans la vertu elle-même, le but ultime – plaisir. J'aime taquiner les oreilles de ceux qui n'aiment vraiment pas ça avec ce mot. Et lorsqu’il dénote le plus haut degré de plaisir et de satisfaction complète, ce plaisir dépend plus de la vertu que de toute autre chose. Devenant plus vivant, vif, fort et courageux, un tel plaisir n'en devient que plus doux. Et il faudrait plutôt le désigner par le mot « plaisir », plus doux, plus doux et plus naturel, plutôt que par le mot « luxure », comme on l’appelle souvent. Quant à ce plaisir plus vil, s'il mérite ce beau nom, ce n'est que par rivalité, et non de droit. Je trouve que ce genre de plaisir, plus encore que la vertu, est associé à des troubles et à des privations de toutes sortes. Non seulement elle est éphémère, instable et transitoire, mais elle a aussi ses propres veillées, et ses jeûnes, et ses épreuves, et sa sueur et son sang ; en outre, elle est associée à des souffrances particulières, extrêmement douloureuses et les plus variées, et alors – satiété, si douloureuse qu'elle peut être assimilée à une punition. Nous avons profondément tort de croire que ces difficultés et ces obstacles intensifient également le plaisir et lui donnent un piquant particulier, tout comme cela arrive dans la nature, où les contraires, se heurtant, se déversent mutuellement une nouvelle vie ; mais nous ne tombons pas moins dans l'erreur lorsque, passant à la vertu, nous disons que les difficultés et les adversités qui y sont associées en font un fardeau pour nous, en font quelque chose d'infiniment dur et inaccessible, car il y a ici bien plus qu'en comparaison avec le plaisir mentionné ci-dessus, ils ennoblissent, aiguisent et intensifient le plaisir divin et parfait que nous confère la vertu. Vraiment indigne de la communion avec la vertu est celui qui met sur la balance les sacrifices qu'elle exige de nous et les fruits qu'elle porte, en comparant leur poids ; une telle personne n'imagine ni les bienfaits de la vertu ni tout son charme. Si quelqu'un prétend que l'accomplissement de la vertu – la question est douloureuse et difficile, et que seule la possession est agréable, c'est comme s'il disait que c'est toujours désagréable. L'homme dispose-t-il de moyens permettant à quiconque d'en avoir au moins une fois la possession complète ? La béatitude et le bonheur avec lesquels brille la vertu remplissent d'un éclat éclatant tout ce qui la concerne, depuis le seuil jusqu'à sa dernière limite. Et l'un de ses principaux avantages – mépris de la mort; il donne à notre vie calme et sérénité, il nous permet de goûter à ses joies pures et paisibles ; quand n'est-ce pas – tous les autres plaisirs sont empoisonnés.

Rien n'attirait plus les gens vers notre religion que le mépris de la vie qui y est inhérent. Et ce n’est pas seulement la voix de la raison qui nous y appelle en disant :

Vaut-il la peine d'avoir peur de perdre quelque chose dont la perte ne peut plus causer

nous regrette ? – mais aussi cette considération : puisque nous sommes menacés de tant de morts, n'est-il pas plus douloureux de les craindre toutes que d'en subir une seule ?

Quelle absurdité est-ce d'être bouleversé à l'idée de déménager dans un endroit où nous allons nous débarrasser des

peu importe le bouleversement !

Tout comme notre naissance a entraîné la naissance de tout ce qui nous entoure, de même notre mort sera la mort de tout ce qui nous entoure. Il est donc tout aussi absurde de pleurer que dans cent ans nous ne serons plus en vie, comme si nous n’avions pas vécu cent ans auparavant. La mort de l'un est le début de la vie de l'autre. Nous avons pleuré exactement de la même manière, cela nous a coûté le même effort pour entrer dans cette vie, et de la même manière, en y entrant, nous avons arraché notre ancienne coquille.

Quelque chose qui n’arrive qu’une seule fois ne peut pas être douloureux. Est-il logique de trembler si longtemps devant une chose aussi éphémère ? Combien de temps vivre, combien de temps vivre, est-ce important, puisque les deux finissent par la mort ?

Or, la nature ne nous permet pas de vivre. Elle dit : "Quittez ce monde de la même manière que vous y êtes entré. La même transition que vous avez faite autrefois sans passion et sans douleur de la mort à la vie, vous la ferez maintenant de la vie à la mort. Votre mort est l'un des liens dans l'ordre. gouvernant l'univers ; elle est un maillon dans la vie du monde.

Vais-je vraiment rompre ce merveilleux lien entre les choses pour votre bien ? Une fois la mort – une condition préalable à votre émergence, une partie intégrante de vous-même, ce qui signifie que vous essayez de vous échapper de vous-même. Votre existence, dont vous appréciez, une moitié appartient à la vie, l'autre – de la mort. Le jour de votre naissance, vous commencez à vivre autant que vous commencez à mourir.

Chaque instant que vous vivez, vous volez la vie ; vous le vivez à ses dépens. Occupation continue de toute votre vie – c'est cultiver la mort. Pendant que vous êtes dans la vie, vous êtes dans la mort, car la mort ne vous quittera pas plus tôt que vous ne quitterez la vie.

Ou, si vous préférez, vous devenez mort après avoir vécu votre vie, mais vous la vivrez en mourant : la mort, bien sûr, frappe le mourant incomparablement plus puissamment que le mort, beaucoup plus vivement et plus profondément.

Que te soucies-tu d'elle – et quand es-tu mort et quand es-tu en vie ? De son vivant – parce que tu existes ; quand ils sont morts – parce que tu n'existes plus. Personne ne meurt avant son heure. Le temps qui reste après vous n'est pas plus vôtre que celui qui s'est écoulé avant votre naissance ; et vos affaires ici sont un côté. Réfléchissez bien à ce qu'on appelle la vie éternelle, et vous comprendrez à quel point elle serait bien plus douloureuse et insupportable pour une personne que celle que Je lui ai donnée. Si tu n’avais pas la mort, tu me couvrirais sans cesse de malédictions pour t’en avoir privé.

Exercice:

1. Commentez l’affirmation selon laquelle « philosopher – n'est-ce rien d'autre que se préparer à la mort » ?

2. Selon vous, quel est le sens de la vie humaine ?

3. Qu’en pensez-vous : l’enseignement de M. Montaigne est-il optimiste ou pessimiste ?

Nicolas Machiavel

Biographie et héritage

Niccolò Machiavel (1467 – 1527) – homme politique, historien et écrivain florentin. Machiavel voyait sa vocation dans l'activité politique ; il s'efforçait toujours de toute son âme de participer activement aux événements. Les ressources modestes de la famille du futur célèbre citoyen de Florence n'ont pas permis à Niccolo Machiavel de recevoir une éducation officiellement décente. Mais sa capacité à s’auto-éduquer était vraiment étonnante. Dans sa jeunesse, Machiavel se familiarise avec les bases des sciences juridiques et commerciales, ce qui lui sera très utile dans sa future vie politique.

En 1498, Machiavel réussit le concours et est nommé par décret du Grand Conseil au poste de Chancelier de la Deuxième Chancellerie, ce qui est loin d'être un poste mineur. Pendant 14 ans et 5 mois de service, Machiavel a écrit plus de quatre mille lettres et rapports officiels, un grand nombre de projets de lois, d'arrêtés gouvernementaux, d'ordres militaires et a effectué de nombreux voyages nationaux et 23 voyages à l'étranger. Il se voit confier des missions diplomatiques complexes auprès des cours du roi de France, de l'empereur allemand, des princes italiens, du pape...

Rester à la maison différents pays, Machiavel a étudié en détail diverses formes organisations sociopolitiques, ont révélé leurs caractéristiques essentielles et comparé objectivement leurs capacités. Sur la base de l'étude d'un riche matériel factuel, il a posé et tenté de résoudre d'importants problèmes théoriques dans le domaine de la politique, de l'État, de la gestion et des affaires militaires.

L'activité politique de Machiavel fut interrompue par les événements dramatiques de l'automne 1512 : la mort de la république. Après la restauration de la dynastie Médicis, Machiavel fut privé de son poste et du droit d'occuper toute fonction publique et exilé. Sa vie était en danger. Mais ces événements n'ont pas brisé Machiavel : il a trouvé la force de s'engager dans la littérature et la recherche scientifique. Il voulait être utile à sa grande ville.

L'œuvre la plus célèbre de Machiavel, Le Prince, a été écrite en 1513 et dédiée à Laurent le Magnifique, car Machiavel espérait (en vain, comme il s'est avéré) gagner la faveur des Médicis. Le ton du livre peut être dû à cet objectif pratique. L'œuvre plus vaste de Machiavel, Discours, écrite en même temps que Le Prince, est de nature sensiblement plus républicaine et libérale. Dans les premières pages du Prince, Machiavel déclare que dans ce livre il ne parlera pas des républiques, car il a abordé ce sujet ailleurs. L'échec de la tentative de réconciliation avec les Médicis contraint Machiavel à continuer d'écrire. Il vécut en retraite jusqu'à sa mort, qui suivit la même année, lorsque Rome fut saccagée par les troupes de Charles Quint. Cette année peut également être considérée comme la date de la mort de la Renaissance italienne. réalisée seulement en 1532, après la mort de l'auteur (et Lorenzo "Le Magnifique" - Médicis).

À première vue, « Le Souverain » est une sorte de manuel de gestion de l'État, un ensemble d'algorithmes comme « si vous voulez le résultat A, faites l'action B" Et comme dans tout bon guide, l'auteur donne des exemples des erreurs les plus fréquentes et de leurs conséquences. conséquences possibles, examine les moyens optimaux pour atteindre l'objectif souhaité, et ce travail est intéressant du point de vue de la combinaison réussie d'une riche expérience personnelle avec une analyse approfondie des sources anciennes pertinentes sur le sujet. En évaluant « Le Souverain » comme un manuel pour les politiciens débutants, on peut noter la logique claire de la présentation et la capacité d'appeler les choses par leurs noms propres, c'est-à-dire le refus des tentatives timides de dissimuler la « prose de la vie » avec des paroles belles mais trompeuses, ou même simplement pour contourner les réalités désagréables mais néanmoins inévitables qui surviennent lors de la gestion d'un pays. Ainsi, "Le Souverain" peut être considéré comme un bon pratique travail - il résume l'expérience des siècles passés et des événements politiques contemporains, contient des conclusions originales et des recommandations utiles d'un praticien expérimenté, spécialiste dans son domaine. Pour l’époque, l’approche de la politique en tant que branche supplémentaire de la connaissance humaine est certainement inhabituelle et nouvelle. Mais une approche purement pratique se conjugue dans « Le Prince » avec une recherche théorique, c'est-à-dire répondre à la question « Comment", tente d'expliquer Machiavel en même temps, " Pourquoi« Certains phénomènes se produisent dans la vie de l'État ; il fixe des objectifs que le dirigeant doit atteindre et essaie même de proposer un modèle idéal de gouvernement du pays et le chef d'État idéal correspondant. Dans « Le Prince », Machiavel considère ce que doit ressembler un dirigeant pour conduire le peuple à la fondation d'un nouvel État. Cet idéal s'incarne pour lui dans une personne qui est un certain symbole de la volonté collective. L'élément utopique de l'idéologie politique de Machiavel doit être considéré comme le souverain était une abstraction purement théorique, un symbole du leader, et non une réalité politique.

On peut ici noter la première contradiction interne de ce travail. Déjà du titre et plus loin, de l'ensemble du texte, il devient clair que Machiavel considère que la seule structure étatique raisonnable possible est la monarchie (non pas dans le nom, mais dans son essence profonde), c'est-à-dire le pouvoir d'un homme fort - non despotisme, mais tyrannie - domination pure et terrible, nécessaire et juste, pour autant qu'elle constitue et préserve l'État. Ainsi, pour Machiavel, le but suprême de la politique en général et d’un homme d’État en particulier est la création d’un nouvel État à la fois viable lorsque cela est nécessaire, ou le maintien et le renforcement du système existant lorsque cela est possible. Dans ce cas, l'objectif - la vie du pays - justifie presque tous les moyens menant au succès, même si ces moyens ne rentrent pas dans le cadre de la moralité généralement acceptée. De plus, pour l’État, la notion de bien et de mal, de honteux et de vil, de tromperie et de tromperie n’a aucune force ; il est au-dessus de tout cela, car le mal qui s'y trouve se réconcilie avec lui-même.

Le premier commandement et le premier devoir d'un souverain est d'inculquer à ses sujets, sinon l'amour (d'une part, c'est assez difficile et peu fiable en raison de l'ingratitude inhérente aux gens, et, d'autre part, un amour qui n'est pas soutenu par des brutes la force peut être facilement trahie), alors il y aurait au moins un respect basé sur le respect, l'admiration et la peur primitive. Machiavel persiste à convaincre qu’un État fort ne peut être réalisé qu’en se souciant sans relâche du bien-être du peuple. C’est dans ce sens que Machiavel comprend l’idée de démocratie ; pour lui, le système de gouvernement idéal est celui qui assure le bénéfice de la majorité. Dans le même temps, Machiavel évoque même l'élimination physique d'une minorité indisciplinée et dangereuse (la noblesse) comme moyen acceptable de combattre les opposants, pour autant que cette action soit réellement nécessaire et ait une apparence plus ou moins légale aux yeux des autres. citoyens.

Entre autres problèmes pratiques dans Le Prince, Machiavel considère la question de la défense de l'État contre les ennemis extérieurs et intérieurs. Contre les premiers, Machiavel n’offrait que deux armes : des alliances politiques réussies et une armée forte. Quant à la politique étrangère, Machiavel conseille au souverain de s’appuyer non seulement sur sa propre intelligence et sa force, mais aussi sur la ruse « animale ». C'est dans le domaine de la politique étrangère que sa capacité à être non seulement un « lion », mais aussi un « renard », devrait s'avérer utile, non seulement pour tenir les « loups » à distance, mais aussi pour remarquer et contourner les pièges et pièges qui ont été tendus. L’auteur prévient qu’un homme politique déraisonnable ou imprudent s’expose à de nombreux dangers mortels. Il est dangereux de trop faire confiance à ses alliés, de trop compter sur eux, car personne ne défendra vos intérêts avec autant de zèle que les leurs. Il est dangereux de croire inconditionnellement aux promesses qui vous sont faites - peu de gens tiendront parole si la violation de celle-ci promet de grands bénéfices - mais en politique, l'enjeu du jeu est le sort des États. Il est dangereux et imprudent de tenir sa propre promesse. si en ne le gardant pas, vous gagnez quelque chose pour vous-même, mais il est également dangereux d'être traité de menteur. Ainsi, il est nécessaire d’observer la modération tant dans le mensonge que dans la vérité. Les alliés trop forts sont dangereux - il n'est pas toujours possible de retirer des marrons du feu entre de mauvaises mains et, après avoir permis à un allié fort d'entrer dans la sphère de vos intérêts, vous découvrirez un jour qu'en partageant le butin, vous avez obtenu un pièce étonnamment petite. Ainsi, pour réussir dans le domaine de la politique étrangère, le souverain doit être intelligent, rusé, ingénieux, il doit être capable de prévoir les conséquences de chaque pas qu'il fait, il doit rejeter tous les principes d'honneur et les concepts de moralité et se laisser guider uniquement par par des considérations d’avantage pratique. En tant qu’homme politique, le souverain idéal doit allier courage et détermination avec prudence et prévoyance. Parlant de qualités telles que la cruauté et la miséricorde, Machiavel écrit immédiatement que « tout souverain aimerait être connu comme miséricordieux et non cruel ». Une autre chose est que souvent, pour conserver le pouvoir, le dirigeant doit faire preuve de cruauté. Si le pays est menacé de désordre, alors le souverain est simplement obligé de l'empêcher, même s'il doit infliger plusieurs représailles. Mais pour de nombreux sujets, ces exécutions seront un acte de miséricorde, puisque le désordre leur apporterait chagrin et souffrance.

C'est à cause de cette partie de l'œuvre que Machiavel fut accusé d'appeler à la cruauté et d'être sans scrupules dans le choix des moyens. "Le Prince" est un traité sur le rôle, la place et l'importance du chef de l'État, et il a été déclaré manuel pour les monarques et dictateurs absolus. Mais Machiavel n'était pas un promoteur de cruauté et d'hypocrisie, mais un chercheur sur les méthodes et l'essence de l'autocratie.

De plus, les accusateurs « n'ont pas remarqué » dans le même chapitre les mots suivants de l'auteur : « Cependant, le nouveau souverain ne doit pas être crédule, méfiant et prompt aux représailles ; dans toutes ses actions, il doit être retenu, prudent et miséricordieux. .» Machiavel ne justifiait le recours à des mesures cruelles que dans des circonstances inévitables.

Il semble y avoir une infinité de points de vue sous lesquels cette œuvre peut être considérée. Par exemple, « Le Souverain » a été l’un des premiers ouvrages et, en fait, un guide pratique de la diplomatie internationale. Avec ce livre, Machiavel confirme une fois de plus qu’il est l’un des plus brillants diplomates de son époque.

Aussi, considérant les qualités que devrait avoir un prince idéal, Machiavel fut le premier à Nouvelle histoire a parlé de l'économie de l'État comme partie intégrante de son bien-être. Considérant l'avarice comme un vice humain, mais une vertu d'homme d'État, il a souligné l'inadmissibilité d'impôts trop élevés, c'est-à-dire ceux que la population ne pouvait plus supporter. Machiavel soutenait qu'un souverain ne peut être généreux qu'aux dépens des biens d'autrui, du butin militaire par exemple, mais pas aux dépens du bien-être de ses sujets.

Mais l’un des mérites les plus importants de Nicolas Machiavel réside dans le fait que, pour la première fois dans l’histoire, il a séparé la politique de la morale et de la religion et en a fait une discipline autonome et indépendante, avec ses lois et principes inhérents, différents des lois de la morale. et la religion. La politique, selon Machiavel, est un symbole de la foi humaine et devrait donc occuper une position dominante dans la vision du monde. L'idéologie politique de Machiavel vise à atteindre un objectif politique spécifique : la formation d'une volonté collective, à l'aide de laquelle un État puissant et unifié peut être créé. Selon Machiavel, les individus forts ont une forte influence sur le processus historique de formation de l’État ; on peut aussi les qualifier de « grands personnages ». Un grand homme a quelque chose dans son apparence qui fait que les autres lui obéissent contre leur propre gré. L'avantage d'un grand homme est de mieux ressentir et exprimer une certaine absolu la volonté est ce qui est réellement objectivement nécessaire dans ce moment. C’est par ce pouvoir sublime que se fondent les États.

Souverain(fragments )

Cicéron dit que philosopher n'est rien d'autre que se préparer à la mort 1. Et cela est d'autant plus vrai que la recherche et la réflexion entraînent notre âme au-delà des limites de notre moi mortel, l'arrachent au corps, et c'est une sorte d'anticipation et de semblant de mort ; bref, toute la sagesse et tous les raisonnements de notre monde se résument finalement à nous apprendre à ne pas avoir peur de la mort. Et en fait, soit notre esprit se moque de nous, soit, s'il n'en est pas ainsi, il ne devrait tendre que vers un seul but, à savoir nous procurer la satisfaction de nos désirs, et toutes ses activités ne devraient viser qu'à en livrant, nous avons la possibilité de faire le bien et de vivre pour notre propre plaisir, comme indiqué dans les Saintes Écritures 2. Tout le monde dans ce monde est fermement convaincu que notre objectif ultime est le plaisir, et le débat porte uniquement sur la manière d'y parvenir ; l'opinion contraire serait immédiatement rejetée, car qui écouterait celui qui prétend que le but de nos efforts sont nos malheurs et nos souffrances ? Les désaccords entre écoles philosophiques sont ici purement verbaux. Transcurramus sollertissimas nugas Laissons ces petites astuces 3 (lat.)..

Il y a plus d’entêtement et de querelles pour des bagatelles qu’il n’en conviendrait à des gens d’une vocation aussi élevée. Cependant, peu importe qui une personne entreprend de représenter, elle joue toujours elle-même en même temps. Quoi qu’on en dise, même dans la vertu elle-même, le but ultime est le plaisir. J'aime taquiner les oreilles de ceux qui n'aiment vraiment pas ça avec ce mot. Et lorsqu’il dénote le plus haut degré de plaisir et de satisfaction complète, ce plaisir dépend plus de la vertu que de toute autre chose. Devenant plus vivant, vif, fort et courageux, un tel plaisir n'en devient que plus doux. Et il faudrait plutôt le désigner par le mot « plaisir », plus doux, plus doux et plus naturel, plutôt que par le mot « luxure », comme on l’appelle souvent. Quant à ce plaisir plus vil, s'il mérite ce beau nom, ce n'est que par rivalité, et non de droit. Je trouve que ce genre de plaisir, plus encore que la vertu, est associé à des troubles et à des privations de toutes sortes. Non seulement elle est éphémère, instable et passagère, mais elle a aussi ses propres veillées, et ses jeûnes, et ses épreuves, et sa sueur et son sang ; en outre, elle est associée à des souffrances particulières, extrêmement douloureuses et les plus variées, et alors... satiété, si douloureuse qu'elle peut être assimilée à une punition. Nous avons profondément tort de croire que ces difficultés et ces obstacles intensifient ce plaisir et lui donnent un piquant particulier, tout comme cela arrive dans la nature, où les contraires, se heurtant, se déversent mutuellement une nouvelle vie ; mais nous ne tombons pas moins dans l'erreur lorsque, nous tournant vers la vertu, nous disons que les difficultés et les adversités qui lui sont associées en font un fardeau pour nous, en font quelque chose d'infiniment dur et inaccessible, car il y a ici bien plus qu'en comparaison avec le plaisir mentionné ci-dessus, ils ennoblissent, aiguisent et intensifient le plaisir divin et parfait que nous confère la vertu. Vraiment indigne de communier avec la vertu est celui qui met sur la balance les sacrifices qu'elle exige de nous et les fruits qu'elle porte, en comparant leur poids ; une telle personne n'imagine ni les bienfaits de la vertu ni tout son charme. Si quelqu'un prétend que l'acquisition de la vertu est une affaire douloureuse et difficile et que seule sa possession est agréable, c'est comme s'il disait qu'elle est toujours désagréable. L'homme dispose-t-il de moyens permettant à quiconque d'en avoir au moins une fois la possession complète ? Les plus parfaits d'entre nous se considéraient heureux même lorsqu'ils avaient la possibilité de l'atteindre, de s'en rapprocher ne serait-ce qu'un peu, sans l'espoir de le posséder jamais. Mais ceux qui disent cela se trompent : après tout, la poursuite de tous les plaisirs que nous connaissons nous procure en soi une sensation agréable. Le désir lui-même fait naître en nous l'image désirée, mais il contient une bonne part de ce à quoi devraient conduire nos actions, et l'idée d'une chose ne fait qu'un avec son image dans son essence. La béatitude et le bonheur avec lesquels brille la vertu remplissent d'un éclat lumineux tout ce qui la concerne, depuis le seuil jusqu'à sa dernière limite. Et l’un de ses principaux bienfaits est le mépris de la mort ; il donne à notre vie calme et sérénité, il nous permet de goûter à ses joies pures et paisibles ; quand ce n’est pas le cas, tous les autres plaisirs sont empoisonnés.

C’est pourquoi toutes les philosophies se rencontrent et convergent à ce stade. Et bien qu'ils nous commandent unanimement de mépriser la souffrance, la pauvreté et les autres adversités auxquelles la vie humaine est soumise, cela ne devrait pas être notre préoccupation première, car ces adversités ne sont plus si inévitables (la plupart des gens vivent leur vie sans connaître la pauvreté, et certains - ne sachant même pas ce que sont la souffrance physique et la maladie, comme par exemple le musicien Xénophile, décédé à l'âge de cent six ans et jouissant d'une excellente santé jusqu'à sa mort 4), et parce que, au pire, quand Nous le souhaitons, nous pouvons recourir au secours de la mort, qui mettra une limite à notre existence terrestre et mettra fin à nos épreuves. Mais quant à la mort, elle est inévitable :

Omnes eodem cogimur, omnium

Versatur urna, serius ocius

Sori exitura et nos in aeternum

Exitium impositura cymbae Nous sommes tous attirés par la même chose ; pour tout le monde l'urne est secouée, que ce soit plus tard ou plus tôt, le sort tombera et nous serons voués à la destruction éternelle par la tour [Charon] 5 (lat.)..

D'où il s'ensuit que si cela nous inspire la peur, alors c'est une source éternelle de nos tourments, qui ne peuvent être atténués. Elle nous attaque de partout. On peut se retourner autant qu'on veut dans tous les sens, comme dans les endroits suspects : quae quasi saxum Tantalo semper impendet Elle menace toujours, comme le rocher de Tantale 6 (lat.)..

Nos parlements envoient souvent des criminels exécuter leur condamnation à mort là où le crime a été commis. Accompagnez-les sur le chemin des maisons les plus luxueuses, offrez-leur les plats et les boissons les plus exquis.

dapés non Siculae

Dulcem élaborabunt saporem,

Cantus cytharaeque non avium

Réducteur de sommeil ...ni les plats siciliens ne le raviront, ni le chant des oiseaux et le jeu de la cithare ne le rendront au sommeil 7 (lat.).;

Pensez-vous qu'ils pourront en éprouver du plaisir et que le but final de leur voyage, qui est toujours devant leurs yeux, ne leur enlèvera pas le goût de tout ce luxe, et ne s'effacera pas pour eux ?

Audit iter, numeratque dies, spatioque viarum

Metitur vitam, torquetur peste futura Il s'inquiète du chemin, compte les jours, mesure la vie à la distance des routes et est tourmenté par les pensées des désastres futurs 8 (lat.)..

Le point final du voyage de notre vie est la mort, la limite de nos aspirations, et si elle nous remplit d'horreur, est-il alors possible de faire ne serait-ce qu'un seul pas sans trembler comme sous la fièvre ? Le remède utilisé par les ignorants est de ne pas y penser du tout. Mais quelle bêtise animale faut-il pour posséder un tel aveuglement ! C'est la seule façon de brider l'âne par la queue.

Qui capite ipse suo instituit vestigia retro Il a décidé de marcher la tête tournée vers l'arrière 9 (lat.)., –

et il n’est pas surprenant que ces personnes tombent souvent dans un piège. Ils ont peur d'appeler la mort par son nom, et la plupart d'entre eux, quand quelqu'un prononce ce mot, se signent de la même manière qu'en parlant du diable. Et comme il est nécessaire de mentionner la mort dans un testament, n'espérez pas qu'ils songent à en faire un avant que le médecin ne prononce sur eux sa dernière sentence ; et Dieu seul sait dans quel état se trouvent leurs facultés mentales lorsque, tourmentés par des tourments et une peur mortels, ils commencent enfin à le cuisiner.

Comme la syllabe qui signifiait « mort » dans la langue de Romains 10 était trop dure pour leurs oreilles et qu’ils entendaient quelque chose de menaçant dans son son, ils ont appris soit à l’éviter complètement, soit à la remplacer par des paraphrases. Au lieu de dire « il est mort », ils ont dit « il a cessé de vivre » ou « il est devenu obsolète ». Puisque la vie est ici évoquée, même si elle est achevée, cela leur apportait une certaine consolation. Nous avons emprunté le nôtre ici : « feu M. Namerek ». Parfois, comme on dit, les mots valent plus que l’argent. Je suis né entre onze heures et minuit, le dernier jour du mois de février mil cinq cent trente-trois selon notre calendrier actuel, c'est-à-dire en considérant le 11 janvier comme le début de l'année. La trente-neuvième année de ma vie s'est terminée il y a deux semaines, et je devrais vivre au moins autant plus longtemps. Il serait toutefois imprudent de s’abstenir de penser à une chose qui semble si lointaine. En fait, les jeunes et les vieux vont dans la tombe de la même manière. Chacun quitte la vie de la même manière que s’il venait d’y entrer. Ajoutez ici qu’il n’existe aucun vieil homme décrépit qui, se souvenant de Mathusalem 12, ne s’attendrait à vivre encore vingt ans. Mais, pathétique imbécile, pour quoi d’autre es-tu ? – qui a fixé la période de votre vie ? Vous basez cela sur le bavardage des médecins. Regardez mieux ce qui vous entoure, tournez-vous vers votre expérience personnelle. Si nous partons du cours naturel des choses, alors vous vivez depuis longtemps grâce à la faveur particulière du ciel. Vous avez dépassé la durée de vie normale d'un être humain. Et pour vous en assurer, comptez combien de vos connaissances sont mortes avant votre âge, et vous verrez qu'elles sont bien plus nombreuses que celles qui ont vécu jusqu'à votre âge. De plus, dressez une liste de ceux qui ont orné leur vie de gloire, et je parie qu'il y aura bien plus de morts avant l'âge de trente-cinq ans que de ceux qui ont franchi ce seuil. La raison et la piété nous commandent de considérer la vie du Christ comme le modèle de la vie humaine ; mais cela s'est terminé pour lui à l'âge de trente-trois ans. Le plus grand des hommes, cette fois juste un homme – je veux dire Alexandre – est mort au même âge.

Et de quelles astuces la mort dispose-t-elle pour nous surprendre !

Quid quisque vitet, nunquam homini satis

Cautum est en heures Une personne n'est pas capable de prévoir ce qu'elle doit éviter à un moment donné 13 (lat.)..

Je ne parlerai pas de fièvres et de pneumonie. Mais qui aurait cru que le duc de Bretagne serait écrasé dans la foule, comme ce fut le cas lorsque le pape Clément, mon voisin de 14 ans, entra à Lyon ? N'avons-nous pas vu comment un de nos rois fut tué alors qu'il participait à la fête générale ? 15 Et aucun de ses ancêtres n’est-il mort blessé par un sanglier ? 16 Eschyle, à qui on avait prédit qu'il mourrait écrasé par un toit qui s'effondre, pouvait prendre toutes les précautions qu'il voulait : elles se révélèrent toutes inutiles, car il fut frappé à mort par la carapace d'une tortue qui glissa hors du toit. griffes de l'aigle qui l'emportait. Un tel est mort étouffé avec un pépin de raisin 17 ; tel ou tel empereur est mort d'une égratignure qu'il s'était infligée avec un peigne ; Emilius Lepilus trébucha sur le seuil de sa propre chambre et Aufidius fut blessé par la porte menant à la salle de réunion du conseil. Ceux-ci finirent leurs jours dans les bras des femmes : le préteur Cornelius Gall, Tigellinus, chef de la garde de la ville de Rome, Lodovico, fils de Guido Gonzago, marquis de Mantoue, ainsi que - et ces exemples seront encore plus tristes - Speusippus, philosophe de l'école de Platon et l'un des papes. Le pauvre Bebiy, le juge, ayant condamné à une semaine de prison l'un des justiciables, a immédiatement rendu l'âme, car le délai qui lui était imparti était expiré. Gaius Julius, médecin, est également décédé subitement ; à ce moment-là, alors qu'il oignait les yeux d'un des patients, la mort ferma les siens. Et parmi mes proches, il y en avait des exemples : mon frère, le capitaine Saint-Martin, un jeune homme de vingt-trois ans, qui avait pourtant déjà réussi à démontrer ses capacités extraordinaires, fut un jour au cours d'un match gravement touché par une balle, et le coup est tombé légèrement au-dessus de son oreille droite, n'a pas causé de blessure et n'a même pas laissé de contusion. Après avoir reçu le coup, mon frère ne s'est pas allongé ni même assis, mais cinq ou six heures plus tard, il est mort d'apoplexie causée par ce bleu. En observant des exemples si fréquents et si ordinaires de ce genre, pouvons-nous nous débarrasser de la pensée de la mort et ne pas éprouver toujours et partout le sentiment qu'elle nous tient déjà par le col.

Mais est-ce vraiment important, dites-vous, de savoir comment cela nous arrive ? Juste pour ne pas souffrir ! Je suis du même avis, et quel que soit le moyen qu'on me présente pour me cacher des coups de pluie, même sous la peau d'un veau, je ne suis pas de nature à le refuser. Je suis satisfait d'absolument tout, tant que je me sens en paix. Et je choisirai moi-même la meilleure part de tout ce qui me sera fourni, si peu honorable et modeste qu'elle soit, à votre avis :

praetulerim délire inersque videri

Dum mea delectent mala me, vel denique fallant.

Quam sapere et ringi ...Je préférerais paraître faible d'esprit et sans talent, si seulement mes défauts me divertissaient ou du moins me trompaient, plutôt que d'en être conscient et tourmenté par ce 18 (lat.)..

Mais ce serait une véritable folie de nourrir l’espoir que l’on puisse ainsi aller dans un autre monde. Les gens vont et viennent, marquent le pas au même endroit, dansent, mais il n'y a aucun signe de mort. Tout va bien, tout est aussi bien que possible. Mais si elle vient, soit vers eux, soit vers leurs femmes, leurs enfants, leurs amis, les prenant par surprise, sans défense, quels tourments, quels cris, quelle rage et quel désespoir s'emparent aussitôt d'eux ! Avez-vous déjà vu quelqu'un d'aussi déprimé, si changé, si confus ? Il serait bon de réfléchir à ces choses à l'avance. Et une telle insouciance animale - si seulement elle est possible chez toute personne réfléchie (à mon avis, c'est totalement impossible) - nous oblige à acheter ses bienfaits à un prix trop élevé. Si la mort était comme un ennemi auquel on peut échapper, je conseillerais l'usage de cette arme aux lâches. Mais comme il est impossible d'y échapper, car il atteint également le fugitif, qu'il soit un fripon ou un honnête homme,

Nempe et fugacem persequitur virum,

Nec parcit imbellis iuventae

Poplitibus, timidoque tergo Après tout, elle poursuit le mari fugitif et n'épargne ni les ischio-jambiers ni le dos timide du lâche jeune homme de 19 ans (lat.).,

et comme même la meilleure armure ne protégera pas contre cela,

Ille licet ferro cautus se condat et aere,

Mors tamen inclusum protrahet inde caput Même s'il se couvrit prudemment de fer et de cuivre, la mort retirera quand même sa tête protégée de l'armure 20 (lat.).,

apprenons à la rencontrer avec nos coffres et à nous engager dans un combat singulier avec elle. Et, afin de lui retirer son principal atout, nous choisirons le chemin directement opposé à celui habituel. Privons-le de son mystère, regardons-le de plus près, habituons-le, en y pensant plus souvent qu'à autre chose. Nous évoquerons toujours et partout son image en nous et, d’ailleurs, sous toutes les formes possibles. Si un cheval trébuche sous nous, si une tuile tombe du toit, si nous nous piquons avec une épingle, nous nous répéterons à chaque fois : « Et si c'était la mort elle-même ? Grâce à cela, nous deviendrons plus forts et plus résilients. Au milieu de la fête, au milieu de la fête, que le même refrain résonne invariablement à nos oreilles, rappelant notre destin ; Ne laissons pas les plaisirs nous submerger au point que de temps en temps la pensée ne nous traverse pas l'esprit : combien notre gaieté est fragile, étant constamment une cible de la mort, et à quels coups inattendus notre vie n'est pas soumise ! C'est ce que faisaient les Égyptiens, qui avaient l'habitude d'introduire dans la salle des cérémonies, avec les meilleurs aliments et boissons, la momie d'un défunt, afin qu'elle serve de souvenir aux convives.

Omnem crede diem tibi diluxisse supremum.

Grata superveniet, quae non sperabitur hora Considérez chaque jour qui vous arrive comme votre dernier, et cette heure que vous n'espériez pas sera le doux 21 (lat.)..

On ne sait pas où la mort nous attend ; alors attendons-la partout. Penser à la mort, c’est penser à la liberté. Celui qui a appris à mourir a oublié comment être un esclave. La volonté de mourir nous libère de toute soumission et coercition. Et il n’y a pas de mal dans la vie pour quelqu’un qui a réalisé que perdre la vie n’est pas un mal. Lorsqu'un messager du malheureux roi de Macédoine, son captif, vint trouver Paul Aemilius, lui transmettant la demande de ce dernier de ne pas le forcer à suivre le char triomphal, il répondit : « Qu'il se fasse cette demande. »

A vrai dire, dans toute entreprise, la compétence et la diligence seules, si autre chose n'est pas donné par la nature, vous n'obtiendrez pas grand-chose. Je ne suis pas de nature mélancolique, mais j'ai tendance à rêver. Et rien n’a jamais autant occupé mon imagination que les images de la mort. Même dans les moments les plus frivoles de ma vie -

Iucundum cum aetas florida ver ageret Quand mon âge d'épanouissement connaissait son joyeux printemps le 22 (lat.).,

lorsque je vivais parmi les femmes et les divertissements, d'autres pensaient que j'étais tourmenté par les affres de la jalousie ou des espoirs brisés, alors qu'en réalité mes pensées étaient absorbées par quelque connaissance décédée l'autre jour d'une fièvre qu'il avait attrapée en revenant du pays. mêmes célébrations, avec une âme pleine de bonheur, d'amour et d'excitation qui ne s'est pas encore refroidie, comme cela m'arrive, et dans mes oreilles cela résonnait constamment :

Je suis en fuite, nda post unquam révoque le licebit Il survivra à son époque et il ne sera jamais possible de le rappeler 23 (lat.)..

Ces pensées ne me fronçaient pas le front plus que toutes les autres. Cependant, il n’arrive bien sûr pas que de telles images ne nous causent pas de douleur dès leur apparition. Mais en y revenant encore et encore, vous pourrez éventuellement vous familiariser avec eux. Sinon - ce serait le cas, du moins pour moi - je vivrais dans la peur constante des troubles, car personne n'a jamais eu moins confiance en sa vie que la mienne, personne ne comptait moins que moi sur sa durée. Et l'excellente santé dont je jouis actuellement et qui a été très rarement perturbée ne peut en aucun cas renforcer mes espoirs à cet égard, ni la maladie - rien ne peut les diminuer. Je suis constamment hanté par le sentiment d'échapper constamment à la mort. Et je me murmure sans cesse : « Ce qui est possible n’importe quel jour est également possible aujourd’hui. » En effet, les dangers et les accidents ne nous rapprochent presque pas, ou plus exactement, de notre ligne finale ; et si nous imaginons qu'en plus de tel ou tel malheur, qui, apparemment, nous menace le plus, des millions d'autres pèsent sur nos têtes, nous comprendrons que la mort est en effet toujours proche de nous - même lorsque nous sommes joyeux, et quand nous brûlons de fièvre, et quand nous sommes en mer, et quand à la maison, et quand nous combattons, et quand nous nous reposons. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui certior Chaque personne est aussi fragile que tout le monde ; tout le monde est également incertain de l'avenir 24 (lat.).. Il me semble toujours qu'avant la mort, je n'aurai jamais le temps de terminer le travail que je dois faire, même s'il ne m'a pas fallu plus d'une heure pour le terminer. Une de mes connaissances, après avoir trié mes papiers, trouva parmi eux une note concernant une certaine chose qui, selon mon désir, devait être faite après ma mort. Je lui racontai où en étaient les choses : étant à quelques lieues de chez moi, tout à fait sain et gai, je m'empressai de rédiger mon testament, n'étant pas sûr d'avoir le temps de me ressaisir. En nourrissant des pensées de ce genre et en les poussant dans ma tête, je suis toujours préparé au fait que cela puisse m'arriver à tout moment. Et aussi soudainement que la mort vienne à moi, il n'y aura rien de nouveau pour moi dans son arrivée.

Il faut toujours avoir ses bottes, il faut, pour autant que cela dépend de nous, être constamment prêt pour la campagne, et surtout veiller à ce qu'à l'heure de la représentation on ne se retrouve pas à la merci des autres. préoccupations que sur nous-mêmes.

Quid brevi fortes iaculamur aevo

Multe ? Pourquoi devrions-nous aspirer à tant d’audace dans une vie au rythme effréné ? 25 (lat.)

Après tout, nous avons déjà suffisamment de soucis. On ne se plaint même pas tant de la mort elle-même que du fait qu'elle l'empêchera d'achever avec brio l'œuvre qu'il a commencée ; un autre - que vous devez déménager dans l'autre monde sans avoir le temps d'organiser le mariage de votre fille ou de superviser l'éducation de vos enfants ; celui-ci pleure la séparation d'avec sa femme, l'autre de son fils, car ils furent la joie de toute sa vie.

Quant à moi, Dieu merci, je suis prêt à partir d'ici quand Il veut, sans m'affliger de rien sauf de la vie elle-même, si partir me fait mal. Je suis libre de toutes entraves ; J'ai déjà dit au revoir à moitié à tout le monde sauf à moi-même. Il n’y a jamais eu une personne aussi complètement préparée à quitter ce monde, une personne qui y renoncerait aussi complètement, comme j’espère avoir pu le faire.

Avare, oh avare, tante, omnia ademit

Una meurt infestée de mihi avec sa prime vitae Oh, misérable, oh pitoyable ! - s'exclament-ils. – Un triste jour m'a enlevé tous les dons de la vie 26 (lat.)..

Et voici les mots adaptés à ceux qui aiment construire :

Manent opera interrompu, minaeque

Murorum ingrédients Les travaux restent inachevés et les hauts créneaux des murs 27 (lat.) ne sont pas terminés..

Cependant, vous ne devriez pas penser si loin en quoi que ce soit, ni, en tout cas, vous sentir rempli d'un si grand chagrin parce que vous ne pourrez pas voir l'achèvement de ce que vous avez commencé. Nous sommes nés pour l'activité :

Cum moriar, medium solvar et inter opus Je veux que la mort me rattrape au milieu de mes travaux 28 (lat.)..

Je veux que les gens agissent, pour qu'ils remplissent au mieux les devoirs qui leur sont imposés par la vie, pour que la mort me rattrape en plantant du chou, mais je veux rester complètement indifférent à cela et, surtout, à mon état pas complètement cultivé. jardin. Il m'est arrivé de voir un mourant qui, avant même sa mort, ne cessait de regretter que le mauvais sort eût coupé le fil de l'histoire qu'il composait du quinzième ou du seizième de nos rois.

Illud dans son rébus non addunt, nec tibi earum

Jam desiderium rerum super insidet una Mais voici ce qu’ils n’ajoutent pas : par contre, vous n’avez plus envie de tout cela après la mort 29 (Lat.)..

Nous devons nous débarrasser de ces attitudes lâches et désastreuses. Et de même que nos cimetières sont situés à proximité des églises ou dans les lieux les plus visités de la ville, pour apprendre, comme disait Lycurgue, aux enfants, aux femmes et aux gens ordinaires à ne pas s'effrayer à la vue des morts, et aussi pour que les humains les restes, tombes et funérailles, que nous observons quotidiennement, nous rappellent sans cesse le sort qui nous attend,

Quin etiam exhitarare viris convivia caede

Mos olim, et miscere epulis spectacula dira

Certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum

Pocula respersis non parco sanguine mensis Autrefois, les maris avaient l'habitude d'égayer les festins de meurtres et d'ajouter au repas le spectacle cruel des combattants, qui tombaient parfois au milieu des coupes, versant abondamment du sang sur les tables des festins 30 (lat.).;

tout comme les Égyptiens, à la fin de la fête, montraient aux assistants une immense image de la mort, et celui qui la tenait s'écria : « Buvez et ayez le cœur joyeux, car quand vous mourrez, vous serez le même », ainsi je m'a appris non seulement à penser à la mort, mais aussi à en parler toujours et partout. Et il n’y a rien qui m’attire plus que les histoires sur la mort de tel ou tel ; ce qu'ils disaient en même temps, à quoi ressemblaient leurs visages, comment ils se comportaient : il en va de même pour les ouvrages historiques, dans lesquels j'étudie particulièrement attentivement les lieux où la même chose est dite. Cela ressort clairement de l’abondance d’exemples que je donne et de l’extraordinaire passion que j’ai pour de telles choses. Si j'étais un écrivain de livres, je constituerais un recueil décrivant divers décès, en le commentant. Celui qui apprend aux gens à mourir leur apprend à vivre.

Dicaearchus 31 a rédigé un livre similaire, en lui donnant un titre approprié, mais il était guidé par un objectif différent et, de plus, moins utile.

Ils me diront probablement que la réalité est bien plus terrible que nos idées à son sujet et qu'il n'existe pas d'épéiste aussi habile qui ne serait pas troublé d'esprit quand il s'agit de cela. Qu’ils se le disent, mais penser à la mort à l’avance est sans aucun doute une chose utile. Et puis, est-ce vraiment une bagatelle d'aller jusqu'à la dernière ligne sans crainte et sans tremblement ? Et plus encore : la nature elle-même se précipite à notre secours et nous encourage. Si la mort est rapide et violente, nous n'avons pas le temps d'en avoir peur : s'il n'en est pas ainsi, alors, autant que j'ai pu le constater, à mesure que je m'enfonce peu à peu dans la maladie, j'en même temps naturellement commencent à être imprégnés d’un certain dédain pour la vie. J'ai beaucoup plus de mal à me résoudre à mourir quand je suis en bonne santé que quand j'ai de la fièvre. Puisque les joies de la vie ne m'attirent plus avec autant de force qu'avant, parce que je cesse de les utiliser et d'en profiter, je regarde aussi la mort avec des yeux moins effrayés. Cela me donne l'espoir que plus je m'éloigne de la vie et plus je me rapproche de la mort, plus il me sera facile de m'habituer à l'idée que l'une remplacera inévitablement l'autre. Ayant été convaincu par de nombreux exemples de la véracité de la remarque de César selon laquelle de loin les choses nous semblent souvent beaucoup plus grandes que de près, j'ai également découvert qu'étant en parfaite santé, j'avais beaucoup plus peur des maladies que lorsqu'elles se manifestaient. . : la gaieté, la joie de vivre et le sentiment de ma propre santé me font imaginer un état opposé si différent de celui dans lequel je me trouve, que j'exagère beaucoup dans mon imagination les troubles causés par les maladies, et les considère comme plus douloureux qu'eux. en fait, c'est le cas lorsqu'ils me dépassent. J'espère qu'avec la mort, les choses ne seront pas différentes.

Considérons maintenant comment la nature agit pour nous priver de la capacité de ressentir, malgré les changements continus pour le pire et la dégradation progressive que nous subissons tous, à la fois nos pertes et notre destruction progressive. Que reste-t-il au vieillard de la force de sa jeunesse, de son ancienne vie ?

Heu senibus vitae portio quanta manet Hélas! Comme il reste peu de vie aux anciens 32 (lat.)..

Lorsqu'un des gardes du corps de César, vieux et épuisé, le rencontra dans la rue, s'approcha de lui et lui demanda de le laisser mourir, César, voyant à quel point il était faible, répondit avec beaucoup d'esprit : « Alors, il s'avère que vous vous imaginez être vivant?" Je ne pense pas que nous pourrions supporter une telle transformation si elle survenait de manière complètement soudaine. Mais la vie nous entraîne par la main sur une pente douce, presque imperceptible, peu à peu, jusqu'à nous plonger dans cet état pitoyable, nous obligeant à nous y habituer peu à peu. C'est pourquoi nous ne ressentons aucun choc lorsque survient la mort de notre jeunesse, qui, à juste titre, est dans son essence bien plus cruelle que la mort d'une vie à peine chaude ou la mort de notre vieillesse. Après tout, le saut de l'être - végétation à la non-existence est moins douloureux que celui de l'être - joie et prospérité à l'être - chagrin et tourment.

Un corps tordu et courbé est incapable de supporter une lourde charge ; il en est de même pour notre âme : elle a besoin d’être redressée et relevée pour pouvoir combattre un tel adversaire. Car s'il lui est impossible de rester calme, en admiration devant lui, alors, s'étant débarrassée de lui, elle acquiert le droit de se vanter - même si cela, pourrait-on dire, dépasse presque les capacités humaines - qu'il n'y a plus de place laissé en elle pour l'anxiété, le tourment, la peur ou même la moindre déception.

Tyranie non vultus instantis

Mente quatit solida, neque Auster

Dux inquieti turbidus Adriae,

Neo fulminantis magna lovis manus Rien ne peut ébranler la fermeté de son âme : ni le regard d'un tyran redoutable, ni l'Autriche [le vent du sud], le violent souverain de l'Adriatique tumultueuse, ni main puissante tonnerre Jupiter 33 (lat.)..

Elle devint la maîtresse de ses passions et de ses désirs ; elle règne sur le besoin, l'humiliation, la pauvreté et toutes les autres vicissitudes du destin. Alors, chacun au mieux de nos capacités, réalisons cet objectif. avantage important! C’est là que réside la liberté véritable et sans entrave, qui nous donne la possibilité de mépriser la violence et l’arbitraire et de rire des prisons et des chaînes :

Compedibus, saevo te sub custode tenebo.

Ipse deus simul atque volam, me solvet : avis

Hoc sentit, moriar. Mors ultima linea rerum est "Menotté et enchaîné à vos pieds, je vous garderai à la merci d'un geôlier sévère." - "Dieu lui-même, dès que je le veux, me libérera." Je pense qu'il pensait : « Je vais mourir. » Car avec la mort est la fin de tout 34 (lat.)..

Rien n'attirait plus les gens vers notre religion que le mépris de la vie qui y est inhérent. Et ce n'est pas seulement la voix de la raison qui nous y appelle en disant : vaut-il la peine d'avoir peur de perdre quelque chose dont la perte ne peut plus nous faire regretter ? - mais aussi cette considération : puisque tant de morts nous menacent, n'est-il pas plus douloureux de les craindre toutes que d'en subir une seule ? Et puisque la mort est inévitable, le moment où elle apparaît a-t-il une importance ? A celui qui disait à Socrate : « Trente tyrans t'ont condamné à mort », ce dernier répondit : « Et la nature les a condamnés à mort » 35.

Quelle absurdité d’être bouleversé à l’idée de déménager dans un endroit où nous serons libérés de toute sorte de chagrin !

Tout comme notre naissance a entraîné la naissance de tout ce qui nous entoure, de même notre mort sera la mort de tout ce qui nous entoure. Il est donc tout aussi absurde de pleurer que dans cent ans nous ne serons plus en vie, que de ne pas avoir vécu cent ans auparavant. La mort de l'un est le début de la vie de l'autre. Nous avons pleuré exactement de la même manière, cela nous a coûté le même effort pour entrer dans cette vie, et de la même manière, en y entrant, nous avons arraché notre ancienne coquille.

Quelque chose qui n’arrive qu’une seule fois ne peut pas être douloureux. Est-il logique de trembler si longtemps devant une chose aussi éphémère ? Combien de temps vivre, combien de temps vivre, est-ce important, puisque les deux finissent par la mort ? Car pour ce qui n’existe plus, il n’y a ni long ni court. Aristote dit que la rivière Hypanis est habitée par de minuscules insectes qui ne vivent pas plus d'un jour. Ceux d'entre eux qui meurent à huit heures du matin meurent très jeunes ; ceux qui meurent à cinq heures du soir meurent en âge avancé. Qui d’entre nous ne rirait pas s’il les qualifiait tous deux de heureux ou de malheureux, compte tenu de la durée de leur vie ? Il en est à peu près de même de notre siècle, si on le compare à l'éternité ou à la durée d'existence des montagnes, des rivières, des corps célestes, des arbres et même de certains animaux 36.

Or, la nature ne nous permet pas de vivre. Elle dit : « Quittez ce monde de la même manière que vous y êtes entré. La même transition que vous avez faite autrefois sans passion et sans douleur de la mort à la vie, vous la ferez désormais de la vie à la mort. Votre mort est un des maillons de l'ordre qui régit l'univers ; elle est un lien dans la vie du monde :

inter se mortales mutua vivunt

Et quasi curseurs vitai lampada tradunt Les mortels reprennent la vie les uns sur les autres... et, comme les marcheurs, se passent la lampe de la vie 37 (lat.)..

Vais-je vraiment rompre ce merveilleux lien entre les choses pour votre bien ? Puisque la mort est une condition préalable à votre émergence, une partie intégrante de vous-même, cela signifie que vous essayez de vous échapper. Votre existence, dont vous jouissez, appartient pour moitié à la vie, pour l’autre à la mort. Le jour de votre naissance, vous commencez à vivre autant que vous commencez à mourir :

Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit La toute première heure qui nous a donné la vie l'a raccourcie de 38 (lat.)..

Nascentes morimur, finisque ab origine pendet Quand nous naissons, nous mourons ; la fin est due au début 39 (latin)..

Chaque instant que tu vis, tu voles la vie, tu la vis à ses dépens. L’occupation continue de votre vie entière est de cultiver la mort. Pendant que vous êtes dans la vie, vous êtes dans la mort, car la mort ne vous quittera pas plus tôt que vous ne quitterez la vie.

Ou, si vous préférez, vous devenez mort après avoir vécu votre vie, mais vous la vivez en mourant : la mort, bien sûr, frappe le mourant incomparablement plus puissamment que le mort, beaucoup plus vivement et plus profondément. Si vous avez connu les joies de la vie, vous avez eu le temps d'en avoir assez ; alors repartez avec satisfaction dans le cœur :

Vous n'avez pas votre plein de vie conviva recedis ? Pourquoi ne quittes-tu pas cette vie comme un dîner repus [après un festin] ? 40 (lat.).

Si vous n'avez pas réussi à l'utiliser, s'il a été avare pour vous, qu'importe si vous l'avez perdu, à quoi vous sert-il ?

Cur amplius addere quaeris

Rursum quod pereat male, et ingratum occidat omne ? Pourquoi s’efforcer de prolonger quelque chose qui périra et qui est condamné à disparaître sans laisser de trace ? 41 (lat.).

La vie en elle-même n’est ni bonne ni mauvaise : elle est un contenant à la fois du bien et du mal, selon ce que vous en avez vous-même transformé. Et si vous n’avez vécu qu’une seule journée, vous avez déjà tout vu. Chaque jour est le même que tous les autres jours. Il n’y a pas d’autre lumière, pas d’autre obscurité. Ce soleil, cette lune, ces étoiles, cette structure de l'univers - tout cela est la même chose que vos ancêtres ont goûtée et qui élèvera vos descendants :

Et au pire, tous les actes de ma comédie, dans toute leur diversité, se déroulent dans un délai d'un an. Si vous regardez attentivement la ronde des quatre saisons, vous ne pourrez vous empêcher de remarquer qu'elles embrassent tous les âges du monde : l'enfance, la jeunesse, la maturité et la vieillesse. Au bout d'un an, il n'a plus rien à faire. Et tout ce qu’il peut faire, c’est tout recommencer. Et ce sera toujours comme ça :

versamur ibidem, atque insumus usque

Atque in se sua per vestigia volvitur annus Nous tournons et restons toujours parmi la même chose... Et l'année 43 (lat.) revient à elle-même sur ses propres traces..

Ou imaginez-vous que je vais créer un nouveau divertissement pour vous ?

Nam tibi praeterea quod machiner, inveniamque

Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia sempre Car, peu importe ce que j'invente, peu importe ce que j'invente, il n'y a rien que l'on veuille, tout reste toujours pareil 44 (lat.)..

Faites de la place aux autres, tout comme d’autres vous ont fait de la place. L'égalité est le premier pas vers la justice. Qui peut se plaindre d’être condamné si tous les autres sont également condamnés ? Peu importe combien de temps vous vivez, vous ne pouvez pas raccourcir le temps pendant lequel vous resterez mort. Ici, tous les efforts sont inutiles : vous resterez dans cet état qui vous inspire tant d'horreur le même temps que si vous étiez mort dans les bras d'une infirmière :

licet, quod vis, vivendo vincere saecla,

Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit Vous pouvez gagner autant que vous le souhaitez avec la vie d'un siècle, mais vous faites toujours face à la mort éternelle 45 (lat.)..

Et je te conduirai vers un endroit où tu n'éprouveras aucun chagrin :

In vera nescis nullum fore morte alium te,

Qui possit vivus tibi te lugere peremplum.

Slansque iacentem. Ne sais-tu pas qu'après la vraie mort, il n'y aura pas de deuxième toi qui puisse, vivant, pleurer toi, qui es mort, debout au-dessus de celui qui ment 46 (lat.).

Et tu ne désireras pas une vie que tu regrettes tant :

Nec sibi enim quisquam tum se vitamque requirit,

Nec desiderium nostri nos afficit ullum Et puis personne ne se soucie de soi ni de la vie... et nous n'avons plus de tristesse envers nous-mêmes 47 (lat.)..

La peur de la mort devrait être plus insignifiante que rien, s’il y a quelque chose de plus insignifiant que cette dernière :

multo mortem ad nos esse putandum

Si moins esse potest quam quod nihil esse videmus nous devons considérer que la mort est pour nous quelque chose de bien moindre - s'il peut y avoir moins - que ce qui, comme nous le voyons, n'est rien 48 (lat.)..

Qu'est-ce qui vous importe - à la fois quand vous êtes mort et quand vous êtes en vie ? Quand vous êtes en vie – parce que vous existez ; quand tu es mort - parce que tu n'existes plus.

Personne ne meurt avant son heure. Le temps qui reste après vous n'est pas plus vôtre que celui qui s'est écoulé avant votre naissance ; et votre affaire ici est le côté :

Respice enim quam nit ad nos ante acta vetustas

Temporis aeternifuerit A noter que l'éternité des temps passés n'est absolument rien pour nous 49 (lat.)..

Où que se termine votre vie, c'est là qu'elle se termine. La mesure de la vie n'est pas dans sa durée, mais dans la façon dont vous l'avez utilisée : certains ont vécu longtemps, mais ont vécu peu de temps ; n'hésitez pas pendant que vous êtes ici. C'est votre testament, et non le nombre d'années que vous avez vécu, qui détermine la durée de votre vie. Pensiez-vous vraiment que vous n’arriveriez jamais là où vous allez sans vous arrêter ? Existe-t-il une telle route sans fin ? Et si vous pouvez trouver du réconfort en bonne compagnie, le monde entier ne suit-il pas le même chemin que vous ?

Omnia te vita perfuncta sequentur ...et, après avoir vécu ta vie, tout le monde te suivra 50 (lat.)..

Tout autour de vous ne commence-t-il pas à chanceler dès que vous chancellez vous-même ? Y a-t-il quelque chose qui ne vieillit pas chez vous ? Des milliers de personnes, des milliers d'animaux, des milliers d'autres créatures meurent en même temps que vous :

Nam nox nulla diem, neque noctem aurora secuta est,

Quae non audierit mistos vagitibus aegris

Ploratus, mortiscomites et funeris atri Il n'y a pas eu une seule nuit qui a remplacé le jour, pas une seule aube qui a remplacé la nuit, qui n'a pas eu à entendre les lamentations mêlées aux cris plaintifs des petits enfants, ces compagnons de mort et de tristes funérailles 51 (lat.)..

A quoi ça sert de reculer devant quelque chose dont on ne peut de toute façon pas échapper ? Vous en avez vu beaucoup mourir au bon moment, car grâce à cela ils ont été délivrés de grands malheurs. Mais avez-vous déjà vu quelqu'un à qui la mort les a causés ? Il n’est pas très intelligent de condamner quelque chose que l’on n’a pas vécu, ni sur soi-même, ni sur les autres. Pourquoi te plains-tu de moi et de ton sort ? Sommes-nous injustes envers vous ? Qui doit gouverner : nous, vous, ou vous, nous ? Même avant la fin de vos mandats, votre vie est déjà terminée. Un petit homme est une personne aussi complète qu’un grand.

Ni les personnes ni la vie humaine ne peuvent être mesurées avec les coudes. Chiron a rejeté l'immortalité pour lui-même, ayant appris de Saturne, son père, le dieu du temps sans fin, quelles sont les propriétés de cette immortalité 52. Réfléchissez bien à ce qu'on appelle la vie éternelle, et vous comprendrez à quel point elle serait bien plus douloureuse et insupportable pour une personne que celle que Je lui ai donnée. Si tu n’avais pas la mort, tu me couvrirais sans cesse de malédictions pour t’en avoir privé. J'y ai volontairement mélangé un peu d'amertume afin, compte tenu de sa disponibilité, d'éviter que vous vous précipitiez trop avidement et imprudemment vers lui. Afin de vous inculquer la modération que j'exige de vous, c'est-à-dire pour que vous ne vous détourniez pas de la vie et en même temps ne fuyiez pas la mort, je les ai rendus tous deux à moitié doux et à moitié douloureux.

J'ai inspiré à Thalès, le premier de vos sages, l'idée que vivre et mourir sont une seule et même chose. Et quand quelqu’un lui demandait pourquoi, dans ce cas, il ne mourait toujours pas, il répondait très sagement : « Justement parce que c’est la même chose. »

L'eau, la terre, l'air, le feu et les autres choses dont est composé mon édifice sont autant les instruments de votre vie que les instruments de votre mort. Pourquoi devriez-vous avoir peur du dernier jour ? Il ne contribue à votre mort que dans la même mesure que tout le monde. La dernière étape n’est pas la cause de la fatigue, elle la fait seulement ressentir. Tous les jours de ta vie te conduisent à la mort : le dernier ne fait que t’y amener.

Ce sont les bonnes instructions de notre mère nature. J'ai souvent réfléchi à la raison pour laquelle la mort à la guerre - qu'elle nous concerne ou qu'elle concerne quelqu'un d'autre - nous semble incomparablement moins terrible que chez nous ; sinon, l’armée ne serait composée que de pleurnichards et de médecins ; et encore une chose : pourquoi, malgré le fait que la mort soit la même partout, les paysans et les gens de bas rang la traitent beaucoup plus simplement que tout le monde ? Je crois que cela a à voir avec les visages tristes et l'environnement effrayant dans lequel nous la voyons et qui font naître en nous une peur encore plus grande que la mort elle-même. Quel tableau nouveau, pas du tout ordinaire : les gémissements et les sanglots d'une mère, d'une femme, d'enfants, de visiteurs confus et embarrassés, les services de nombreux domestiques, leurs visages tachés de larmes et pâles, une pièce où la lumière du jour n'est pas admise, des bougies allumées, des médecins et des prêtres à notre chevet ! Bref, il n’y a autour de nous que la peur et l’horreur. Nous sommes déjà vêtus vivants d’un linceul et enterrés. Les enfants ont peur de leurs jeunes amis lorsqu’ils les voient porter un masque – la même chose nous arrive. Il faut arracher ce masque à la fois aux choses et surtout à une personne, et lorsqu'il sera arraché, nous retrouverons sous lui la même mort que peu de temps auparavant notre vieux valet ou servante a endurée sans aucune crainte. Bienheureuse la mort, qui n'a pas laissé le temps à ces magnifiques préparatifs.