Серб мәдениеті, экономикасы және өмірі. Серб киімі. Әлеуметтік және отбасылық өмір. Отбасылық ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар Дін, нанымдар, күнтізбелік мерекелер

Отбасылық дәстүрлер сербтерге ата-бабаларының сенімін сақтауға көмектесті. Ғасырлар бойы православиеден бас тартуға мәжбүр болған жаулап алушылардың қамыты астында олар христиан ретінде азап шегіп, өлді. Кейде тек Шіркеу олардың жалғыз тірегі және қорғанысы болып қала берді. Одан кейінгі ұрпақтар ата-бабасының қайсарлығын, ата-бабасының ежелден келе жатқан дәстүрін мұра етті.

туралы әңгіме отбасылық дәстүрлерСербияда екі жастың қалыңдық пен күйеу атанған сәтінен бастаған дұрыс. Алғашқы ұялшақ күндер; жақын жерде кенеттен жақын адам пайда болғанын түсіну; тану және келісім беру; қуанышты жұмыс - бәрі артта қалды. Енді, оның бөлмесінде жасырынған кепілгердің (серб. - қалыңдықтың) үйінің табалдырығында матчтар пайда болады. Дүние жүзіндегі қалыңдықтар бірдей және өздерінің күйеу жігіттерінің таңғаларлық көзқарастары алдында көрінуге асықпайды: біріншіден, достары қолдаған күйеу жігіт таңдағанын төлеуі керек. Қыз ұзатушылар тынымсыз, жиналғандардың қалталары босағаннан кейін ғана күйеу жігітке өзінің болашақ жарын тойдың сән-салтанатымен көруге рұқсат етіледі.

Венерикилердің (серб тілінде - қалыңдық пен күйеу) киімдері кейде еуропалық үлгіге сәйкес келеді, бірақ кейде жас жұбайлар халық костюмдерінде өтуді шешеді: шаңды кеуделерден серб отбасыларында ұрпақтан-ұрпаққа мұқият өткен шалбар мен кафтандар алады. ұрпаққа. Сербияның әр аймағында өзіндік халық костюмі бар, мысалы, Косово мен Метохияда әйелдер киімі өте көлемді және екі күртеден тұрады - үстіңгі және төменгі, қысқа жилет, шалбар, алжапқыш, кестеленген орамал, кестелі тізе шұлықтары мен шығыс тәпішкелері. Оның үстіне, аға ұрпақ өкілдері оның бөліктерін күнделікті өмірде киеді, ал жас серб әйелдері оны тек киімге киеді. үлкен мерекелернемесе сіздің үйлену тойыңыз.

Күйеу жігіт күйеу жігіттің сұлулығын бағалайтын кезде, қалыңдықтың достарының бірі (сербиялық қалыңдық) немесе қалыңдықтың туыстары «сәйкестендірушілерді безендіреді» - олардың киіміне бұтақтар мен жасанды гүлдер жабыстырады, бұл үшін ол қайтадан символикалық түрде марапатталады.

Бір қызығы, соңғы уақытқа дейін қалыңдықтың үйінің төбесіне алма қою дәстүрі қатаң сақталды. Аулада матчтармен бірге шыққан күйеу жігіт алдымен мылтықтан атып, алманы құлатуы керек, егер бұл сәтсіз болса, қалыңдықты үйден алып кету мүмкін болмады. Бұл кез келген адам соғысқа дайын болу керек болған соңғы кездердің жаңғырығы. Қолында қаруы жоқ адам отбасын құруға қабілетті деп саналмайтын.

Қазіргі уақытта тіпті білікті жауынгердің де көпқабатты үйдің төбесінде орналасқан мұндай кішкентай нысанаға дәл тигізуі екіталай, сондықтан көбінесе үйлену тойын сүйемелдейтін Сербия туының туына жасыл бұтақтары бар алма бекітіледі. шеру, содан кейін үйлену тойы өтетін бөлмеге кіре берістің үстіне орнатылады. Мерекелік әшекейлер туралы айтатын болсақ, күйеу жігіттің үйінің қақпасын безендіретін тұрақты шоқтар мен ленталарды атап өткен жөн, олар үйлену тойы аяқталғаннан кейін, кейде кептірілген гүлдерді, тіпті бір жылдан кейін де алып тастауға асығар емес. , бұл үйде жаңа қожайын пайда болғанын еске саламыз.

Қалыңдық өтеледі, матчтар әшекейленді, алма «қағып кетті», ойын басты нәрсеге жол береді - жастар Құдай мен адамдардың алдында өмірлерінің соңына дейін бірге тұру ниетін растау үшін шіркеуге барады. . Соңғы кездері Сербияда шіркеуде үйленетін жастардың саны артып келеді. Азаматтық рәсім әдетте отбасылық одақ шіркеуден батасын алғаннан кейін өтеді.

Құданың шағымдары Құдайға көтеріледі

Үйлену тойына байланысты көптеген халықтық әдет-ғұрыптар жойылды, бірақ өзгеріссіз қалғаны бар - қандастар. Неке қию рәсімінде жас жұбайлардың қасында құдалар (куәгерлер) болады. Ресейде рәсімнің белгілі бір нүктесінде олар некеге тұрғандардың басына тәж кигізеді; Сербияда бастарға тәждер қойылады, ал куәгерлерге үйлену шырақтары беріледі.

Әдетте олар құдай атасына айналады жан достарқалыңдық пен күйеу жігіт және осы сәттен бастап олардың арасында ерекше рухани қарым-қатынас қалыптасады. Ешбір жағдайда олар нақты туыстар болмауы керек, тіпті олардың балалары да бір-біріне үйлене алмайды. Непотизм - бұл құрметпен сақталатын және қандас туыстықтан жоғары тұратын мәңгілік байланыс. «Құданың арызы Құдайға жетеді» деген сөз бар. Ата-аналарға жасалған құқық бұзушылық ерекше жазаланады деп саналады, өйткені бұл адам өз бетінше таңдаған туыстар, сондықтан бұл жағдайда жауапкершілік, біз білетіндей, таңдалмаған қандас туыстарға қарағанда жоғары.

Непотизм институты серб халқы арасында өте күшті және православие қудалауға ұшырап, адамдар сенімнен алшақтай бастаған кезеңде де сақталды. ХХ ғасырдың екінші жартысында ерлі-зайыптылардың көпшілігі үйленбеді, тек қол қойды, бірақ сол кезде де бұл жаңа «салтта» ата-аналардың орны болды: олар тіркеу кітабында қолтаңба қалдырған куәгерлер болды. Олар үйлену тойындағыдай рухани туыстар болып саналады.

Ал тойда ән мен би биледі...

Үйлену тойынан кейін ерлі-зайыптылар енді қонақтармен бірге АХАЖ-ға немесе мейрамханаға барады, онда нотариус банкет залында жас жұбайларды тіркеуге шақырылады. Бұл қызмет үшін арнайы төлем болғанымен, жұптардың көпшілігі осылайша қол қоюды жөн көреді.

Үйлену тойлары әдетте шулы, жабайы және көңілді өтеді. Қалаларда мейрамхана жалға беріледі, ауылдарда 300-500 адамға арналған үлкен шатырларды жалға алып, мерекелік дастархан жайылады. Барлық туыстар шақырылады: көршілер және олар тек тойда және жаназада кездесетіндер. Егер біз үйлену тойының ерекшеліктерін сипаттауға тырысатын болсақ, онда ең алдымен әртүрлі тағамдардың көптігі туралы айтуға болады: мәзірде сөзсіз қуырылған қуыру, қырыққабат орамдары және торттардың тұтас бөлімі бар (көбінесе әрбір шақырылған отбасы біреуін әкеледі. ). Тамақтан кейін келесі анықтаушы фактор - бұл музыка, мен бұл туралы ерекше айтқым келеді.

Балқанға барған адамдар Кустурица фильмдерінен белгілі үрмелі оркестрлердің ойдан шығарылған гротеск емес, қазіргі Сербияға тән дәстүрлі шындық екенін растай алады. Кез келген азды-көпті маңызды оқиға жанды музыкамен сүйемелденеді. Сербиядағы мерекеге барған бір отандасымыздың әңгімесіне қарағанда, музыканттар сөзбе-сөз олардың соңынан еріп, мерекелік дастарханда олардың артында тұрып, екі күн қатарынан бірнеше сағат керней тартудан жалықпаған. . Мен өзім қалалық собордың жанында серб оркестрін бақылауға мүмкіндік алдым. Бізге, солтүстік елдің тұйық тұрғындарына, салтанатты шара кезінде ғибадатхананың алдында музыка мен әнмен көңіл көтерудің шыңын көру әдеттен тыс, бірақ біздің оңтүстік славян бауырларымыз әртүрлі дәстүрлерді дамытқан. Есік алдынан шыққан жастар кернейлердің, аккордеондардың, барабандардың саңырау үндеріне тура мағынада бомба түседі. «Үйлену тойы маусымында» (көктемде оразадан тыс және күзде) сығандардың үрмелі оркестрлері Белградтың үлкен шіркеулерінің жанында мерекелік шерулерді шіркеуге алып барады.

Үйлену тойында олар көп ән айтады және сөзсіз ұлттық коло биін билейді - гректің сиртаки биіне өте ұқсас дөңгелек би. Барлығы қол ұстасып, бір уақытта оңға екі қадам жасайды, содан кейін қайта реттеу қадамы, қайтадан оңға екі қадам және т.б. құлағанша, жаңа бишілер шаршағандарды ауыстырады. Осылайша, коло шексіз созылуы мүмкін.

Ал үйлену тойында тек үшінші орынды алкоголь алады. Әрине, мас адамдар бар, бірақ тойып алған, ән айтудан қарлығып, өкшесі сынған ханымдар одан да көп.

Көңілді той болады, риза қонақтар үйге кетеді, табысты (серб. - үйленген) қыз жас әйел болып, үйрене бастайды. отбасылық міндеттері, жаңа фамилия және жаңа Крест Даңқы.

Даңқ ана

Кресттің даңқы - христиан әлемінің қалған бөлігіне бейтаныс серб халқының негізгі православиелік дәстүрлерінің бірі. Сербтердің ұлттық сипатын жақсырақ түсіну үшін оның Даңқы туралы біреумен сөйлескен жөн. Әңгімелесушінің дауысында бірден ерекше жылы ноталар пайда болады. Ол сол кезден бастап бүкіл отбасының қамқоршысы және қорғаушысы болған әулиені еске алу күні оның ата-бабалары қанша ғасыр бұрын христиан дінін қабылдағанын айтып береді. Кресттің даңқы – христиан дінін қабылдағаннан бастап бүгінгі күнге дейін сербтер дәйекті түрде сақтаған жалғыз дәстүр.

Ғасырлар бойы Крест Даңқын тойлау тәртібі терең христиандық символизммен қаныққан әдемі рәсімге айналды. Славский калач, қамыр үлгілерімен безендірілген нан, Өмір наны - Иса Мәсіхті бейнелейді. Славске Жито - қант пен жаңғақ қосылған пісірілген бидай - Қайта тірілудің символы. Калач құйылатын шарап Кресттегі Құтқарушының төгілген қанын еске түсіреді.

Крест Даңқының пайда болу тарихы сербтер әлі күнге дейін пұтқа табынушылықты мойындаған алыс кезеңдерден басталады. Бас құдай Перунды қастерлеуден басқа, әр отбасының өз үй құдайы болды. Христиан дінін қабылдағаннан кейін өздерінің әдет-ғұрыптарына байланған адамдар өздерінің қамқоршы құдайларынан бас тартуда үлкен қиындықтарға тап болды. Әулие Сава өз отандастарының сентименталды табиғатын біле отырып, үлкен даналық пен көрегендік көрсетті: пұтқа табынушылардың пұттары Мәсіх шіркеуінің ұлы әулиелерімен ауыстырылды. Оларды халық жақсы көргені сонша, олар серб үйлерінің, шіркеулерінің, монастырларының, қалаларының және тіпті бүкіл аймақтардың қорғаушылары мен көмекшілеріне айналды.

Қалалардың, монастырлардың және кәсіптердің даңқы

«Спасовдан» - Иеміздің көтерілуі - Белград қаласының даңқы: бұл күні Вознесен шіркеуіндегі литургиядан кейін қала көшелерімен үлкен крест шеруі өтеді. Оған епископтар мен діни қызметкерлерден басқа мемлекеттік органдардың, полицияның, армияның өкілдері және мыңдаған, мыңдаған адамдар қатысады. Көлік қозғалысы тоқтап, діни шеру қала орталығымен өтеді, кешке қалалық парламентте салтанатты қабылдау ұйымдастырылады: билік үй иелері ретінде қонақтарды калач, кутя және мол дастарханмен қарсы алады. Даңқ Ниш қаласында да өтетін сияқты - қасиетті тең елшілер Константин мен Елена патшалар күнінде. Өйткені, бір кездері Рим империясының ірі қаласы болған Серб Нис қаласында Дүниежүзілік шіркеу тарихында осындай маңызды рөл атқарған болашақ Византия императоры дүниеге келді.

Слава немесе патронаттық мерекені шіркеулер мен монастырлар тойлайды. Ол епископ басқаратын Божественный литургиядан басталады, содан кейін калахты қасиетті ету рәсімі және епископтар, дінбасылар және діни қызметкерлер бір үстелге жиналатын салтанатты кешкі ас. Кейбір, әсіресе маңызды жағдайларда, монастырь қабырғаларында халық музыкасының концерті өтуі мүмкін.

Тіпті мекемелер мен кәсіптер өздерінің даңқын тойлайды. Мысалы, дәрігерлер мен ауруханалар қасиетті дәрігерлер Космас пен Дамианды, ал мектептер мен университеттер Сербияның ағартушы әулие Саваны дәріптейді.

Отбасы даңқы

Отбасыларда Крест Даңқына дайындық мерекеден бірнеше күн бұрын басталады. Үйге діни қызметкер шақырылады: ол суға бата беру рәсімін жасайды, содан кейін калачқа арналған қамыр иленеді. Мереке күні таңертең бүкіл отбасы шіркеуге келеді. Литургия аяқталғаннан кейін діни қызметкер калачқа, житоға, шарапқа батасын береді және Құдайдан даңқты әулиені еске алу үшін жасалған құрбандықтың қабыл болуын сұрайды. Содан кейін ол дұға арқылы отағасымен бірге орамды шеше бастайды. Даңқ символына ондаған қолдар созылады - барлығы қасиетті орамға қол тигізгісі келеді, ол сынды: жартысы діни қызметкерде қалады, екіншісі отағасына беріледі. Орамның жартысы үйге әкелінеді, онда үй шаруашылығының барлық мүшелері қайтадан дұға етіп, күні бойы жанып тұратын славян шамын жағады. Осыдан кейін Даңқтың екінші бөлігі басталады, бұл нағыз үй мерекесі. Бұл күні үйдің есігі жабылмайды: қонақтар таңнан кешке дейін келеді, ал иесі ескі әдет бойынша бас қонақты - даңқты әулиені құрметтеп дастархан басына да отырмайды.

Әрбір жаңадан құрылған отбасы екінші жылы ғана Славаны өз бетінше тойлайды, ал оған дейін жас иесі әкесінен калахтың төрттен бір бөлігін алып, үйіне әкеледі. Бірақ қыз күйеуге шыққанда, ол жаңа көктегі шапағатшыға ие болады, өйткені балалар туылған кезде Крест Даңқы отбасының мұрагері ұл болады.

Крещение

Сербтер, басқа халықтар сияқты, балаларды өте жақсы көреді: қалалықтарда бір-екі, ауылдықтарда екі-үш бала бар. Сербияның әртүрлі аймақтарында туу деңгейі бірдей емес, ең жоғары көрсеткіш Косовода байқалады: ондағы отбасыларда үш-бес бала бар, бұл аймақта жалғасып жатқан этникалық қақтығысқа және өмір сүру деңгейінің төмендігіне қарамастан.

Бір қызығы, әлі де жұмысшылар (серб. - жүкті) әйелдер шіркеу оразасын ұстайды - бұл тәжірибе бүкіл елде кең таралған және серб епископтары айқын қатаңдық Шіркеу Жарғысының мызғымастығына негізделген деп түсіндіреді.

Бала отбасында дүниеге келген кезде нәресте мен оның анасын құттықтауға туыстары мен достары келеді: олар кейде нәрестеге тікелей салынған сыйлықтар мен ақша береді. Шомылдыру рәсімі жылы өтеді әртүрлі жаста, ал бұл жерде, үйлену тойындағы сияқты, қандастаршылық әдеті бар. Өкіл ата-ана құда бола алады, бірақ дәстүрлі түрде тұқым қуалайтын непотизм: бүкіл отбасылар бірнеше ұрпақ бойы бір-бірімен рухани байланысты. Мысалы, бүкіл Станковичтер отбасы Эцимович тұқымының құдалары (серб. - отбасы). Бұл жағдайда ұлы әкесінің орнына баланы шомылдыру рәсімінен өткізе алады. Әдетте, баланың бір ғана алушысы бар: ұлдарды ер адам, қыздарды әйел шомылдыру рәсімінен өтеді. Бір қызығы, сербтер арасында тіпті ересектердің де құдай әкесі болуы керек. Ерекше жағдайларда, егер ешкім табылмаса, діни қызметкердің өзі діни қызметкер болады.

Қасиетті рәсімнен кейін жиналғандар жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен адамды құттықтап, сыйлықтар береді, содан кейін оларды кешкі асқа шақырады, оның мәзірі басқа мерекелер үшін дәстүрлі болып табылады. Біріншіден, тәбет беріледі: ірімшік, шұжық, ветчина, жұмыртқа, пісірілген болгар бұрышы, онсыз бірде-бір мереке аяқталмайды. Содан кейін үй иесі қонақтарға сорпа ұсына алады.

Біз гастрономиялық ерекшеліктер туралы айтып отырғандықтан, Сербияда ботқа, қара нан жеу және шай ішу (қара шайды орыс деп атайды) әдетке айналмайтынын атап өткен жөн. Біздің сүйікті борщ пен тұшпара мәзірде жоқ. Бір ресейлік әже тұшпара пісіріп, Белградқа ұшақпен қайтып келе жатқан қызына серб немерелеріне қалай бергенін айтып берді. Сербтердің алғашында орыс майшабақтарын (шикі балық!) дәмін татып көруге қалай сенімсіздікпен батылы баратынын, кейінірек оны екі жаққа қандай рахатпен жейтінін байқау да қызық. Әр халықтың өз талғамы бар - Сербияда олар бұршақ пен лавашты (қабатты тортты) жақсы көреді, көкөністер мен жемістерді көп жейді, үнемі каф (кофе) ішеді және етті керемет пісіреді. Сонымен, түскі астың ерекшелігі шошқа печеньесі болады (серб тілінде – пісірілген немесе қуырылған шошқа еті), ал мереке еріксіз тортпен аяқталады.

Әр елді мекеннің өзіндік дәстүрі бар. Бірақ тағы бір ортақ қасиет бар: қасиетті рәсімді орындау кезінде белгілі бір әулиенің құрметіне адамды атау әдетке жатпайды. Ересектер мен балалар әулиелерде кездеспейтін өз есімдерімен аталады: Ружицы, Милица, Богомир, Боголюбы және Срболюбы қазірдің өзінде көктегі қорғаушыларды дәріптеген.

Сербия ағартушысы

Жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен дете (серб. – бала) рухани және физикалық тұрғыдан өседі, оның ағалары мен әпкелері бар, енді нәресте жолға тағы бір қадам жасайтын уақыт келеді. ересек өміржәне мектепке барады. Сербиядағы мектептер негізгі – 8 жылдық, орта – 4 жылдық болып бөлінеді. Одан әрі оқуды жоғары мектепте немесе университетте жалғастыруға болады.

Барлық оқу орындары алғашқы мектептердің негізін салушы және ұйымдастырушы Сава әулиені ерекше құрметтеп, дәріптейді. Олар 27 қаңтарға уақытынан бұрын дайындала бастайды, өйткені бұл ең көп үлкен мерекестуденттер мен олардың тәлімгерлері. Әрқашан бұлай болған жоқ; мектептер бұл күнді бірнеше жыл бұрын ғана тойлай бастады. Табалдырықтан ерекше, салтанатты атмосфераны сезінуге болады. Балалар соңғы дайындықтарын аяқтап жатыр, директор бастаған әсем киінген мұғалімдер калач, жито, шарап пен шам дайындалған мұғалімдер бөлмесінде діни қызметкердің келуін күтуде.

Айта кету керек, социализм кезінде Югославияда Ресейдегідей қуғын-сүргін болмаған, сондықтан сербтер шіркеу мен дінбасыларға өте құрметпен қарайды. Әдетте, мәселе мұнымен шектеледі, адамдардың көпшілігі православиенің мәнін түсінуге тырыспайды және шіркеуге Рождество, Пасха және Крест Даңқы үшін келеді.

Намаздан және калачты үзгеннен кейін бағдарлама серб архиепископына арналған мерекелік концертпен жалғасады. Онда өлеңдер мен рухани жырлар, тарихи көріністер, сүйікті әулиеге арналған жыр-жыр бар:

Әулиеге сүйіспеншілікпен шақырайық

Серб шіркеуі және мектебі

әулие тарауы,

Тәжі бар, даңқы бар, біздікі қайда

Серб шопан Савва.

Бұл күнді бүкіл халықтың Даңқы деп атауға болады - бұл Видовданмен бірге ең үлкені ұлттық мерекеСербия.

Мерекелер

«Ешбір халық мұншалықты ойлы және нәзік безендіре алмайды Христиандық мерекелер, серб халқы сияқты. Олардың барлығы әдемі тоқылған кілем сияқты әсерлі және әдемі әдет-ғұрыптарға толы», - деп жазды епископ Николай (Велимирович).

Рождество

Рождествоға дайындық эпифания қарсаңында басталады немесе Сербияда Баднжи дан деп аталады. Күн шықпай тұрып, сіз оянып, балта алып, баднякты кесу үшін орманға баруыңыз керек, алдымен дұға етіп, кешірім сұраңыз. Бадняк - кептірілген жапырақтары әлі түспеген емен ағашы, оны серб тілінде «храст» деп атайды. Емен Иса Мәсіхті бейнелейді, Иеміз жас кезінде айқышқа шегеленген, ағаш жас болып таңдалған, сонымен қатар «храст» сөзі Христос есімімен үйлеседі. Бұл әдет-ғұрып, Крест Даңқы жағдайындағы сияқты, емен культтік ағаш болған пұтқа табынушылық дәуірінен басталады. Әулие Саваға дейін де бұл дәстүр христианизацияланып, бізге өзгерген түрде келді. Олар баднякты үйге әкеледі, төменгі бұтақтарды кесіп, кіреберістің алдына қояды - ол ескі Жаңа жылға дейін сонда қалады. Кесілген бұтақтар кешкі қызметке қабылданады, ал аяқталғаннан кейін олар ғибадатхананың алдында немесе үйде пеште өртенеді.

Әдетте Рождествода балалар ата-аналарына келеді және таңертең мерекелік литургиядан кейін (Сербияда олар тек Пасха күні түнде қызмет етеді), бүкіл отбасы мерекелік дастарханға жиналады. Түскі ас монета пісірілген мерекелік нанды сындырумен басталады. Монетаны кім алса, жыл бойы сәттілікке ие болады деп есептеледі. таптырмас атрибут мерекелік дастарханПрася (серб. – шошқа). Оны тікелей отқа түкіріп пісіреді немесе арнайы үлкен пештерде пісіреді. Отбасы Рождествоның бірінші күнін бірге өткізеді, ал екінші және үшінші күндері барлығы қонаққа барады және тамақтанады, тамақтанады, тамақтанады ...

Жаңа жыл

Жаңа жылға Балқанға бара жатқанда мен киюге мүмкіндігім болмаған талғампаз костюмді жинадым. Сербияның мен болған бөлігінде 31 желтоқсанды тойлау әдетке айналған жоқ. Мен сізге Ресейде өте қарапайым болса да (бұл ораза уақыты) жаңа жылдың басын тойлайтынымызды айтқанымда, сербтер қатты таң қалды. Нағыз Жаңа жыл оларға 14 қаңтарда келеді (бірақ көбісі 1 және 14-ін тойлайды). Мұнда барлық қажетті атрибуттар бар - петардалар, көп тамақ, алкоголь және ойнайтын оркестрлер. Үйлену тойындағы сияқты, тек алкоголь көп және торт аз.

Сербтердің абыржуын тудырған тағы бір факт, православие бекінісі Ресейде шыршаларды безендіру әдетке айналған. «Қалай? – деді сұхбаттастарым. «Ақыр соңында, бұл католиктік дәстүр!» Рождестволық шыршалардың Ресейде Петр I дәуірінен бері 300 жылдан астам уақыт бойы безендірілгеніне олар әлі де сене алмады.

Эпифания

Еппания күні суға бата беру рәсімінен кейін кейбір қалаларда өзен-көлдерде жүзуден жарыс ұйымдастырылады. Өткен жылғы мұздатылған крест суға түсірілді. Эпифаниялық су, ал қатысушылар 33 м қысқа қашықтықты жүзіп, әрқайсысы крестке бірінші болып жүзуге тырысады. Бұл байқаудың маңыздылығы, әрине, символдық. Жүзу алдында қатысушыларға қасиетті су себіледі, ал жеңімпазға сыйлық - айқышпен металл крест беріледі.

Видовдан

Видовдан - үлкен қайғы мен ұлы жеңіс күні, серб рухының мызғымастығын білдіретін ұлттық мереке. 1389 жылы 28 маусымда түріктер Сербияның дәл жүрегіне соққы берді: Косово даласында әйгілі Косово шайқасы өтті. Аңыз бойынша, князь Лазар шайқас қарсаңында аян алды - ол таңдау жасау керек болды: өліп, аспан патшалығына бару немесе тірі қалу және жер патшалығын алу. Ханзада Лазар басқарған әскер Отанын, Бостандық пен Сенімді қорғау жолында өлуді таңдады.

Газиместан - Косово өрісі - әрбір серб үшін қасиетті, және қазір бұрынғыдан да артық. Өйткені, дәл қазір олар ата-бабаларының қанымен суарылған Косовоны сербтерден, 2 мыңға жуық православие ғибадатханасы бар жерді тартып алмақшы.

Видовданда Сербиядағы барлық шіркеулерде литургия қажет. Косовоның православиелік ғибадатханасы Граканицада адамдар, діни қызметкерлер, епископтар жиналады - бәрі бірге қаза тапқан жауынгерлерді еске алу үшін Косово даласына барады. Биылғы жылы НАТО мен БҰҰ полиция күштері сербтердің соғысу ниеті бар деп күдіктеніп, көліктер мен автобустарды күрделі әрі мұқият тінту жүргізді. Епископтар қатарынан бірнеше еске алу қызметтерін жасады, осылайша бұзып үлгергендер дұға ете алады ...

Шығу

Әрқайсымыз бір күні бұл дүниеден кетуге мәжбүр боламыз. Сербияда жерлеу мәдениеті өте маңызды: бұл отбасылық және әлеуметтік өмірдің маңызды бөлігі. Жаназаға келіп, ояту дегеніміз – марқұмның аруағына дұға бағыштап, соңғы сапарға шығарып салу ғана емес, оның отбасына құрмет көрсету. Адамдар тіпті өмірде бір себептермен сирек кездесетін адамның жерлеуіне келеді.

Сербияда үйдің, кіреберістің немесе пәтердің есігіне марқұмның портреті, қайтыс болған күні және жерлеу рәсімі жазылған хабарламаларды ілу әдетке айналған. Бұл ақпарат күнделікті газетте жарияланады, кейінірек олар да қырық күн, алты ай, жыл сайынғы еске алу шаралары туралы хабарлайды.

Ауылдар мен шағын қалаларда жерлеуге «бүкіл әлем» келеді. Марқұмды алыстан танитындар бұл соңғы қоштасуды махаббат парызы деп біледі. Егер отбасы православие болса, марқұм жерленеді, содан кейін кутия мен ракия таратылады. Жақын туыстары көбінесе қалтасына жоқтау немесе қара лента тағып жүреді. Кейбір аймақтарда пұтқа табынушылықтың қалдықтары жойылмайды: жеке заттар (стакан, кофе) табытқа салынады, қабірге тамақ қалдырылады, коньяк құйылады, темекі жағылады.

Черногорияда ерлер жиі жерлеу алдында сөз сөйлейді. Ол марқұмның өміріне, болмысына арналған, дейді оның аға отбасы өкілі, жолдасы немесе қызметкері. Кейде бірнеше спикерлер болады. Табытты қабірге түсіріп, жер басып жатқанда, жоқтаушылардың туыстары немесе қарт әйелдер жоқтау айтады. Үнсіз қалған кезде адамдар үнсіз қабір басына шырақ жағып, тарайды.

Маған Белградта заманауи ауданның ортасында болған оқиғаны айтты. Кешке қарай кіреберістің алдындағы көшеге аза тұтқан қарт әйел шығып, марқұмды жоқтап жылай бастады. Бұл әдет-ғұрыпқа деген құрмет емес еді - бұл түн тыныштығында оған ескі заманнан келе жатқан кәдімгідей үмітсіз қайғысын жеңілдету оңай болды ...

Отбасылық дәстүрлер сербтерге ата-бабаларының сенімін сақтауға көмектесті. Ғасырлар бойы православиеден бас тартуға мәжбүр болған жаулап алушылардың қамыты астында олар христиан ретінде азап шегіп, өлді. Одан кейінгі ұрпақтар ата-бабасының қайсарлығын, ата-бабасының ежелден келе жатқан дәстүрін мұра етті. Бала кішкентай кезінен бастап ғибадатханаға және дінбасыларға деген құрметпен тәрбиеленді, өйткені кейде тек Шіркеу жалғыз тірек және қорғау болып қала берді. Социализм дәуірінде әр үйде қамқоршы әулие мен Крест Даңқы белгішесі ілулі болды; Видовдан және басқа да дәстүрлер имансыздықтың қараңғылығын жеңуге көмектесті. Құдай бұйыртса, ақырзаманға дейін сербтердің ең құнды дүниесін – Сенімін, Отанын, Бостандығын ешбір дауыл мен сілкініс тартып ала алмайды.

Батраева Наталья, Людмила Дайович

Серб биі

Альтернативті сипаттамалар

Югославия, Болгария, Румыния халықтарының халықтық биі

Балқан түбегі халықтарының дөңгелек биі (этнографиялық)

Югославиялық дөңгелек би

Серб биі

Югослав биі

Сербтердің дөңгелек биі

Сербтердің дөңгелек биі

Серб қыздарының дөңгелек биі

. славян тіліндегі «шеңбер».

Оңтүстік славяндар арасындағы дөңгелек би

Сербтер арасындағы дөңгелек би

Румыниялық дөңгелек би

Дөңгелек бидің серб нұсқасы

Сербтердің орындауындағы дөңгелек би

Балқандағы дөңгелек би

Сербтердің дөңгелек биі

Болгардың дөңгелек биі

Черногория дөңгелек биі

Поляктар арасындағы дөңгелек би

Сербиядағы дөңгелек би

Югославия халықтарының жаппай биі

Сәр. ескі ал қазір оңтүстік. зап. шеңбер, шеңбер, шеңбер, шеңбер; дөңгелек. оңтүстік зап. дүниелік жиын, топ, ру, казак шеңбері, кеңес; оңтүстікте Славяндардың дөңгелек биі. Cola pl. доңғалақтағы арба, арба. Қазыққа міндім, арбамен. Коло adv. оңтүстік зап. colo yarosl арка. Коля, Коля зап. жақын, жақын, жақын, айнала, шетте, маңайда, маңайда, жақын, айнала, шеңберде. Коломен Коломенье сәрсенбі Ряз. шет, маңай, маңай [Коломна қаласының аты осыған байланысты; Мәскеудің шетінде.]. Сиб. қаншама халық. Айналада қарбалас. Коломика т. сар. трамп, шатун. Колобровы, колобросты және т.б., қасты, кеуделі, кеудеге толы. Колодей м.тулының жанында, жанында, кеудеде, қалада және т.б. орналасқан Кологрудный, Кологородный, Кололесный т.б. аспаз пышағы (туралы, істеу керек); оңтүстік зап. доңғалақшы Колоземный, жердің айналасында орналасқан. Kolozemytsya, krugozomytsya, mirokolitsa, атмосфера. Анықталды. Айда колосемица жоқ, оны мекендемейді. Коломаж. дөңгелекті майлау; шайырлы шайыр, шошқа майы бар шайыр, шошқа майы мен сабын қосылған шайыр; қарындашпен шошқа майы және т.б. Коломаз, коломак тауықтар. Тоқ ішектер, осьтерде қалыңдатылған шайырлар; колония тауықтар шайыр Бірдей; Psk. қарағай шайыры, сұйық шайыр. Колонист М.Смолокур және колония сатушысы. Колобойт Пск. қиын әңгімелесу, жазу; ұсақ-түйек ұсақтау. Теңсеу, күресу, қағу, үзу, біреумен немесе бірдеңемен жұмыс істеу, қиындыққа төтеп беру, көтере алмау; араласу, ақымақ болу, еркелік ойнау. Колобойство қараңыз. қыңыр, табанды адаммен азаптау. естімеу – жалаңаштаудан басқа ештеңе емес. Әзіл-қалжың жасау, ойнау, мұнда-мұнда ақша табу. Айнала қыдыру, қыдыру, қыдыру; қыдыру, бос жүру, бос жүріс; басқалардың мазасын алып, бұрыштан бұрышқа беймаза жүру; еркелік ойнау, еркелік ойнау, бос жүріске еру; ақымақ сөйлеу, өзіңізді түсіндіре алмау. Сөйлесу, үнемі немесе көп сөйлесу. Колображение, колображение, колображение с. жарамды етістікке сәйкес. Колоброд м.- иә том. кім сөйлеп жатыр. Яросл. дөңгелегі бар орындық және темір шпиндельге жетек, оның үстіне тоқуды орауға арналған фонарь, орауыш қойылады. Колобродка көбелектерден шыққан көбелектің жалпы атауы, сфинкс, сфинкс, олар сирек отырып, гүлдерді айналып, қанаттарымен ызылдайды. Колобродня колброда бизнесі; колобродизм; жинау колобрадтардың жиналысы. Айналу, бұрылу, айналу, айналу. -ся, олар қиналады. және қайтару сөйлеу мағынасына қарай. Айналым қараңыз. жарамды және комп. етістікке сәйкес. әрі қарай. Айналып, айналады, айналады, айналады; *өзгермелі, айнымалы, тұрақсыз. Түстілігі g. қасиеті немесе құрамы айналмалы Салбырағыш, шешімсіз, құбылмалы, құбылмалы болу. Коловатничане сәрсенбі. жарамды Бұл. Коловерт тамб. жылдам, епті, епті, тиімді, жанды; ырықсыз, құбылмалы. Коловерт, айналу м.. құйынды, тұңғиық, выр, сувой. Бұрғылау үшін лебедкалы, соқпалы иінді тұтқасы бар бұрғы. Коловерт м.Коловерт об. шымыр, құбылмалы, икемді немесе құбылмалы адам. Коловорот, Коловрат м.Қақпа, шпиль, рычагтары бар тұрған білік, жүкті көтеруге, штанга тартуға және т.б. қошқар, бөшке, ​​арқалық. Бұрғылау. Иілу, өзеннің меандры, қатты. Psk. Адам - ​​бұл түсті, мағыналы. шатастырылған, құбылмалы, құбылмалы. Айналмалы, роторға қатысты. Ротифер құйып жатқан жануар құйынды, дөңгелек. Айнала ілу, новг. қиын Psk. ілулі, ілулі және ақымақ. Кологриваты, Кологривчаты, мойынның екі жағында, айнала жалы бар жануар; жүйрік, борпылдақ, бай жалды жылқы. Қазандық әйелдер кологрив орып жатыр. Кологривный (колоны қараңыз), жанында, жанында, манеде орналасқан; одан: корольдік жорықтар кезінде атпен, жалмен жүретін Кологрив м. Азияда бұл дәстүр сақталған: хандар мен шахтарда әрқашан екі кологрив болады. Колоделье сәрсенбі бос жұмыс, маңызды емес, қосалқы. Үйде жақсы жұмыс көп. Мәселе туралы бірдеңе жұмыс істейтін Колодей м. Аспаз пышағы

Серб биі

. славян тіліндегі «шеңбер».

Югославияның халық биі

Балқан халықтары арасындағы дөңгелек би

Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград ұлттық киімі серб халқының мәдениеті мен дәстүрінде маңызды орын алады. Сербтер мекендеген әрбір аймақ ерекше киіммен ерекшеленді. Түрлі әсерлер, климаттық, географиялық, әлеуметтік және мәдени-тарихи, ғасырлар бойы Сербиядағы ұлттық киімнің қалыптасуына әсер етті, ол өзінің типтік қасиеттерінде де, киім мен безендірудің жеке бөліктерінің қалыптасуына қатысты да, элементтерді қамтиды. әр түрлі мәдени қабаттар бір-біріне ұласатын өткен дәуірлер.

Көне Балқан прото-славян және славян мәдениетінің элементтері, одан кейін Византия және Серб ортағасырлық қабаттары, түрік-шығыс қабаттары және салыстырмалы түрде соңғы дәуірге жататын Еуропа елдерінің ағымдары. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Тарих бойында ұлттық киімнің этникалық бірегейліктің нышаны ретіндегі рөлі өте маңызды және ол өзінің көркемдік-эстетикалық құндылықтарымен ерекшеленеді. Жеке ұлттық киімдердің таралуы, демек жалпы сыртқы түрі әртүрлі формаларжәне ұлттық киім түрлері, олардың алуан түрлі түрлері мен ішкі түрлеріне бай және олардың топтастырылуы сөзсіз халықтың шығу тегі мен көші-қон қозғалысымен байланысты. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Киімнің негізгі түрлерінің таралуы қатаң шектелмейді, сонымен қатар іргелес аймақтардың сипаттамалары бір-біріне енетін өтпелі жолақтар бар. Халықтың жасампаздық рухы мен ішкі эстетикалық сезімдері мен сұлулықты түсіну байлығын атап өту қажет. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

19-20 ғасырлардағы зерттелген материалдарға сүйене отырып, бізде дәстүрлі киімнің қасиеттері туралы деректер бар, ал Балқан түбегінің көптеген елдеріндегі сияқты Сербиядағы ауыл тұрғындарының киіміне қатысты бұрынғы кезеңдер азырақ белгілі болды. заттай дәлелдемелердің жоқтығынан. Алайда, бұрынғы ғасырлардағы үзінді материалдар (археологиялық олжалар, жазба және көркем дереккөздер) тарихи және әлеуметтік-мәдени оқиғалар туралы мәліметтермен бірге жеке киімнің бұйымдарын қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Киім-кешек пен киім-кешектердің жеке заттарын қоспағанда, толықтай дерлік үй өндірісіндегі әйелдер өз отбасылары үшін тіккен. зергерлік бұйымдар, олар қолөнершілердің туындысы. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

19-20 ғасырлардағы ауыл киімдері динарлық, панондық, орталық балқандық және шопскалық болып бөлінеді, олардың кейбіреулері бірнеше ұлттық және этникалық топтарды қамтиды. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Динарлық ұлттық киім түрі Сербияның оңтүстік-шығыс бөлігін қамтиды және қызыл матадан жасалған қалпақ (шамие бар фес), ұзын көйлек (кенеп - динар түрі), прегача, мата зубун (кесте немесе патчпен тігілген) сипатталады. түсті мата), мата ақ көйлек, ж әйелге ұқсайдыкиім, ал ер адам костюмі үшін – мата қалпақ (тақия түріндегі оралған қызыл орамалмен фес), көйлек, пеллегрини – жүн матадан тігілген шалбар, артқы жағы кең және шалбардың аяғы балтырдың ортасына дейін, жүн белбеу және былғары силав белбеу, ағымдар, қызыл матадан жасалған шапан. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Сербияның солтүстік-батыс және орталық бөліктерінің костюмдерінде панон, динар және орталық балқан костюмдерінің кейбір элементтері бар. Панондық костюмнің ерекшеліктері (конья және убрадач), екі ұзын прегаци жиексіз, панондық немесе динарлық сипаттағы ұзын жейделер (рубиндер), ал ерлер костюмі конустық қалпақ шұбар, рубин (көйлек және шалбар), матадан жасалған былғары киім. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Сондай-ақ қала киімінің бұйымдары (елек, либаде, баядер, антерия, гунн крджалинац, чакшир потурлие, тромболос) және солдат киімінен шайкач қалпақ, копоран кеңінен қолданылды. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Воеводина аумағындағы барлық дерлік этникалық топтардың панондық киім үлгісінің ерекшеліктері болды. Әйелдер мен ерлердің зығыр киімдерін жазда да, қыста да киетін, ерлердің көйлектері мен шалбарларын, сондай-ақ әйелдердің иық пальтолары мен скауттарын біркелкі зығыр едендерден бүктеп, кейіннен жинаған, ал қыста олар жүн юбка мен прегача киген. сондай-ақ әртүрлі түрлерітон (былғары күрте және қаптама), былғары шапан (опаклия), мылтық (дорец) және плащ. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Жеңіл былғары аяқ киіммен қатар - опанттар, белдіктер және капичаралар - олардың әртүрлілігі, сол кезде олар етік пен аяқ киім киген. Үйленген әйелдер бастарын конджи түрімен - джегамен (қалпақ) жапқан. Мерекелік костюмстильдендірілген гүл өрнектері бар алтын және ақ кестелермен безендірілген. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Орталық Балқан аймағы Косово мен Метохия аймағын, Сербияның оңтүстік және орталық бөліктерін қамтиды. Ерлердің костюмі қара жүн баулармен безендірілген ақ матадан тігілген киіммен және тар мата шалбарымен сипатталды, ал көйлек үстіне қысқа және тар ақ матадан жасалған үстер киетін. Әйелдер бастарына трвељ (жүннен тоқылған өрім түрінде) превезмен киген, оның нұсқасы қалпақ түріндегі үстіңгі бөлігі бар қол тежегіші. Олар ұзындығы әртүрлі, алдыңғы жағы ашық юбка (бойче, бишче, запрега, завияча, вута, фута) киген. Көйлек пен белдемшенің үстінен прегача мен белбеу, сондай-ақ қысқа шырша, ақ зубун және жеңі бар ақ матадан жасалған көйлек киді. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Дүкендер аймағының костюмі дре немесе дрехи деген жалпы сөзбен аталады. Әйел костюмі мыналардан тұрады: ұзын кенеп көйлек (туник сияқты), белдік (мата), сырт киіммата (сукман), литак (муер) және мановиль, сондай-ақ ұзын жеңді киімнің мата сыртқы бөліктері - колия және модро және жеңсіз қаптама. Бастарына пара орамал (ақ) тағып алған. Ерлер костюміне кендір матадан тігілген көйлек және беневреке шалбар, жеңі бар ақ матадан тігілген көйлек - дрейя, ұзын жеңсіз шырша, қозы тон, мата тозлуттар, өңделмеген былғарыдан жасалған опанци тән. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Сербияның солтүстік-шығысындағы Тимок-Браницево аймағының костюмінің элементтері Орталық Балқан, Шопска және Панония костюмдерінің ерекшеліктерін және көршілес Румыния мен Болгария аймақтарының костюмдерін көрсетеді. Бұл аймақтарда костюмдердің бірнеше түрі қолданылды. Серб және валах популяцияларының костюмдеріндегі айырмашылықтармен қатар ақ матадан жасалған киімнің бөліктері (зубун, долактеник, көйлек, шалбар), тондар, шикі былғарыдан жасалған опанттар және геометриялық ою-өрнектер сияқты кейбір жалпы элементтер де көрінеді. негізінен жүнді прегачтар арасында. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Қала мен ауыл тұрғындарының киімдерінде де айтарлықтай айырмашылықтар бар. Серб этникалық кеңістігінің көпшілігінде қалалық киім түрік-шығыс ықпалымен дамыды, кейінірек, мысалы, Панон аймағының қалаларында және Адриатика жағалауында, негізінен Еуропаның ықпалында болды. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Призрен қаласының әйелдерінің киімдері жібек димиялармен және антериялармен (қызыл барқыттан тігілген, күміс жіппен және алтын кестемен безендірілген сыртқы киімдер) және челенка деп аталатын бас киіммен (моншақ және металл әшекейлер желісі) ерекшеленді. Батыстың ықпалында болған Белград әйелдер киімінде әйелдерге арналған жібек көйлек, түрлі-түсті атластан тігілген ұзын фистан көйлек, либад, жібек баядер белбеуі және басында інжу тепелук болған. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Еуропалық әсерде ерлер костюмі де болды, оның негізгі бөліктері: мата шалбар, потурли, антерия, жібек тромбололар белбеуі және фес. Өнеркәсіп пен сауданың дамуы және басқа да бірқатар факторлар ұлттық киімнің күнделікті тұрмыста жоғалуына әсер етті, осылайша 20 ғасырдың басынан бастап дәстүрлі киіну тәсілі қалалық, еуропалық киімдерге ауыса бастады. мәдени-тарихи мұраның құндылығы. Күнделікті пайдалануда оны тек ерекшелік ретінде немесе оның кейбір бөліктерінде, жабық ауылдарда немесе белгілі бір ерекше жағдайларда киюді жалғастырды. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Opantsi Ерте орта ғасырларда Сербияда белгілі, екі жынысқа да, барлық жастағыларға бірдей пішінді төмен аяқ киім түрі. 19 ғасырда олардың бірнеше түрі киілді. Шошқа, сиыр, бұзау, қой немесе сиыр терісінен жасалған опанттар ең көп тараған, олар ең ұзын, әртүрлі атаулармен киілетін: прост, врцан, сейменски, сировцы, шивацы, хайдучки, сонымен қатар талдан, жөкеден жасалған дрвеняки/ қайың ағашы. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Өңделмеген опанттар үйде жасалған. 1850 жылдан бастап Сербияда қызыл опанци-црвеняттар шығарыла бастады және етікші-опанкар қолөнері дамыды. 19-ғасырдың аяғында жасанды, берік және сапалы опандар пайда болды: жонаши, ставленица, шабачка немесе силкан, олар алдымен батыс Сербияда, содан кейін шығыста киілді. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Шайкача Шайкача — шаяқ материалынан жасалған бас киім түрі ( жүн матақолөнер өндірісі). Сербияда әскерге шақырудың енгізілуімен шайкача солдат формасының элементі ретінде киіле бастады. ерлер киімі 19 ғасырдың аяғында, костюм солдат киімінің элементтерін алған кезде енеді. Уақыт өте келе ол фесті пайдаланудан толығымен шығарды. Сізбен бірге форманың бір бөлігінің болуы мәртебе белгісі болды. Солдаттар мен офицерлердің киімдері болды, көзіне кішкене өрілген, олар форма ретінде Екінші дүниежүзілік соғыстың соңына дейін жоғалып кетті. Шайкача сербтердің ұлттық бас киіміне айналды, оны әлі күнге дейін орталық Сербиядағы шаруалар күнделікті қолдануда киеді. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Шалбар Шалбардың үш негізгі түрі болды: түрік шалбарына ұқсас уские ақ беневрлері, пеленгирлер, кең турачтар немесе потурли, ал кей жерлерде шалбардың орнына сырт киім ретінде іш шалбар киетін. Пеленгирлер немесе шалбар киізден жасалған, кең қысқа аяқтары (тізеден төмен), Стары-Влах аумағында және Динар аймақтарында кең таралған. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Ақ матадан тігілген, аяғы жіңішке және төменгі жағында тесігі бар, артқы жағы кішкентай және белі төмен және алдыңғы жағында саңылаулары бар беневрекилер шығыс Сербия мен Воеводинада жиі кездеседі. Турачи/потурли шалбары алғаш рет қалаларда киілді, олар көк және қара түсті матадан тігілген, баулармен сән-салтанатпен безендірілген және уақыт өте келе оны ауыл тұрғындары қабылдады. 20 ғасырдың басында олар Сербиядағы ұлттық киімнің бір бөлігі ретінде қолданыстан шықты. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Зубун Дорамак, садақ, чурджа, ақ түсті, сирек қызыл түсті, жеңсіз, алдыңғы жағы ашық, ұзындығы әртүрлі, 19-шы және 20-шы ғасырдың бірінші жартысындағы серб халқының дәстүрлі киім мәдениетінің өзгермейтін бөлігі. ғасыр. Ол бір жыл бойы киілді және өте практикалық деп саналды. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Ол Шығыс Азия және Византия-Серб элементтерін біріктіреді. Керемет безендірілген, кестелермен немесе патчтармен, әртүрлі әшекейлермен, көбінесе қызыл жүннен жасалған жіптермен, көк немесе жасыл, стильдендірілген геометриялық өрнектермен немесе гүлді мотивтер, шоқтығы бар немесе жоқ, көрнекі-эстетикалық мағынада бұл серб ұлттық киімінің ең өкілді бөліктерінің бірі. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Елек Фермен, қысқа, жеңсіз, сәндік сырт киім, белге дейін. Ол қара/ақ матадан, үйден тігілген мақтадан, плюштен тігілген, металл жіптермен және баулармен безендірілген, қызыл матадан, жұқа қара мақтадан немесе түрлі түсті зығырдан жасалған жолақтармен тігілген жейденің үстіне киілетін. Оны абажилар мен терзийлер тіккен. Ол кеуде астына бекітіліп, әйелдің сұлулығын ерекше атап өтті. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

19 ғасырдың ортасында олар бір жерде мақта толтырылған, кеудеге жиналып, астарланып, күміс жіптен төрт түймемен бекітілген элече пахталиче киген. Бойынан тігілген сызықтары бар, кеудеге жүрек тәрізді кесілген қысқа шыршаны жазда киетін. Той көйлегінің үстінде байытылған қалыңдықтар барқыт/атластан жасалған, баулары бар, күміс жіптермен кестеленген, ұшқынмен безендірілген шырша киген. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Белбеу Орта ғасырларда костюмнің символдық бөлігі болды, ол болды сиқырлы мағынасы, Стефан Дузан заңында кодталған феодалдық билікті бейнелейтін ер принципі мен күшін білдірді. Олар серб, босниялық, венгр, венециандық, грек, дубровник стилінде жасалған және олар крест тәрізді, дөңгелек, гүл тәрізді тақтайшалардан және адамдар бейнеленген басқалардан жасалған. Бұрын адамдар кең, бір түсті ұзын жүннен жасалған белдіктермен белбеулерін байлап, кеңірек маталар кейінірек киіле бастады. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Ең көненің бірі, ақ жүннен тоқылған рудичар, ұзындығы 3-4 метр, ені 20 сантиметр, ұзын жиекпен аяқталды. Түймелер мен қоңыраулар жіңішке, түрлі-түсті мақта белдіктерге тігілді, белбеу тізбегіне күміс монеталардан жасалған преопасах белбеуі ілінді, белдікке шампра пафталар тағылды. Каницы ала-құс белбеулерін ауқатты адамдар киген, ал оның үстіне алтын кестемен әшекейленген былғары сили/силай белдіктері болған, олар ХХ ғасырдың басында қолданыстан шығып кеткен. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Салтанатты жағдайларда олар бұғау/соға тағып жүрді, оның алдында түрлі-түсті тастармен безендірілген металл плитка болды. Белдік сәндік және практикалық функцияға ие болды, ол көйлекті қатайтып, әйелдің белінің сұлулығын ерекше атап өтті. Сербия ғылым және өнер академиясының Этнографиялық институты (САНУ) Белград

Серб мәдениеті өте бай. Бұл серб халқының киімдерімен, фольклорымен, тағамдарымен, халықтық әдет-ғұрыптарымен және серб халқының басқа да дәстүрлерімен танысу кезінде анық көрінеді.

Серб халқының киімі

Опанки - сербтердің ұлттық аяқ киімдері. Опанки - спектакльдер кезінде серб фольклорлық ансамбльдерінің әртістерінің киіміндегі ажырамас атрибут.

Шайкача — сербтердің әйгілі бас киімі. Қазіргі таңда сербті тапа-тал түсте шейкача кигенін көру оңай емес. Дегенмен, шажкациді Орталық және Оңтүстік-Батыс Сербиядағы ауылдар мен шағын қалалардағы қарт адамдар киеді. Бұл бас киімді серб мерекелерінде немесе мәдени іс-шараларда көруге болады.

Брояница. Православиелік білезік. Әдетте сол қолға киіледі.

Серб халқының киімінің ерекшелігі - ол белгілі бір серб аймағына байланысты айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін. Мұндай айырмашылықтар ең алдымен Сербия тарихының ерекшеліктеріне байланысты.

Пироттың дәстүрлі серб киімі, Оңтүстік-Шығыс Сербия

Шумадияның дәстүрлі серб киімі

Ужице аймағының дәстүрлі серб киімі

Лесков облысының дәстүрлі серб киімі

Бач аймағының дәстүрлі серб киімі

Серб әдебиеті

Серб тарихы әдеби талантқа өте бай. Бұл, ең алдымен, Нобель сыйлығының лауреаты Иво Андрич. Атақты жазушы «Дринадағы көпір» кітабы үшін құрметті сыйлық алды. Сондай-ақ серб жазушыларының арасында қазіргі серб тілінің авторы Вук Караджичті, Бранислав Нушичті, оның туындыларын біздің театрлардағы қойылымдарда көруге болатын Меса Селимович, Бранко Копич, Радослав Кочичті ерекше атап өтуге болады.

Серб Коло

Коло — сербтердің халық биі. Бұл өте әдемі және отты би, бұл орыстың дөңгелек биінің аналогы.
Сәл жоғарырақ сербтердің әрбір аймағы өзінің ұлттық киімімен ерекшеленетінін көрдік. Бимен де солай. Әрбір дерлік Серб аймағының өз колосы бар.

Батыс Сербиядан келген серб Коло

Сербтердің өлкелік мәдениеті

Босния Кражинасында тұратын сербтердің мәдениеті өте қызықты және бай.
Ең алдымен, бұл ерлер хорының қайталанбас ән айтуы және, әрине, ұлттық киімдер. Босния Крайнасының әндері ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан үлкен мәдени мұра. Крайна әндерінің ең үлкен фестивалі - жыл сайын тамыз айының соңғы күндерінде өтетін «Коцицев жиналысы».

Крайна әндерінің бірінші кеңесі. 28 қыркүйек 2012 жыл. Дрвар қаласы.

Өлкелік сербтердің дәстүрлі әні

Серб суреттері

Серб ауылдарындағы үйлердің экономикасы мен өмірі

Белград этнографиялық мұражайында түсірілген суреттер

Серб үйінің интерьері, 20 ғ

Ал кейбір халықтардың қанында табылған гендер бәрін түсіндіреді. Славяндар, басқа ескі халықтар сияқты, қанішер емес, ассимилятор болды. Сербтерде иллириялық ген (20%), грек-трахия (18%), романс (15%), кельт (15%), славян (14%), фин-угор (8%), түрік (3%) басым. ), моңғол (2%) және герман (2%). Славяндар өздері өмір сүрген халықтарды өлтірген жоқ. Немістерде де кельт, романс, славян т.б. көп.Сербияда бұл мақала ешкімге ұнамады, бірақ австриялықтарға да, немістерге де, чехтерге де ұнамады.Мүмкін бұл рас болғандықтан ба?

***
Розица
Серб фамилиясындағы «Хаджи» префиксі нені білдіреді? Ол өзінің мұсылмандығы туралы айтып жатыр ма, әлде басқа нәрсе ме? Мұндай префикс, атап айтқанда, Драган Хаджи Античке келгенде.

Андрей
«Хаджи» сол адамның немесе оның отбасының бұрын ПАЛЕСТИНАДА Мәсіхтің қабірін зиярат еткенін білдіреді. Мысалы, менің атам Христостың қабірін зиярат етсе, ол Хаджи-Иван Милошевич, ал оның ұлы Игорь Хаджи-Милошевич немесе Хаджимилошевич болар еді. Ал аты Драган Хаджи-Антич емес, Хаджи-Драган Антик, өйткені ОЛ Әкесі емес, Мәсіхтің бейітінде болған... Оның ұлы Хаджи-Антик болады.

***
Розица
«-ev» әрпімен аяқталатын серб фамилиялары бар ма, мысалы, Макавеев? Немесе бұл фамилия македониялық екенін білдіре ме?

Андрей
Иә, -ов немесе -ев бар көптеген серб фамилиялары бар, әсіресе Воеводинада. Македониялықтардың фамилиялары көбінесе -скиде болады, бірақ -ev немесе -ov жиі емес.

***
Андрей
Сербия мен Болгарияда фамилиялар (1878 жылға дейін) әкеден балаға ауысқан жоқ, бірақ ұлы әкесінің немесе атасының атынан тегін алды. Мысалы: менің әкем Петар Джорджевич болса, менің фамилиям Петрович болады. Біздің тегіміз сенің әкеңнің аты сияқты еді. Ал серб тіліндегі «familia» қазір «отбасы» дегенді білдіреді, бірақ 19 ғасырда серб және болгар тілдерінде «презима» «әкесінің аты» дегенді білдіреді, ал «familia» орысша «familia» сияқты тұрақты болды. Бірақ тегіміз ресми түрде жоғалып кетті. Дегенмен, мысалы, менің фамилиям Калинин екенін білемін. Бірақ мұны менің туыстарым біледі.

Андрей, басқа орыс атаулары сияқты, Сербияда 1-ші әлемнен кейін ғана пайда болды. соғыс, көптеген ақ гвардияшылар келген кезде, әсіресе 2-ші соғыстан кейін, сербтер КСРО-мен бірдей болған кезде. Содан кейін біз балаларымызды САША, ИГОРЬ, БОРИС, НАТАША, ТАТЬЯНА, ИВАНА, т.б. деп жиі атайтын болдық... (тіпті ОЛЕГ, СЕРГЕЙ, НАСТАСИЯ...) Бірақ жалпы ежелгі есімдер көп, славян, арамызда да, болгарлар арасында, мысалы, чехтер де, словендер де. Бізде Владислав есімі жиі кездеседі, содан кейін (көбінесе) Владиславтың әйел түрінде (Ваня, ерлер де, әйелдер үшін де қысқа форма). Мұнда орысша атаулар өте танымал.

***
Розица
Олар Лабусты Балтық теңізі деп әзілдеді. Бұл шынымен неміс тегі ме? словен?

Андрей
Лабустың балтықтық екені туралы әзіл қызықты және күлкілі, бірақ ол 100% серб. Көптеген сербтердің фамилиялары балтылар сияқты: мысалдар LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS және т.

***
Розица
Ал сіздің тіліңізде ұлт аттары да ағылшын тіліндегідей бас әріппен жазылады ғой?

Андрей
Иә. Олар 19 ғасырда неміс тілінен шыққан, менің ойымша... Көбінесе сербтер орысша жазғанда, сол жерде бас әріпті жазғандықтан қателеседі... Және де :)

***
Розица
Менің орыс, сербке үйленген және Ниште тұратын досым бар, ол жалпы серб тілі көптеген диалектілерге бөлінгенін айтты, сондықтан Белград тұрғынына Загреб тұрғынын түсіну оңайырақ. Ниш тұрғынына қарағанда. (Бұл дос кім - менің ойымша, бұл түсінікті. ;-)

Андрей
Дәл. Бірақ тіпті менің отбасым тұратын Ниш немесе Пирот тұрғындары үшін Белград тұрғынынан гөрі София, Варния (Болгария) немесе Скопья тұрғынын түсіну оңайырақ. Менің әжелерім ешқашан серб жасик тілінде сөйлемеген, бірақ оның шопка диалектісі болгар және македон тілдеріне жақын.

***
Розица
Қайсысы дұрыс - Sloba немесе Slobo?

Андрей
Солтүстік және Орталық Сербиядағы Слоба; Сербияның оңтүстік-батысында Слобо, Черногория мен Боснияда... Бізде Азияның солтүстігінде орыстың ықпалы бар... Барлық еркек есімдері -А әрпімен аяқталады.

***
Розица
Мен сіздің ең танымал әулиеңіз Сав(в)а деп ойладым. Мен қалай жазуды да білмеймін? Біз 2 дауыссыз дыбыспен жазғанның бәрін сіз бір дыбыспен жазасыз. Вук Караджич осылай ұсынды, мен ештеңені шатастырмаймын ба?

Андрей
Иә, дәл, орыс тілінде Савва. Караджичтен кейін бізде қос дауыссыз дыбыстар жоқтың қасы.

***
Андрей
Бейтаныс адаммен сөйлескен кезде орыстардың СІЗ формасын қалай қолданатыны таңқаларлық... Серб-хорват тілінде бұл сөз ешқашан қолданылмайды, егер сіз сөйлесіп жатқан адамның сізден үлкен екеніне МҮЛДЕ сенімді болмасаңыз. Егер біреу қандай да бір позицияда болса және сіздің «жылдарыңыз» бірдей болса, онда СІЗ де пайдаланылмайды, тек СІЗ. Қызық, жай ғана атап өткім келді.

Я.А.
Ал Ресейде 15 жасқа дейінгі балалар мен таныстарына ғана «сіз» деп жүгінеді. Мысалы, мұғалімдер 1-9 сынып оқушыларына «сіз» сөзін қолданады, ал 10-11 сынып оқушыларына, техникум студенттеріне және университет студенттеріне «сіз» сөзін қолдану ұсынылады. Бұрын Ресейде ата-анаға «сіз» деп жүгіну әдетке айналған, бірақ қазір олай емес.

Андрей
Ресми түрде университет студенттері және біздікілер СІЗ деп аталады, бірақ ассистент емес, егер көмекшілер жастардың өздері болса. Жастардың арасында СІЗ конверсияда, тіпті олар қандай да бір бизнесте болса да, тез қалыптасады.

Улисс
Сіз сербтер мен орыстардың сөйлеу этикетіндегі айырмашылықтар тақырыбын қозғадыңыз, мен сізден сұрағым келеді: күнделікті қарым-қатынаста ерлер мен әйелдерге серб тілінде қандай үндеу қабылданады? Мырза мен ханым? Украинада, Польшадағы сияқты, пан пен пани бар, бірақ орыс тілінде 1917 жылдан бері сәйкессіздік бар. Мистер мен Миссис жоғалып кетті (қазір олар сықырлап қайта туып жатыр), басқалары да пайда болған жоқ, бейтаныс адамдар көбінесе «ер» немесе «әйел» деп аталады, мысалы, бағыт сұрағанда (бірақ айтпаңыз). уайымдаңыз! :-)).

Я.А.
Біздің жастар да «сізге» тез ауысады :)

Андрей
«Мистер мен ханым» Сербия мен Хорватияда «Мистер мен ханым» түрінде жиі қолданылады. (Серб әріптері: l=l+b, н=н+ь, ђ=д+ь, ћ=т+ь, џ=дж, й=й. Е, я, ю, ь, ь әріптері жоқ. .. ) Социализм кезінде «наркотик» (жолдас) және «другарица» (әйел формасы) екеуін де кездестіруге болады. Енді бұлай емес. Сіз танымайтын қарт адамдарды «СІЗ» деп атағаныңыз жөн, бірақ олар сіз сияқты қартайған кезде, сіз оларға әрқашан «СІЗ» деп жүгінесіз.

***
Андрей
Джон Малкович қазір өзін хорватпын деп санайды. Ол Далматиядағы Задар қаласына жақын орналасқан Равни Котардан (Равни Котари) шыққан. Ол жеті католиктік сербтердің бірі MAJKOVIJ - бірақ Америкада олар Љ деп жаза алмады, бірақ содан кейін МАЛКОВИЧ. Ол Хорватияда бірнеше рет болған және Дубровниктен вилла сатып алғысы келеді. Өкінішке орай, қазір католиктік сербтердің ешқайсысы дерлік өздерін сербтер деп санамайды. 50 жыл бұрын бәрі басқаша болды.

Ivo Andrić, pisateљ немесе Ivo CHIPIKO; немесе Айко БАРТУЛОВИЧ, Степан МИТРОВ Джубиша, барлығы Далматиядан, Босниядан немесе Бока Которскадан келген серб католик жазушылары болды. Енді Черногориядағы Бокадан келген сербтер католик сербтері болып қалды.

***
Улисс
Мен 19 ғасырда сербтердің үлкен отбасы - рудың барлық мүшелерін біріктіретін задруга болғанын оқыдым. 20 ғасырдың басына қарай ол ыдырап кетті, бірақ оның берік туыстық байланыстар түріндегі (яғни бірінші немере ағалары, екінші немере ағалары және ру = туыстары жақын туыстар деп есептелетін) түріндегі негізгі қағидалары сақталған сияқты. Босния мен Черногория ауылдық жерлеріндегі сербтер. Солай ма? Қазіргі серб отбасы қай модельге жақынырақ: американдық (еуропалық), балалар 18 жасында үйден біржола кетеді ме, әлде бір үйде немесе пәтерде үш ұрпақ жиі тұратын ресейлік отбасы ма?
Менің де сұрап отырған себебім, еуропалық өркениет басынан өткерген дәстүрлі отбасының жалпы дағдарысы ТМД-ның әртүрлі елдерінде ғана емес, бір елдің ішінде де әр түрлі көрініс береді. Мысалы, мен тұратын Украинаның батысында дәстүрлі идеалдар өте күшті – дін, отбасы негізгі құндылығы, некеден тыс қатынастарды, ішінара тіпті пәктік культін айыптау (Шығыс Украинада бәрі басқаша). Бұл патриархалдық құндылықтар жиынтығы Сербия үшін қаншалықты маңызды?

Андрей
«Мен 19 ғасырда сербтердің үлкен отбасы болғанын оқыдым - рудың барлық мүшелерін біріктіретін задруга, 20 ғасырдың басында ол ыдырап кетті, бірақ оның күшті түріндегі рудименттері бар сияқты. Босния мен Черногориядағы ауылдық жерлердегі сербтер арасында туыстық байланыстар (яғни немере ағалары жақын туыстар деп есептелетін болса, «екінші немере ағалары да, отбасы = руы да) сақталған. Бұл солай ма?»
Иә, дәл солай. Екінші немере ағам мен үшін тек "ӘПКЕ" ғана, мен оны "қалыпты әпке" деп санаймын.

«Ал қазіргі серб отбасы қай модельге жақын: балалар 18 жасында үйден біржола кететін американдық (еуропалық) немесе бір үйде немесе пәтерде үш ұрпақ жиі тұратын ресейлік отбасы ма?
Орыс отбасы сияқты, испандар мен итальяндықтар да солай... бұл мен үшін қалыпты отбасы, ал англосаксондық «бөтен»...
Отбасына келетін болсақ, біз Батыс пен Шығыс Украинаның арасындамыз, бірақ 13 жыл бұрын бұл Львовтағыдай болды. Бірақ моральдың ыдырауы мен соғыс көптеген «жыныстық тыйымдарды» жойды, Енді ол либералды. Бірақ неке немесе отбасылық қарым-қатынас - бәрінен аман қалған тұрақты нәрсе. Мысалы, қызыңыз жүкті болып қалса, тез той жасап, шаңырақ көтересіз... Отбасына деген адалдық күшті.

Баласы бар фарфор қуыршақ.

No70 халық киіміндегі қуыршақтар. Сербтердің мерекелік костюмі.

Қуыршақпен қара шаш, жеңдерінде шілтерлі және қызыл бантиктері бар ақ көйлек, талғампаз қызыл жилет, жолақты юбка және алжапқыш.

19 және 20 ғасырлардағы Сербияның ауылдық киімдері динарлық, панондық, орталық балқандық және шопскаға бөлінеді, олардың кейбіреулері бірнеше ұлттық және этникалық топтарды қамтиды.

Әйелдер мен ерлердің зығыр киімдерін жазда да, қыста да киетін, ерлер көйлектері мен шалбарлары, сондай-ақ әйелдердің иық пальтолары мен скуталары тегіс зығыр еденнен тігілген, олар кейін жиналды, ал қыста олар жүн юбка мен прегача киді. сондай-ақ әртүрлі үлгідегі тон кеудеше, былғары шапан, плащ.

No70 халық киіміндегі қуыршақтар. Сербтердің мерекелік костюмі. Қуыршақтың фотосы. Елек – қызыл түсті матадан тігілген, алтын кестемен, баумен әшекейленген жеңсіз кеудеше.

Мата - юбка. Кружевпен және ленталармен безендірілген Косзул жейдесі.

Өте әдемі шаш қиюқуыршақтар

Әйелдердің серб ұлттық киімі туника тәрізді жейдемен (косулья) ерекшеленеді, ол кестемен, шілтермен және өріммен безендірілген. Көйлек үстіне матадан, барқыттан немесе атластан тігілген қысқа, әсем безендірілген жеңсіз жилет (желек) киген.

Костюмнің міндетті бөлігі - үйден жасалған, бай әшекейленген алжапқыш. Кейбір аймақтарда тұрмысқа шыққан әйелдер Болгарияның солтүстігіндегідей екі алжапқышты - алдыңғы және артқы жағын киген. Алжапқыш бүгінгі күнге дейін бар, бірақ ол сатып алынған матадан жасалған және аз безендірілген.

Серб шаруа әйелдерінің юбкалары (сукна) материал, кесу және атау бойынша аймаққа қарай ерекшеленеді. Юбкалар жүн және мақта маталарынан тігіледі. Әйелдер белдікпен (мата) белбеулерін байлайды. Олар ерлерге ұқсас, тек қысқа және тар. Олар түймеленген әртүрлі түрлеріметалл тоғалар.

Әйелдердің аяқ киімі - шұлық, шұлық және шұлық (ерлердікі сияқты), тек әйелдер шұлықтары ерлерге қарағанда қысқа және әдемі тоқылған.

Үйленген әйелдер мен қыздардың бас киімдері мен шаш үлгілері әртүрлі болды. Олар фез киген (кейде орамалмен оранған); баумен, тиындармен немесе бұрыммен оралған бас киімдер; әртүрлі тәсілдермен тоқылған шарфтар.

Халық костюмі әртүрлі әшекейлермен толықтырылған - тиындар, алқалар, сырғалар, білезіктер, гүлдер, тоқылған немесе тоқылған сөмкелер (сөмкелер).

Үйленген әйелдер бастарын конджи түрімен - джегамен (қалпақ) жапқан. Мерекелік костюм стильдендірілген гүл өрнектері бар алтын және ақ кестелермен безендірілген. Әйелдер де бастарына трвељ (жүннен тоқылған өрім түрінде) превез киген, оның нұсқасы қалпақ түріндегі үстіңгі бөлігі бар қол тежегіші.

Олар әртүрлі ұзындықтағы, алдыңғы жағы ашық юбка киген. Көйлек пен белдемшенің үстінен прегача мен белбеу, сондай-ақ қысқа шырша, ақ зубун және жеңі бар ақ матадан жасалған көйлек киді.

Шумадия (Орталық Сербия)

Елек Фермен – қысқа, жеңсіз, сәндік сырт киім, белге дейін. Ол қара/ақ матадан, үйден тігілген мақтадан, плюштен тігілген, металл жіптермен және баулармен безендірілген, қызыл матадан, жұқа қара мақтадан немесе түрлі түсті зығырдан жасалған жолақтармен тігілген жейденің үстіне киілетін.

(Серб костюмінің осы эпизодта неліктен пайда болғаны белгілі болды): Елизавета кезінде Сербиядан көптеген иммигранттар болды. Әскери қызметкерлер мен атақты серб отбасыларының өкілдері: хорваттар, чорбтар, цветановичтер, вуичтер, серезлистер, олар украин жерінде серб елді мекендерінің қалыптасуына негіз болды - Жаңа Сербия және Славян Сербия. Екатерина II тұсында олар Новороссийск губерниясының құрамына кірді, аты жойылды, бірақ сербтер қалды. Ресейде қанша Сербия азаматы бар екені белгісіз. Қазір Ресейде, кейбір дереккөздерге сәйкес, олардың 30 мыңы бар, бірақ бұл көрсеткіш те айтылғанымен - 80 мың (ТМД ескерілуі мүмкін).

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.

Жұмыстың HTML нұсқасы әлі жоқ.
Жұмыстың мұрағатын төмендегі сілтемені басу арқылы жүктей аласыз.

Ұқсас құжаттар

Ұлттық белорус киімінің даму тарихымен және өзіне тән ерекшеліктерімен таныстыру. Әйелдер мен ерлердің ұлттық киімінің өзіне тән белгілері. Әйелдер мен ерлерге арналған дәстүрлі сырт киімдерге, бас киімдерге, аяқ киімдерге және аксессуарларға сипаттама.

курстық жұмыс, 26.05.2015 қосылған


Дон казактарының ұлттық киімінің пайда болуының бастаулары, оған орыс және түркі халықтарының әсері. Күнделікті пайдалану және эстетикалық құндылық тұрғысынан жіпті көйлектің ерекшелігі. Дәстүрлі мәдениетті зерттеудегі халық киімінің рөлі.

аннотация, 25.04.2011 қосылған


Костюм ұлттың ең таңғаларлық және өзіндік анықтаушысы ретінде. Татарлардың сәндік-қолданбалы өнерінің даму жолдары. Татар ұлттық киімдерінің қалыптасу ерекшеліктері мен бояуы, дәстүрлі зергерлік бұйымдаркостюм.

аннотация, 20.10.2012 қосылған


Молдавияның ұлттық киіміне сипаттама. Ерлер мен әйелдердің дәстүрлі ұлттық киімдерінің ерекшеліктері, оның салыстырмалы талдау. Дәстүрлі бас киімнің ерекшелігі, сырт киім түрлері. Молдавияның дәстүрлі аяқ киімі. Белдіктердің түрлері.

мақала, 15.02.2011 қосылған


Ерлердің белорус ұлттық киімінің жиынтығы: іш және сырт киім, бас киімдер, аяқ киімдер. Әйел көйлегі, жаға түрлері, понев түрлері. Жеңсіз күрте 19-20 ғасырлардағы әйелдер киім кешенінің ажырамас бөлігі ретінде. Аксессуарлар, зергерлік бұйымдар, кестелер.

курстық жұмыс, 13.07.2012 қосылған


Моңғолға дейінгі кезеңдегі және Мәскеу Русіндегі көне орыс киімдерінің даму тарихымен таныстыру. 18-19 ғасырлардағы ерлер мен әйелдердің күнделікті және мерекелік киімдерінің қию ерекшеліктерін қарастыру. Орыс ұлттық киімінің ерекшеліктерін зерттеу.

дәрістер курсы, 14.08.2010 қосылған


Халық костюмі – халық сәндік-қолданбалы өнерінің ең көне және кең тараған түрлерінің бірі. Белгілі бір аймаққа тән дәстүрлі киім жиынтығы. Казактардың киімдері. Казак әйелдер костюмінің орыс-украиндық негізі.

мақала, 12/18/2009 қосылған


Амур облысы халықтарының ұлттық тұрмыстық бұйымдары. Шебер әйелдердің киім-кешек пен ыдыс-аяқты безендіру үшін қолданатын өрнек түрлері. Балық терісінен тігілген балықшының киімі мен удеге аңшы киімінің сипаттамасы. Нанай әйелдер үйлену халаты "сике". Ұлттық ою-өрнектер.

Ал кейбір халықтардың қанында табылған гендер бәрін түсіндіреді. Славяндар, басқа ескі халықтар сияқты, қанішер емес, ассимилятор болды. Сербтерде иллириялық ген (20%), грек-трахия (18%), романс (15%), кельт (15%), славян (14%), фин-угор (8%), түрік (3%) басым. ), моңғол (2%) және герман (2%). Славяндар өздері өмір сүрген халықтарды өлтірген жоқ. Немістерде де кельт, романс, славян т.б. көп.Сербияда бұл мақала ешкімге ұнамады, бірақ австриялықтарға да, немістерге де, чехтерге де ұнамады.Мүмкін бұл рас болғандықтан ба?

***
Розица
Серб фамилиясындағы «Хаджи» префиксі нені білдіреді? Ол өзінің мұсылмандығы туралы айтып жатыр ма, әлде басқа нәрсе ме? Мұндай префикс, атап айтқанда, Драган Хаджи Античке келгенде.

Андрей
«Хаджи» сол адамның немесе оның отбасының бұрын ПАЛЕСТИНАДА Мәсіхтің қабірін зиярат еткенін білдіреді. Мысалы, менің атам Христостың қабірін зиярат етсе, ол Хаджи-Иван Милошевич, ал оның ұлы Игорь Хаджи-Милошевич немесе Хаджимилошевич болар еді. Ал аты Драган Хаджи-Антич емес, Хаджи-Драган Антик, өйткені ОЛ Әкесі емес, Мәсіхтің бейітінде болған... Оның ұлы Хаджи-Антик болады.

***
Розица
«-ev» әрпімен аяқталатын серб фамилиялары бар ма, мысалы, Макавеев? Немесе бұл фамилия македониялық екенін білдіре ме?

Андрей
Иә, -ов немесе -ев бар көптеген серб фамилиялары бар, әсіресе Воеводинада. Македониялықтардың фамилиялары көбінесе -скиде болады, бірақ -ev немесе -ov жиі емес.

***
Андрей
Сербия мен Болгарияда фамилиялар (1878 жылға дейін) әкеден балаға ауысқан жоқ, бірақ ұлы әкесінің немесе атасының атынан тегін алды. Мысалы: менің әкем Петар Джорджевич болса, менің фамилиям Петрович болады. Біздің тегіміз сенің әкеңнің аты сияқты еді. Ал серб тіліндегі «familia» қазір «отбасы» дегенді білдіреді, бірақ 19 ғасырда серб және болгар тілдерінде «презима» «әкесінің аты» дегенді білдіреді, ал «familia» орысша «familia» сияқты тұрақты болды. Бірақ тегіміз ресми түрде жоғалып кетті. Дегенмен, мысалы, менің фамилиям Калинин екенін білемін. Бірақ мұны менің туыстарым біледі.

Андрей, басқа орыс атаулары сияқты, Сербияда 1-ші әлемнен кейін ғана пайда болды. соғыс, көптеген ақ гвардияшылар келген кезде, әсіресе 2-ші соғыстан кейін, сербтер КСРО-мен бірдей болған кезде. Содан кейін біз балаларымызды САША, ИГОРЬ, БОРИС, НАТАША, ТАТЬЯНА, ИВАНА, т.б. деп жиі атайтын болдық... (тіпті ОЛЕГ, СЕРГЕЙ, НАСТАСИЯ...) Бірақ жалпы ежелгі есімдер көп, славян, арамызда да, болгарлар арасында, мысалы, чехтер де, словендер де. Бізде Владислав есімі жиі кездеседі, содан кейін (көбінесе) Владиславтың әйел түрінде (Ваня, ерлер де, әйелдер үшін де қысқа форма). Мұнда орысша атаулар өте танымал.

***
Розица
Олар Лабусты Балтық теңізі деп әзілдеді. Бұл шынымен неміс тегі ме? словен?

Андрей
Лабустың балтықтық екені туралы әзіл қызықты және күлкілі, бірақ ол 100% серб. Көптеген сербтердің фамилиялары балтылар сияқты: мысалдар LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS және т.

***
Розица
Ал сіздің тіліңізде ұлт аттары да ағылшын тіліндегідей бас әріппен жазылады ғой?

Андрей
Иә. Олар 19 ғасырда неміс тілінен шыққан, менің ойымша... Көбінесе сербтер орысша жазғанда, сол жерде бас әріпті жазғандықтан қателеседі... Және де :)

***
Розица
Менің орыс, сербке үйленген және Ниште тұратын досым бар, ол жалпы серб тілі көптеген диалектілерге бөлінгенін айтты, сондықтан Белград тұрғынына Загреб тұрғынын түсіну оңайырақ. Ниш тұрғынына қарағанда. (Бұл дос кім - менің ойымша, бұл түсінікті. ;-)

Андрей
Дәл. Бірақ тіпті менің отбасым тұратын Ниш немесе Пирот тұрғындары үшін Белград тұрғынынан гөрі София, Варния (Болгария) немесе Скопья тұрғынын түсіну оңайырақ. Менің әжелерім ешқашан серб жасик тілінде сөйлемеген, бірақ оның шопка диалектісі болгар және македон тілдеріне жақын.

***
Розица
Қайсысы дұрыс - Sloba немесе Slobo?

Андрей
Солтүстік және Орталық Сербиядағы Слоба; Сербияның оңтүстік-батысында Слобо, Черногория мен Боснияда... Бізде Азияның солтүстігінде орыстың ықпалы бар... Барлық еркек есімдері -А әрпімен аяқталады.

***
Розица
Мен сіздің ең танымал әулиеңіз Сав(в)а деп ойладым. Мен қалай жазуды да білмеймін? Біз 2 дауыссыз дыбыспен жазғанның бәрін сіз бір дыбыспен жазасыз. Вук Караджич осылай ұсынды, мен ештеңені шатастырмаймын ба?

Андрей
Иә, дәл, орыс тілінде Савва. Караджичтен кейін бізде қос дауыссыз дыбыстар жоқтың қасы.

***
Андрей
Бейтаныс адаммен сөйлескен кезде орыстардың СІЗ формасын қалай қолданатыны таңқаларлық... Серб-хорват тілінде бұл сөз ешқашан қолданылмайды, егер сіз сөйлесіп жатқан адамның сізден үлкен екеніне МҮЛДЕ сенімді болмасаңыз. Егер біреу қандай да бір позицияда болса және сіздің «жылдарыңыз» бірдей болса, онда СІЗ де пайдаланылмайды, тек СІЗ. Қызық, жай ғана атап өткім келді.

Я.А.
Ал Ресейде 15 жасқа дейінгі балалар мен таныстарына ғана «сіз» деп жүгінеді. Мысалы, мұғалімдер 1-9 сынып оқушыларына «сіз» сөзін қолданады, ал 10-11 сынып оқушыларына, техникум студенттеріне және университет студенттеріне «сіз» сөзін қолдану ұсынылады. Бұрын Ресейде ата-анаға «сіз» деп жүгіну әдетке айналған, бірақ қазір олай емес.

Андрей
Ресми түрде университет студенттері және біздікілер СІЗ деп аталады, бірақ ассистент емес, егер көмекшілер жастардың өздері болса. Жастардың арасында СІЗ конверсияда, тіпті олар қандай да бір бизнесте болса да, тез қалыптасады.

Улисс
Сіз сербтер мен орыстардың сөйлеу этикетіндегі айырмашылықтар тақырыбын қозғадыңыз, мен сізден сұрағым келеді: күнделікті қарым-қатынаста ерлер мен әйелдерге серб тілінде қандай үндеу қабылданады? Мырза мен ханым? Украинада, Польшадағы сияқты, пан пен пани бар, бірақ орыс тілінде 1917 жылдан бері сәйкессіздік бар. Мистер мен Миссис жоғалып кетті (қазір олар сықырлап қайта туып жатыр), басқалары да пайда болған жоқ, бейтаныс адамдар көбінесе «ер» немесе «әйел» деп аталады, мысалы, бағыт сұрағанда (бірақ айтпаңыз). уайымдаңыз! :-)).

Я.А.
Біздің жастар да «сізге» тез ауысады :)

Андрей
«Мистер мен ханым» Сербия мен Хорватияда «Мистер мен ханым» түрінде жиі қолданылады. (Серб әріптері: l=l+b, н=н+ь, ђ=д+ь, ћ=т+ь, џ=дж, й=й. Е, я, ю, ь, ь әріптері жоқ. .. ) Социализм кезінде «наркотик» (жолдас) және «другарица» (әйел формасы) екеуін де кездестіруге болады. Енді бұлай емес. Сіз танымайтын қарт адамдарды «СІЗ» деп атағаныңыз жөн, бірақ олар сіз сияқты қартайған кезде, сіз оларға әрқашан «СІЗ» деп жүгінесіз.

***
Андрей
Джон Малкович қазір өзін хорватпын деп санайды. Ол Далматиядағы Задар қаласына жақын орналасқан Равни Котардан (Равни Котари) шыққан. Ол жеті католиктік сербтердің бірі MAJKOVIJ - бірақ Америкада олар Љ деп жаза алмады, бірақ содан кейін МАЛКОВИЧ. Ол Хорватияда бірнеше рет болған және Дубровниктен вилла сатып алғысы келеді. Өкінішке орай, қазір католиктік сербтердің ешқайсысы дерлік өздерін сербтер деп санамайды. 50 жыл бұрын бәрі басқаша болды.

Ivo Andrić, pisateљ немесе Ivo CHIPIKO; немесе Айко БАРТУЛОВИЧ, Степан МИТРОВ Джубиша, барлығы Далматиядан, Босниядан немесе Бока Которскадан келген серб католик жазушылары болды. Енді Черногориядағы Бокадан келген сербтер католик сербтері болып қалды.

***
Улисс
Мен 19 ғасырда сербтердің үлкен отбасы - рудың барлық мүшелерін біріктіретін задруга болғанын оқыдым. 20 ғасырдың басына қарай ол ыдырап кетті, бірақ оның берік туыстық байланыстар түріндегі (яғни бірінші немере ағалары, екінші немере ағалары және ру = туыстары жақын туыстар деп есептелетін) түріндегі негізгі қағидалары сақталған сияқты. Босния мен Черногория ауылдық жерлеріндегі сербтер. Солай ма? Қазіргі серб отбасы қай модельге жақынырақ: американдық (еуропалық), балалар 18 жасында үйден біржола кетеді ме, әлде бір үйде немесе пәтерде үш ұрпақ жиі тұратын ресейлік отбасы ма?
Менің де сұрап отырған себебім, еуропалық өркениет басынан өткерген дәстүрлі отбасының жалпы дағдарысы ТМД-ның әртүрлі елдерінде ғана емес, бір елдің ішінде де әр түрлі көрініс береді. Мысалы, мен тұратын Украинаның батысында дәстүрлі идеалдар өте күшті – дін, отбасы басты құндылық, некеден тыс қарым-қатынасты айыптау, тіпті ішінара пәктік культі (Шығыс Украинада бәрі басқаша). Бұл патриархалдық құндылықтар жиынтығы Сербия үшін қаншалықты маңызды?

Андрей
«Мен 19 ғасырда сербтердің үлкен отбасы болғанын оқыдым - рудың барлық мүшелерін біріктіретін задруга, 20 ғасырдың басында ол ыдырап кетті, бірақ оның күшті түріндегі рудименттері бар сияқты. Босния мен Черногориядағы ауылдық жерлердегі сербтер арасында туыстық байланыстар (яғни немере ағалары жақын туыстар деп есептелетін болса, «екінші немере ағалары да, отбасы = руы да) сақталған. Бұл солай ма?»
Иә, дәл солай. Екінші немере ағам мен үшін тек "ӘПКЕ" ғана, мен оны "қалыпты әпке" деп санаймын.

«Ал қазіргі серб отбасы қай модельге жақын: балалар 18 жасында үйден біржола кететін американдық (еуропалық) немесе бір үйде немесе пәтерде үш ұрпақ жиі тұратын ресейлік отбасы ма?
Орыс отбасы сияқты, испандар мен итальяндықтар да солай... бұл мен үшін қалыпты отбасы, ал англосаксондық «бөтен»...
Отбасына келетін болсақ, біз Батыс пен Шығыс Украинаның арасындамыз, бірақ 13 жыл бұрын бұл Львовтағыдай болды. Бірақ моральдың ыдырауы мен соғыс көптеген «жыныстық тыйымдарды» жойды, Енді ол либералды. Бірақ неке немесе отбасылық қарым-қатынас - бәрінен аман қалған тұрақты нәрсе. Мысалы, қызыңыз жүкті болып қалса, тез той жасап, шаңырақ көтересіз... Отбасына деген адалдық күшті.

СЕРБИЯНЫҢ ҰЛТТЫҚ КИІМДЕРІ

Балқан тауларының қақ ортасында Сербия мемлекеті орналасқан. Өз тарихында сербтер көптеген қиындықтарды бастан өткерді: түрік шапқыншылығы, Бірінші дүниежүзілік соғыс, Екінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі оккупация, коммунизм, Югославияның біртұтас одақтық мемлекетінің ыдырауы, НАТО-ның әскери операциясы және т.б. Алайда, осы қайғылы оқиғаларға қарамастан, Сербия халқы ұлттық мәдениеті мен дәстүрін сақтай отырып, оларға ерлікпен төтеп берді. Серб әйелдерінің костюмі көптеген мәдениеттердің әсерінен өте эклектикалық. Онда түркі мотивтерін, көрші халықтардың мотивтерін және жалпы славяндық иісті көруге болады. Дегенмен, ол елдің әртүрлі аймақтарында әртүрлі көрінуі мүмкін. Дегенмен, барлық жерде көйлектер жүннен немесе зығырдан жасалған. Үйленген серб әйелдері бастарын жүн орамалмен, ал жас қыздар қызыл ленталармен безендірді. Шаруаның көйлегімен қатар, әйелдер костюмінің қалалық нұсқасы да болды. Ол енді жүннен немесе зығырдан емес, саудагерлер әкелген мақта маталарынан жасалған.

Зергерлік бұйымдар мен аксессуарлар алтыннан, күмістен немесе мыстан жасалған. Қала әйелдері енді өз киімдерін тоқымайды, мұны қолөнершілер мен тігіншілер жасады. Үй жануарларының терісінен аяқ киім тігілді. Әйелдердің етіктері «Опанақ» деп аталды, сыртқы түрі жағынан олар османлы тұмсығы үшкір аяқ киімге ұқсайтын. Сербияның ұлттық киімі әртүрлі ою-өрнектермен ерекшеленеді. Бұл қарапайым өсімдік үлгілері немесе шаруа өмірін бейнелейтін көріністер болуы мүмкін. Сербтердің ерлердің ұлттық киімдері аймаққа байланысты әртүрлі болды. Қалаларда ер адамдар ұстанды шығыс стилікиімде. Түрік үлгісінде жасалған қалпақтарды жиі кездестіруге болады. Ауыл тұрғындары дәстүрлі славяндық костюмді таңдады. Ұлттық киімнің өзіне келетін болсақ, ол жүннен жасалған. Нәтижесінде оңай жуылатын және қатты ластанбайтын дөрекі мата болды. Серб ерлер киімінде конустық шалбар, ал кейбір аймақтарда мінетін шалбар стилінде үстіңгі жағы кең кең «перенгирлер» кең таралған. Өздігінен тоқылған жейделердің үстінен түзу және бір-бірін жабатын кеудешелерді (гунжыч, зубун, чесерма, дземадан) жиі киетін. Суық мезгілде сербтер жүннен жасалған пальто киіп, қызыл лентамен байланған. міндетті элементкиімде. Сербтердің ұлттық аяқ киімдері Опанак (атын «саяхатшы етік» деп аударуға болады) Османлылардың аяқ киіміне ұқсас болды. Урбанизация және бірігу дәуірінің басталуымен сербтер өздерінің түрлі-түсті костюмдерінен бас тартып, практикалық еуропалық киімдерге көшті. Сербтер енді ұлттық киімдерін бос туристерге ғана киеді. Балқан тұрғындарының жарқын және түрлі-түсті костюмі мұражайдың құрметті орнын алды. Бүгінде Сербияда ұлттық киім киетін әйелдерді, тіпті ең шалғай ауылдарда да таба алмайсыз. Енді олар алыс, бірақ ұмытылмас бұрынғы Сербияны еске түсіру үшін кеуделерде жатыр. Қазір серб әйелдерінің ұлттық киімдерін тек этнографиялық мұражайларда немесе халықтық фестивальдерде ғана көруге болады.

Бұрынғы кезде киім-кешектерді де, оларға арналған материалды да әр отбасында әйелдер тіккен. Ішкі киім мен сыртқы көйлек қолмен тігілген, оның практикалық және әдемі болуы үшін өте мұқият болды. Кейде киім-кешектерді ауыл-ауылды аралайтын жалдамалы тігіншілер тіккен. Өткен ғасырдың соңғы онжылдықтарында қалада да, ауылда да киімдерді (ерлер мен әйелдерге арналған) негізінен кәсіби шеберлер тіге бастады.

Ер киімі

Туник тәрізді көйлек (когиула, рубина) және шалбар (га%е) ерлер халық киімінің бүгінгі күнге дейін сақталған ең көне элементтерін құрайды. Олар әртүрлі маталардан тігіледі. Зығырдан басқа тар (чакгиире) немесе кең (потурльше) басқышы бар мата шалбар киеді. Бұрын Босния мен Стари Влахта ерлер мата шалбар киген - пеленгири, қазір өте сирек және легавит. Ерлердің сырт киімдері бұрын сирек кездесетін үй бұйымдарынан жасалған, бірақ қазір жиі сатып алынатын мата (бұрын қызыл, кейін қара). Бұл ұзын кафтан (долама), жеңі бар қысқа күрте - мылтық (ішек), кейде оны крЦалинат, дорот, гуаттар деп те атайды. Пиджак үстінде олар әдетте қысқа (гуньядан қысқа) жеңсіз кеудеше киеді - элек (]елек), эхерма ( je - Черма), Джока (Цока). АвторыМереке күндері жұқа матадан тігілген жеңсіз қысқа камзол (фермеп) киетін, гуньяның орнына жеңі бар қысқа күртеше киетін. ( аумепужа ) камзолмен бірдей материалдан жасалған.

Сербияның кейбір аймақтарында ерлер костюмдері, әсіресе мерекелік киімдер әлі күнге дейін күміс түймелермен немесе баулармен безендірілген.

Қыста күртешенің үстіне ұзын мата плащ киетін. Оны бүгінгі күнге дейін қойшылар киеді. Воеводинада және Сербияның кейбір басқа аймақтарында олар мата сияқты кесілген былғары плащтарды (огртак) киген.

Ерлердің ұлттық киімінің ажырамас бөлігі белбеу болды. Белдіктердің әртүрлі түрлерінің ішінде ең танымалы - ерлер мен әйелдердің белбеуіне арналған өрнекті белдіктер (мата). Түрлі-түсті иірілген жіптен тоқылған, әсем безендірілген, олар аймаққа қарай өзгерді; Қазіргі уақытта белдіктер қолданыстан шығып жатыр. Олар сондай-ақ қару-жарақ пен әмиянды алып жүруге арналған арнайы бөлімдері (листови) бар силави деп аталатын былғары белдіктерді тағуды тоқтатады. Аяқтарында әлі күнге дейін түсі мен кестелері әртүрлі тізеге дейінгі жүн шұлық киеді, ал олардың үстінде әдемі тоқылған жүннен жасалған шұлықтар мен опанкалар - бұрын өңделмеген былғарыдан (прешуаци) жасалған моказин түріндегі былғары аяқ киімнің бір түрі және кейінірек иленген былғарыдан. Опанки тоқу және стиль түрінде аймақ бойынша ерекшеленеді. Қазіргі уақытта көптеген адамдар тоқыма (цокула) немесе резеңке аяқ киім киеді, ал Воеводинада етік (чизмо) киеді.

Бұрынғы серб шаруаларының бас киімдері өте алуан түрлі болды: олар сабан, фес, матадан немесе тоқылған, үлбір мен матадан жасалған қалпақ киген. Қазір оны әдетте қыста киеді аң терісі шляпалар, ал қалған уақытта - Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін күнделікті өмірге енген киіз қалпақ, қалпақ және әскери қалпақ (титовка).

Әйелдер киімі

Әйелдердің серб ұлттық киімі кестемен, шілтермен және өріммен безендірілген туника тәрізді жейдемен (košul>a) ерекшеленеді. Көйлек үстіне матадан, барқыттан немесе атластан тігілген қысқа, әдемі безендірілген жеңсіз жилет (/елек) киді. Кейбір жерлерде күртеше (зубун) әлі күнге дейін сақталған. Әдетте курткалар ақ түсті, сирек - көк немесе қызыл матадан, бекіткішсіз, алдыңғы жағында үлкен мойын сызығымен жасалады. Тістері кестемен және аппликациямен әсем безендірілген. Кейбір аймақтарда бұрын ұзын, тербелетін көйлектер киетін.

Костюмнің міндетті бөлігі - үйден жасалған, бай әшекейленген алжапқыш (прегача, кетсел>а, т.б.). Кейбір аймақтарда тұрмысқа шыққан әйелдер Болгарияның солтүстігіндегідей екі алжапқышты - алдыңғы және артқы жағын киген. Алжапқыш бүгінгі күнге дейін бар, бірақ ол сатып алынған матадан жасалған және аз безендірілген. Серб шаруа әйелдерінің юбкалары (сукта) материалы, кесіндісі және атауы бойынша аймақтарға қарай ерекшеленеді. Юбкалар жүн және мақта маталарынан тігіледі. Әйелдер белдікпен (мата) белбеулерін байлайды. Олар ерлерге ұқсас, тек қысқа және тар. Олар әртүрлі металл ілмектермен бекітіледі.

Аяқ киім ерлерге ұқсас - бұл шұлықтар, шұлықтар және шұлықтар, тек әйелдер шұлықтары қысқарақ және әдемі тоқылған. Қалалық аяқ киім шаруа әйелдерінің күнделікті өмірінің бір бөлігіне айналуда. -

Тұрмысқа шыққан әйелдер мен қыздардың бас киімдері мен шаш үлгілері әртүрлі болды. Жалпы, бұрын серб шаруа әйелдерінің бас киімдері өте алуан түрлі болған: олар фез киген (кейде орамалмен оранған); шнурмен, тиындармен немесе бұрыммен оралған әртүрлі бас киімдер; әртүрлі тәсілдермен тоқылған шарфтар. Аза тұту күндері әдетте қара, кейде ақ орамал тағылатын. Қазіргі уақытта шаруа әйелдері дүкеннен сатып алынған орамалдарды жиі киеді. Қазір қыздар мен жас әйелдер шаштарын қалалық сәнде киеді.

Халық костюмі әртүрлі әшекейлермен толықтырылған - тиындар, алқалар, сырғалар, білезіктер, гүлдер, сондай-ақ әдемі әшекейленген тоқылған немесе тоқылған сөмкелер (сөмкелер). Аза тұту күндері әшекей тақпайды.

Сербтердің ұлттық киімі аймақтарға (Бока-Которска, Босния облысы, Косово және т.б.) қарай ерекшеленді, сондықтан аймақтық тиістілікті костюм арқылы анықтауға болады. Халықтың этникалық құрамы күрделі жерде ұлттық киімге түрлі әсерлер әсер етті. Кең таралған көші-қон дәуірінде – 14 ғасырдың аяғы мен 19 ғасырдың бірінші жартысы аралығында – қоныс аударушылар жергілікті жергілікті халықпен араласып, көбінесе ұлттық киімдерінің ерекшеліктерін ұмытып, жергілікті киім кие бастады немесе өзара қарым-қатынас арқылы кие бастады. әсер ету, жасалған жаңа костюм. Мәселен, Шумадия костюмі Шумадияда пайда болды, ол осы аймақтың шекарасынан шығыс пен оңтүстікке қарай кең таралған.

Ежелгі ұлттық киімдердің толық жиынтығы бұл күндері сирек кездеседі; ол этнографиялық мұражайлар мен театр ұжымдарында сақталған.Қала сәні ауыл тұрғындарының костюміне үлкен әсер еткенімен, халық киімінің кейбір элементтері – жейде, шалбар (чакшир), күртеше, жеңсіз жилет, кафтан, опанка, пальто, ерлерге арналған шляпаларкостюм; белдемшелер, алжапқыштар, шарфтар, белдіктер, жеңсіз жилеттер, тоқылған шұлықтар мен шұлықтар және т.б. әйелдер костюміжәне әлі де жиі кездеседі, әсіресе Шумадия мен Шығыс Сербияда. Мұнда халық костюмі негізінен қарт адамдар арасында, ішінара жастар арасында күнделікті жұмыс және мерекелік киім ретінде кең таралған. Керісінше құбылыстар да орын алады: серб халық костюмі әлі де қалалық сәнге әсер етеді. Мәселен, кейде қала әйелдері мата тәрізді белдік, қап дорба, аяқ киім киеді, олардың пішіні мен ою-өрнегі опанканы өте еске түсіреді.

Әлеуметтік және отбасылық өмір

Сербтердің әлеуметтік және отбасылық өмірінде соңғы уақытқа дейін көпбалалы отбасы (задруга) және ауылдық қауым (сеоска опт, тина) сияқты әлеуметтік институттар сақталған, олардың қалдықтары қазір де ішінара бар.

19 ғасыр мен 20 ғасырдың басында. Сербияда ауылдық қауымдастықтар кең таралған. Олардың көршілес халықтардың қауымдастығымен ұқсастықтары көп болғанымен, кейбір айырмашылықтары да болды. 19 ғасырда қауым бұрынғыдай ұжымдық жер мен жердің (жайылым, орман, су көздері, ауылішілік жолдар, сонымен қатар диірмендер, зираттар және басқа да қоғамдық құрылыстар) иесі ретінде әрекет етті. Ұжымдық жерлерді пайдалану әдет-ғұрып құқығымен реттелді. 19 ғасырда, көп сияқты ерте уақыт, қауымдастық мүшелерінің егістік жерлері қайта бөлінбеді. екінші жартысында және әсіресе 19 ғасырдың аяғында. Сербияда шаруалар арасындағы мүліктік стратификацияға байланысты ауыл қауымдастығының ыдырау процесі тез жүріп жатты. Коммуналдық жерлерді қауымдық қарыздар үшін сату және тәркілеу (мысалы, салық төлемеген жағдайда), қауымдастық мүшелерінің ұжымдық жерлерін өз бетінше басып алу және бөлу нәтижесінде қауымдардағы ұжымдық жерлердің негізгі қорлары жойылды, және бұл серб шаруаларының өміріндегі қауымдастықтың экономикалық маңыздылығын көбірек жоғалтуға әкелді. Сонау 19 ғасырдың бірінші жартысында. қауымдастық мүшелерінің жеке жер меншігіне айтарлықтай үлкен құқықтар болды. Осылайша, 1870 жылдарға дейін қауымдастық мәжбүрлі ауыспалы егіс, себу және жинау мерзімін белгіледі. Қоғамның билігі меншік иесінің өз мүлкіне билік ету құқығын да шектеді. Жылжымайтын мүлікті сату жағдайында әдет-ғұрып құқығы оны сатып алу кезінде туыстар мен көршілерге артықшылық берді.

19 ғасырдың аяғында. Серб ауылдық қауымдастықтары іс жүзінде әкімшілік-аумақтық бірліктерге айналды, олардың өзін-өзі басқаруы мемлекеттік бақылауға алынды.

Қоғамдық ұйымның тұрақты реликті - ұжымдық еңбек пен өзара көмек формалары. Сербтердің мұндай бірнеше әдет-ғұрыптары бар: моба - ұжымдық ерікті көмек; позаймица (поза] "мица) - олардың біреуі үшін жұмысты орындауға бірнеше адамның қатысуы; әрбір қатысушының еңбегі өтелуі керек; sprague - жұмысты кезектесіп орындауға арналған шабақ жануарлары мен ауыл шаруашылығы құралдарының бірлестігі; бачи/атье - ұжымдық мал бағу және сауу үшін ұсақ малдар бірлестігі.Бірақ халықтық ұжымдық еңбек және өзара көмек әдет-ғұрыптарының көпшілігі 19 ғасырда ауыл элитасының кедейлерді қанау құралына айналды.Бүгінгі күні өзара көмек көрсету әдет-ғұрыптары әлі де болса. Кейбір серб ауылдарында бар Серб шаруаларының өміріндегі қауымдық дәстүрлер өте табанды болды.

Жиналу салты кең тараған – болгар седянкасына, украин вечерницасына, белорус вечеркасына ұқсас ауыл, прело, седелка, т.б. Жиындарда қыз-келіншектер тоқыма тоқып, иіріп, тігіп, жұмыстарын ертегілермен, әндермен сүйемелдейтін. Әдетте ауылда бірнеше жиын болады – әр аймақтың өз жиындары болады. Жылы болған кезде жиналыстар ашық ауада, ал күздің аяғында және қыста - үйде өткізіледі. Жиналыстар кез келген күні өтуі мүмкін, бірақ олар қыстың ұзақ кештерінде ең көп адам болады. Жиын жасау дәстүрі күні бүгінге дейін жалғасып келеді.

19 ғасырдағы серб ауылы үшін. Көп балалы және шағын отбасылардың үйлесуі тән болды. Көп балалы отбасы – велика кула, задрузна ку%а, скупгитина, қатпарлы брала, мнозина луди және т.б., әдетте әдебиетте задруга деп аталады, бірнеше ұрпақты біріктірді; оның мүшелерінің жалпы саны 50-60, тіпті 80 адамға жетті. Әдетте, ұлдар әйелдерімен және балаларымен задруда тұрды, ал қыздар күйеуінің үйіне барды. Команда мүшелері үйді бірге басқарып, бірге тамақтанды. Задруганың жеке заттарынан, киім-кешектері мен әйелдердің қанжығасынан басқа барлық мүлкі ұжымдық меншікті құрады. Әдетте, задруганы ең тәжірибелі және құрметті адам - ​​домачин (domaTin) басқарды, дегенмен кейде қарт, тәжірибелі әйел домачин қайтыс болған жағдайда задруганы басқара алады. Достың басшысы отбасында үлкен билікке ие болды: ол жұмыс тәртібін және оларды достар арасында бөлуді белгіледі, бұйрықтар берді. қолма-қол ақшамен, түрлі ғұрыптарды орындауда үлкен рөл атқарған. Домачин өзінің досын сыртқы әлемге таныстырды - ол қоғамдық істерді шешуге қатысты және оның отбасы мүшелерінің әрекеттеріне жауапты болды. Задрудағы әйелдердің жұмысын үй қызметкері (доматица) басқарды - көбінесе үй шаруасындағы әйелдің әйелі болды. Міндеттерін бөліп, жұмыс сапасын бақылап отырды. Әдетте әйелдер нан пісіру, тамақ дайындау сияқты белгілі бір жұмыстарды кезектесіп атқарды.

XIX ғасырдың ортасы мен 60-шы жылдары. Сербияда тауар-ақша қатынастарының дамуы нәтижесінде достардың жаппай бөлінуі орын алды. 19 ғасырдың аяғында. Қазірдің өзінде аз қалды. Дегенмен, Сербияның кейбір аудандарында, мысалы, Косово мен Метохияда, задруги бүгінгі күнге дейін сақталған. Қазіргі задругалардың саны аз - әдетте оларда ата-анасы мен екі ұлы отбасымен бірге тұрады; Бұл достар нәзік: әдетте, әкесі қайтыс болғаннан кейін ағайындылар бөлініп кетті.

Қазіргі уақытта сербтерде шағын (шетелдік) отбасы басым. Бұрын серб отбасында үстем жағдай болды, ал көптеген ауылдық отбасыларда әлі күнге дейін отағасы ер адамға тиесілі. Әйелдер үй шаруашылығының сан алуан жұмыстарына ауыртпалық түсіріп, ауыл шаруашылығы жұмыстарына да қатысты. Соңғы уақытқа дейін әйелдер өздеріне және отбасыларына киім иіріп, тоқып, тіккен. 8-10 жастан бастап қыздар киім тігуді үйренсе, 14-15 жастан бастап қанжығасын дайындай бастады.

Бұрын ажырасулар сербтердің отбасылық өміріне тән емес еді, бірақ олар орын алды. Ажырасу себептері әртүрлі болды (балалардың болмауы, ерлі-зайыптылардың бірінің опасыздығы, әйелінің әрекетке қабілетсіздігі және т.б.). Түрік билігі кезінде ажырасу ерекше қатаң болмаған әдет-ғұрып заңдары бойынша жүзеге асырылды. Түрік билігінен босатылғаннан кейін неке құқығының бұл саласы өз қолына алды Православие шіркеуі, ол шіркеу канондарын басшылыққа алды.

Отбасылық ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар

Халықтың наным-сеніміне сәйкес, некенің басты мақсаты – отбасының жалғасы ретінде балалардың, әсіресе ұлдардың дүниеге келуі. Баланың болмауы ұзақ уақыт бойы ажырасуға негізді себеп болып саналды.

Жүкті әйел кейбір тыйымдарды сақтады. Босану кезінде тек әйелдердің (қарт туыстарының бірі) болуына рұқсат етілді. Ер адамдар босану кезінде үйден кетіп қалған. Босану кезіндегі әйел босануды жеңілдету үшін оған әртүрлі ежелгі әдет-ғұрыптарды үйреткендердің кеңесіне құлақ түрді. Жаңа туған нәрестені бабитса (акушер) қабылдап, оны жуындырып, орап алды. Босанғаннан кейін олар әлі күнге дейін бабитье тойлайды, туыстары мен көршілері жаңа туған нәрестеге сыйлықтар (пово/ница) әкелгенде - ақша, торт және т.б.; Олар бұл сыйлықтар баланың тез өсуіне, ал болашақта оның табысты некеге тұруына ықпал етеді деп санайды.

Алғашқы суға шомылу, жамылғы салу, емізу, емшектен шығару кезінде түрлі әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар қатар жүреді. Жалпыға ортақ әдет – жас жұбайларды некеге тұрған ең жақсы адам сол отбасындағы баланы шомылдыру рәсімінен өткізеді. Әдетте, бір құдай әкесі отбасының барлық балаларын шомылдыру рәсімінен өткізеді; Өкіл әке тек аса қажеттілік жағдайында, мысалы, оның құдалары қайтыс болған жағдайда ғана ауыстырылады. Сербтер құдай әкесіне құрметпен қарайды, шомылдыру рәсімінен өткен кезде олар құдай әкесіне және жақын туыстарына сыйлық жасайды, олар өз кезегінде балаға сыйлықтар әкеледі.

Бұрын бала туған күні әулиенің есімінен кейін есімдер қойылған. Қазір бұл әдет, әсіресе қалаларда сирек орындалады - олар әртүрлі есімдер береді, ал тұңғыш туған балаларды көбінесе қайтыс болған ата-әжелерінің құрметіне атайды. Алғашқы шаш қиюды әдетте үшінші жылы ата-ана жасайды және баланың болашақ өмірін жеңілдету мақсаты болып табылатын белгіленген рәсімге сәйкес жүзеге асырылады.

Сербияда Неке туралы негізгі заң (1946) күшіне енгенге дейін шіркеулік неке міндетті болды. Шіркеу үйленуіБосния, Герцеговина, Хорватия, Славония сербтері үшін де міндетті болды. Воеводинада 1894 жылдан бастап азаматтық неке де жарамды болды. Югославияда «Неке туралы негізгі заң» жарияланғаннан кейін азаматтық неке міндетті болып танылды, одан кейін дін бойынша некеге тұруға рұқсат етіледі. Қазіргі уақытта неке қию кезінде бұрыннан туысқандық, діннің айырмашылығы, дінбасылық және монастырлық дәрежемен қойылған тыйымдар ескерілмейді.

Неке туралы танымал идеялар осы саладағы заңнамадан айтарлықтай ерекшеленеді. Неке туралы негізгі заңмен неке институты жойылғанымен, ежелден белгілі қанды беру (ақша, тұрмыстық заттар, т.б. - қыздың күйеуінің үйіне әкелетін нәрсесінің бәрі) бүгінде бар. Қазір олар әдетте сеп ретінде төсек, төсек, тігін машинасы, ақша т.б. 1946 жылғы заң бойынша тек он сегіз жасқа толған адамдар ғана некеге тұра алады. Дегенмен, қазірдің өзінде кәмелеттік жасқа толмағандардың некеге тұруы жиі кездеседі. Мысалы, Лесковацка Моравада он алты жасар бала мен жиырма жиырма бес жастағы қыздың үйленуі әдеттегідей.

Бұрын отбасылар некеге тұру тәртібін (еңбек өтілі бойынша) қатаң сақтаған. Қазір, әсіресе, қалаларда бұл әдет ұмытыла жаздады.

Бұрын олар күйеу мен әйелді таңдағанда, ең алдымен, олардың отбасыларының экономикалық және әлеуметтік жағдайын, денсаулығын ескеретін; олар қалыңдық пен қалыңдықтың сезімдері мен өзара бейімділігіне мән бермеді. Қазіргі кезде некеге тұру кезінде материалдық жағдай мен физикалық күш емес, некеге отырғандардың жанашырлығы ескеріледі; Бұған әйелдердің ерлермен толықтай тең құқықтары бар жаңа заңнама үлкен ықпал етті.

Үйлену тойының негізгі сәттері - келіспеушілік, сөз байласу және үйлену тойының өзі. Неке көбінесе күйеу жігіттің туыстары немесе достары арқылы жасалады. Олар қалыңдықтың ата-анасымен келіссөздер жүргізеді; келісімнен кейін үйлену рәсімінің шарттары мен басқа да мәліметтері белгіленеді, мысалы, қалыңдықтың мөлшері мен қалыңдық бағасы (бұрын, 19 ғасырдың ортасына дейін, Сербияда қалыңдық бағасын беру дәстүрі болған) , және т.б. Белгілі бір күні матч жарияланады, ресми келісім берілгенде, көңіл көтеру және сыйлықтармен бірге некеге тұру.

Тойға бір-екі апта қалғанда күйеу жігіттің үйінде ән айтып, би билеп той жасайды. Қалыңдықты сенбі күні кешке (егер ол шалғай ауылдан болса) немесе жексенбі күні алады. Үйлену тойына «лауазымды» тұлғалар қатысады: құда (ол да құда) және оның көмекшісі (прикумак), ескі құда, жезде, губернатор және стандарт ұстаушы (бар] «актар), аға дос (чауш, ләзл>а) - әдетте тапқыр және көңілді жолдас, қалыңдықты ертіп, ән салатын келіндерді, құрбы қыздарды (en1)e) әзіл-қалжыңмен және тапқырлықпен қуантатын.Соңғы уақытқа дейін әдет-ғұрып сақталды, оған сәйкес үйден шығар алдында күйеу жігіт салтанатты түрде қырынылады, оның көйлегі сыналады және ол табақты сындырады.

Қалыңдықтың үйіне құда түсушілердің келуі ежелгі әдет-ғұрыптармен бірге жүреді: олардың алдында қақпа жабылады; олар тек матчтар ілулі ыдысты немесе асқабақты мылтықпен ұрғанда ғана ашылады. Үйде оларды жайылған дастархан (софра) күтеді, онда тост айтылады және ғұрыптық торт (prštatelska pogača) ұсынылады, содан кейін қалыңдықтың ағасы оны шығарып салып, қайын ағасына береді, ал ол үнемі қалыңдықтың жанында болады. Үйлену тойының кортежі үйден шыққанда және шіркеуге бара жатқанда, жас жұбайларды болашақта бақытсыздықтан қорғау үшін рәсімдер жасалады. Кейде осы мақсатта үйлену тойларында олар қорғаныш және салт-дәстүрлік рөл атқаратын баннерлермен коло (дөңгелек би) жүргізеді.

Қалыңдықтың жаңа үйге келуі салт-дәстүрлермен бірге жүреді, оның мақсаты жас жұбайлардың арасындағы сүйіспеншілікті, неке бақытын, балаларды ояту. Үйлену тойы (көзба, той) қазір екі, азырақ үш күнге созылады, бұрын бірнеше күнге созылатын. Мереке кезінде орталық орын сыйлықтар - шарап пен матчтар әкелген тағамдарды көрсету болып табылады; бұл ұсыныстар күлкі мен әзіл тудырады. Осыдан кейін қалыңдық матчтарға сыйлықтар береді. Қызық таң атқанша жалғасады. Үйлену тойының бірінші күні түн ортасында құда немесе аға матч жас жұбайларды жатын бөлмеге апарады, бұл да рәсіммен бірге жүреді. Қыз пәктігі өте маңызды болып саналды, біріншіден кейін расталды неке түні. Қалыңдықтың пәктігі мылтық атумен, көңіл көтерумен және матчтарды шараппен емдеумен жарияланды. Әйтпесе, символдық белгілер жас әйел мен оның ата-анасына ұят болатынын анық көрсетті.

Той біткен соң құда мен аға сәйгүлікті құрметпен шығарып салады. Тойдан кейінгі бірінші күні кешке қалыңдықтың туыстары қонаққа келеді; он күннен кейін қалыңдық ата-анасы және күйеуінің туыстарымен бірге туыстарына (поратак, очитже, првина) қайта барады.

Жақындары өлсе, әйелдер өрімін босатады немесе кесіп тастайды, жоқтайды, қайғы-қасіреттің түрлі белгілерін көрсетеді. Қайғы көрген үйде ағайын-туыс, көрші-қолаң жиналуда. Жуынған және киінген марқұм үстелге қойылады. Марқұмның қасында әрқашан туыстары мен көршілері болады. Отағасы қайтыс болса, отбасын, үйін сақтап қалу үшін рәсімдер жасалады.

Жерлеуге жақындары шақырылады, басқалары шақырусыз келеді. Бұрын адамдар табытсыз жерленген. Өлген адамның үстіне тақтайлар төселген шүберекпен (жабын) жабылған. Қазіргі уақытта олар табытта жерленген. Көршілері немесе туыстары көр қазады. Табытты қолмен немесе арбамен үйден зиратқа апарады. Бұрын сербтер, көптеген басқа халықтар сияқты, табытты шанамен зиратқа апаратын (бұл дәстүр кейбір аймақтарда сонау 1930 жылдары болған). Өлгендерді еске алудың дәстүрлі дәстүрі бүгінде жалғасуда - олар әдетте жетінші және қырқыншы күні, сондай-ақ қайтыс болғаннан кейін алты ай және бір жыл өткен соң еске алынады. Сербияда ескерткішті қайтыс болған күннен бастап бір жыл ішінде орнату дәстүрі бар. Бір жылдан кейін қабірге азырақ барады - тек өлгендерді еске алу күндері (задгушнице). Задушницы ауылда да, қалада да тойлайды.

Сербияда қызықты әдет-ғұрып кең таралған - кавказдық атализмге ұқсас сақтау-спгво. Баласы жоқ ерлі-зайыптылар көбінесе жақын туыстарының кішкентай баласын, әдетте ер баланы асырап алған. Бала асырап алу асырап алынған адам мен оның асырап алған ата-анасы арасында символдық байланысты орнататын рәсіммен қатар жүрді. Асырап алған бала оның аты мен атағын алды патронат ата-аналар, және сонымен бірге - ұлдың барлық құқықтары мен міндеттері.

Сербтер арасында егіздік және бауырластық одақтарын жасау дәстүрі кең тараған. Мұндай одаққа кіргендер туысқан сияқты болды; олар бір-біріне үлкен құрметпен қарады, әртүрлі көмек көрсетті және т.б. Бұл одақтар ерлер арасында немесе әйелдер арасында, сондай-ақ еркек пен әйел арасында жасалуы мүмкін; соңғы жағдайда олар іні-қарындас сияқты болып, олардың арасындағы неке мүмкін емес деп саналды.

Егіздік және туысқандық одақтар көмекке мұқтаж болған жағдайда немесе бір-біріне деген терең құрмет белгісі ретінде жасалған. Әсіресе, мұндай одақтардың көбі түрік билігі кезінде, адамдар үнемі өзара қолдауды қажет ететін кезеңде жасалды. Бұл әдет Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде де болған.

Сербтер отбасылық қатынастарды білдіретін терминологияны жасады. Ең маңыздысы – бір рудың мүшелері (қазіргі ру, тегі) туысқандық. Туыстық қатынаста туыстар төмендеу, өсу және кепіл сызықтары бойынша ажыратылады. Содан кейін мүліктік (достық арқылы немесе екі отбасының некесі арқылы), рухани туыстық (туыс, егіздік, апалы-сіңлілік) және, ең соңында, бала асырап алу арқылы туыстық қатынасты ажыратады.

Слава (Қызмет, Крсно име, Свети және т.б.) - сербтердің ең тән отбасылық мерекеқалада да, ауылда да бүгінде шаруалар, жұмысшылар, зиялылар арасында бар. Бұл мереке отбасылық культтің реликті болуы мүмкін, онда христианға дейінгі нанымдардың элементтері бар, бірақ христиан шіркеуі бұл мерекені мойындады және уақыт өте келе оған діни ерекшеліктер берді. Даңқ мерекесінің атрибуттары - шам, колач, коливо, шарап және хош иісті заттар. Негізгі ырым-жырымдар: колашаны бұзу, даңқ құрметіне тосттар айту (дизаке у славу). Даңқты Сербиядағы православиелік влахтар да атап өтеді (мереке). Соңғы кезге дейін ұжымдық ауыл даңқы (сеоска слава, заветина) да тойланып, оны көктемде бүкіл ауыл тойлап келген. Ауылдың даңқын құнарлылық культімен байланысты христианға дейінгі мерекелерге де жатқызуға болады. Шіркеу бұл мерекеге христиандық рәсімнің элементтерін енгізе алды (діни қызметкердің ауылды айналып өтетін шеруге қатысуы, қасиетті ағаштың жанында шіркеу рәсімін орындау, шіркеу әндерін айту және т.б.). Даңқты мерекелеу екі бөлікке бөлінді: ресми (шіркеу қызметі, далалардағы шеру, салтанатты ас) және ойын-сауық - ойындар, билеу. Бұл рәсімдердің барлығының мақсаты - келер жылы ұрпақты болу.

Дін, сенім, күнтізбелік мерекелер

Сербтер ерте орта ғасырларда Византиядан христиандықты қабылдады. Қазіргі уақытта дінге сенушілердің негізгі бөлігін православие (1953 жылғы мәліметтер бойынша 5 млн 840 мың адам) құрайды. Алайда серб дініндегілер арасында католиктер (шоктар) – 8800 адам, протестанттар – 7100 адам және мұсылмандар – 56900 адам бар. Түрік билігі кезінде халықтың бір бөлігі исламды қабылдады, алайда серб-хорват тілін сақтап, көптеген ескі әдет-ғұрыптарды ұстанады. Қазіргі уақытта православие шіркеуі халық арасында үлкен ықпалға ие емес. Сербтердің шамамен 20%-ы өздерін атеист деп жариялады (1953 жылғы халық санағының деректері).

Халықтың бір бөлігінде, әсіресе аға буын арасында діни наным-сенім әлі де сақталып, христианға дейінгі наным-сенім элементтері сақталған (белгілі бір заттардың табиғаттан тыс қасиеттеріне, ата-бабалардың рухына, бақсылар, вампирлер, жаман көзге сену) .

Жаңбыр жауу рәсімдерімен байланысты әртүрлі нанымдар бар. Құрғақ уақытта, сербтер арасында, көптеген басқа халықтар сияқты, жаңбыр салттық шеруге қатысушылардың біріне су құю арқылы «себеп болды». Басында гүл шоқтары бар мұндай қызды немесе жігітті додола деп атайды. 20 ғасырда Бұл рәсім әлі де орындалды, бірақ ол біршама өзгерді - додола мен онымен бірге жүретін қыздардың рөлі барған сығандар арқылы жалпыға бірдей дерлік орындалды. Жаңбыр жауудың ұқсас рәсімі басқа халықтарда, мысалы, хорваттарда, македондарда және болгарларда белгілі болды. Сербтердің «зұлым рухтар» идеясымен байланысты көптеген нанымдары болды, олар вештика (ведьма), водарика (су перісі), вила (су, ауа және орман перісі), вампир, вукодлак - қасқыр (көбінесе бірдей) Вукодлак вампирлері деп түсінді). Серб шаруалары зұлым күштен қатты қорқып, одан қорғануға тырысты. Тіпті «жын-шайтанның» ауылға кіруіне жол бермеу үшін арнайы рәсім де болған. Осы мақсатта түнде ауылдың шекарасын жағалай жыртқан. Шығыс славяндарға да белгілі бұл әдет өте тұрақты болып шықты және кейбір аудандарда (мысалы, Лесковацка Моравада) 1930 жылдардың басында байқалды. 19 ғасырда өмір сүрген наным-сенімдердің көпшілігі христиан дінінің ықпалымен өзгерді, ал рәсімдер жеңілдетілді.

Көптеген күнтізбелік мерекелер пұтқа табынушылық дәуірінен басталады. Ритуалда шіркеу мерекелеріКөне халық ғұрыптары да қамтылған. Олардың жалпы негізгі элементтері мен салт-дәстүрлік функцияларын сақтай отырып, көбінесе жергілікті айырмашылықтары болады. Мерекелік рәсімдер денсаулықты сақтау, гүлдену, құнарлылық пен бақытқа жету үшін жасалған қорғаныс, сиқырлы және символдық әрекеттерді сақтады.

Рождестволық мерекелер қысқы рәсімдерде ерекше орын алады. Рождество кеші салтанатты түрде тойланады - бадғи дан: бұл күні салт ағашы - бадняк (бадтак) кесіледі, культ нан иленеді, үйге бадняк пен сабан әкелінеді, кешкі ас беріледі. Рождество күні - божич (бозы%) үйге бірінші келушінің (полазник, полазник) келуін, яғни үйге арнайы барған адамның келуін ерекше ырым етеді. жақсы тілектержәне құттықтау және салт нан кесу. Рождестволық мерекелердің соңғы кезеңі Жаңа жылмен (кішкентай Құдай, Васильев Дан) сәйкес келеді, бұл кезде жаңа жылдық нан пісіріледі және алдағы жылдың егіні туралы сәттіліктер айтылады.

Соңғы кезге дейін, Әулие Игнатий күнінен (20 желтоқсан) Рождествоға дейінгі кезеңде және Жаңа жыл түнінде ерекше рәсімдер - коледари мен сировари орындалды: бір топ ер адамдар үйді-үйді аралап, үй шаруашылығын дәріптеп, жақсы тілектер айтты. -үйде болу және «зұлым күштерді шығару»; мұның барлығы бетперде киіп билеумен, атумен, балға ұрумен және басқа да символдық әрекеттермен қатар жүрді. Қазіргі уақытта рождестволық мерекелерде айтылатын әндерде ғана күйлеудің ізі сақталған, кейде балалар ән шырқайды.

Әртүрлі ойындарСербияда «ақ» немесе «покладная» аптасы (бела неделя, покладная недел>а) деп аталатын Қасиетті аптада ойын-сауық ұйымдастырылды.

Бұрын сербтер қатаң сақтаған Ораза. Оразаның алтыншы аптасының сенбісінде - Елазар сенбісінде - әдетте бір топ қыздар (лазарица) үйді-үйді аралап, үй шаруашылығын дәріптеп, оларға жақсылық тіледі. Енді бұл әдет дерлік жойылды; кейде оны сығандар орындайды.

Пасха шіркеу рәсімі бойынша тойланады.

Серб шаруалары арасында әулиелердің күндері өте кең көлемде аталып өтілді - Георгий (23 сәуір), Иван (24 маусым), Илья (20 шілде), Игнат (4 желтоқсан) және т.б. Бұл мерекелер қауымдық болды. Мәселен, жаздың ортасы күні бүкіл ауылдың қыздары мен әйелдері шөптерді жинап, гүл шоқтарын тоқып, ұжымдық мерекелер ұйымдастырды. Игнатовтың күнінде ауылдастар бір-біріне жыл жемісті, денсаулық тілейді.

Георгий күні (j^ypfyee dan) адам мен малды қорғауға бағытталған түрлі сиқырлы әрекеттермен (ерте тұру, ырымдық шомылу, шөп жинау, от жағу, Георгий қозысын сою, мал бағу, алғашқы сауу, т.б.) жасалды. )* Бұған дейін кейбір аудандарда жақында осы күні қыздардың салт-дәстүрі (краль>ица) үйлерді аралап, барлық отбасы мүшелеріне денсаулық пен бақыт тіледі.

Жазғы демалыстар әдет-ғұрыптармен ерекшеленді, оның мақсаты егінді (егінді және т.б.) табиғи апаттардан және малды аурудан қорғау болды. арасында күзгі мерекелерЕгін жинау кезінде оның аз ғана бөлігі болашақ мол өнім кепілі ретінде егістікке немесе бақшаға қалдырылатын күнаралық деп аталды.

Көптеген мерекелер қазір ұмытылды, олармен бірге жүретін әдет-ғұрыптар жоғалады немесе сиқырлы мағынасын жоғалтады. Шамамен отыз жыл бұрын Рождество, Пасха, Слава және басқа мерекелер мағынасы бұрыннан ұмытылған әдет-ғұрыптар мен салттық әрекеттердің әлдеқайда көп санымен бірге жүрді.

Аға ұрпақ, әсіресе әйелдер, әлі күнге дейін дәстүрлер мен кейбір көне әдет-ғұрыптарды ұстанады, бірақ олардың жойылуына жаңа өмір жағдайлары мен қалың бұқараның жалпы мәдениетінің өсуі ықпал етеді.

Халық төңкерісінен кейін кейбір ескі халықтық мерекелерді сақтаумен қатар, жаңалары пайда болды, мысалы: жаңа жылды ұжымдық мерекелеу (бұл мереке ауылдарда көбірек тойланады); Демонстрациялармен, қала сыртына сапарлармен және т.б. мерекеленетін Еңбек күні (1 мамыр); Жастар күнін (25 мамыр) қала және ауыл жастары атап өтеді; Маршал Титоның туған күні бір мезгілде тойланады; Жауынгерлер күні (4 шілде), Сербия халқының көтеріліс күні (7 шілде), азаттық үшін құрбан болғандарды еске алу үшін халықтық мерекелер өткізіледі, онда бұрын Жазғы күнмен бірге келген әдет-ғұрыптардың кейбір элементтері сақталған. ; Республика күні (29 қараша), салтанатты жиналыстармен, жастар жарыстарымен және демонстрациялармен сүйемелденеді.

Серб мәдениеті өте бай. Бұл серб халқының киімдерімен, фольклорымен, тағамдарымен, халықтық әдет-ғұрыптарымен және серб халқының басқа да дәстүрлерімен танысу кезінде анық көрінеді.

Серб халқының киімі

Опанки - сербтердің ұлттық аяқ киімдері. Опанки - спектакльдер кезінде серб фольклорлық ансамбльдерінің әртістерінің киіміндегі ажырамас атрибут.

Шайкача — сербтердің әйгілі бас киімі. Қазіргі таңда сербті тапа-тал түсте шейкача кигенін көру оңай емес. Дегенмен, шажкациді Орталық және Оңтүстік-Батыс Сербиядағы ауылдар мен шағын қалалардағы қарт адамдар киеді. Бұл бас киімді серб мерекелерінде немесе мәдени іс-шараларда көруге болады.

Брояница. Православиелік білезік. Әдетте сол қолға киіледі.

Серб халқының киімінің ерекшелігі - ол белгілі бір серб аймағына байланысты айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін. Мұндай айырмашылықтар ең алдымен Сербия тарихының ерекшеліктеріне байланысты.

Пироттың дәстүрлі серб киімі, Оңтүстік-Шығыс Сербия

Шумадияның дәстүрлі серб киімі

Ужице аймағының дәстүрлі серб киімі

Лесков облысының дәстүрлі серб киімі

Бач аймағының дәстүрлі серб киімі

Серб әдебиеті

Серб тарихы әдеби талантқа өте бай. Бұл, ең алдымен, Нобель сыйлығының лауреаты Иво Андрич. Атақты жазушы «Дринадағы көпір» кітабы үшін құрметті сыйлық алды. Сондай-ақ серб жазушыларының арасында қазіргі серб тілінің авторы Вук Караджичті, Бранислав Нушичті, оның туындыларын біздің театрлардағы қойылымдарда көруге болатын Меса Селимович, Бранко Копич, Радослав Кочичті ерекше атап өтуге болады.

Серб Коло

Коло — сербтердің халық биі. Бұл өте әдемі және отты би, бұл орыстың дөңгелек биінің аналогы.
Сәл жоғарырақ сербтердің әрбір аймағы өзінің ұлттық киімімен ерекшеленетінін көрдік. Бимен де солай. Әрбір дерлік Серб аймағының өз колосы бар.

Батыс Сербиядан келген серб Коло

Сербтердің өлкелік мәдениеті

Босния Кражинасында тұратын сербтердің мәдениеті өте қызықты және бай.
Ең алдымен, бұл ерлер хорының қайталанбас ән айтуы және, әрине, ұлттық киімдер. Босния Крайнасының әндері ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан үлкен мәдени мұра. Крайна әндерінің ең үлкен фестивалі - жыл сайын тамыз айының соңғы күндерінде өтетін «Коцицев жиналысы».

Крайна әндерінің бірінші кеңесі. 28 қыркүйек 2012 жыл. Дрвар қаласы.

Өлкелік сербтердің дәстүрлі әні

Серб суреттері

Серб ауылдарындағы үйлердің экономикасы мен өмірі

Белград этнографиялық мұражайында түсірілген суреттер

Серб үйінің интерьері, 20 ғ

Серб үйінің интерьері, 20 ғ

Бұрынғы кезде киім-кешектерді де, оларға арналған материалды да әр отбасында әйелдер тіккен. Ішкі киім мен сыртқы көйлек қолмен тігілген, оның практикалық және әдемі болуы үшін өте мұқият болды. Кейде киім-кешектерді ауыл-ауылды аралайтын жалдамалы тігіншілер тіккен. Өткен ғасырдың соңғы онжылдықтарында қалада да, ауылда да киімдерді (ерлер мен әйелдерге арналған) негізінен кәсіби шеберлер тіге бастады.

Ер киімі

Туник тәрізді көйлек (когиула, рубина) және шалбар (га%е) ерлер халық киімінің бүгінгі күнге дейін сақталған ең көне элементтерін құрайды. Олар әртүрлі маталардан тігіледі. Зығырдан басқа тар (чакгиире) немесе кең (потурльше) басқышы бар мата шалбар киеді. Бұрын Босния мен Стари Влахта ерлер мата шалбар киген - пеленгири, қазір өте сирек және легавит. Ерлердің сырт киімдері бұрын сирек кездесетін үй бұйымдарынан жасалған, бірақ қазір жиі сатып алынатын мата (бұрын қызыл, кейін қара). Бұл ұзын кафтан (долама), жеңі бар қысқа күрте - мылтық (ішек), кейде оны крЦалинат, дорот, гуаттар деп те атайды. Пиджак үстінде олар әдетте қысқа (гуньядан қысқа) жеңсіз кеудеше киеді - элек (]елек), эхерма ( je - Черма), Джока (Цока). АвторыМереке күндері жұқа матадан тігілген жеңсіз қысқа камзол (фермеп) киетін, гуньяның орнына жеңі бар қысқа күртеше киетін. ( аумепужа ) камзолмен бірдей материалдан жасалған.

Сербияның кейбір аймақтарында ерлер костюмдері, әсіресе мерекелік киімдер әлі күнге дейін күміс түймелермен немесе баулармен безендірілген.

Қыста күртешенің үстіне ұзын мата плащ киетін. Оны бүгінгі күнге дейін қойшылар киеді. Воеводинада және Сербияның кейбір басқа аймақтарында олар мата сияқты кесілген былғары плащтарды (огртак) киген.

Ерлердің ұлттық киімінің ажырамас бөлігі белбеу болды. Белдіктердің әртүрлі түрлерінің ішінде ең танымалы - ерлер мен әйелдердің белбеуіне арналған өрнекті белдіктер (мата). Түрлі-түсті иірілген жіптен тоқылған, әсем безендірілген, олар аймаққа қарай өзгерді; Қазіргі уақытта белдіктер қолданыстан шығып жатыр. Олар сондай-ақ қару-жарақ пен әмиянды алып жүруге арналған арнайы бөлімдері (листови) бар силави деп аталатын былғары белдіктерді тағуды тоқтатады. Аяқтарында әлі күнге дейін түсі мен кестелері әртүрлі тізеге дейінгі жүн шұлық киеді, ал олардың үстінде әдемі тоқылған жүннен жасалған шұлықтар мен опанкалар - бұрын өңделмеген былғарыдан (прешуаци) жасалған моказин түріндегі былғары аяқ киімнің бір түрі және кейінірек иленген былғарыдан. Опанки тоқу және стиль түрінде аймақ бойынша ерекшеленеді. Қазіргі уақытта көптеген адамдар тоқыма (цокула) немесе резеңке аяқ киім киеді, ал Воеводинада етік (чизмо) киеді.

Бұрынғы серб шаруаларының бас киімдері өте алуан түрлі болды: олар сабан, фес, матадан немесе тоқылған, үлбір мен матадан жасалған қалпақ киген. Қазіргі уақытта аң терісі бас киімдерді әдетте қыста киеді, ал қалған уақытта - Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін күнделікті өмірге енген киіз қалпақ, қалпақ және әскери қалпақ (титовка).

Әйелдер киімі

Әйелдердің серб ұлттық киімі кестемен, шілтермен және өріммен безендірілген туника тәрізді жейдемен (košul>a) ерекшеленеді. Көйлек үстіне матадан, барқыттан немесе атластан тігілген қысқа, әдемі безендірілген жеңсіз жилет (/елек) киді. Кейбір жерлерде күртеше (зубун) әлі күнге дейін сақталған. Әдетте курткалар ақ түсті, сирек - көк немесе қызыл матадан, бекіткішсіз, алдыңғы жағында үлкен мойын сызығымен жасалады. Тістері кестемен және аппликациямен әсем безендірілген. Кейбір аймақтарда бұрын ұзын, тербелетін көйлектер киетін.

Костюмнің міндетті бөлігі - үйден жасалған, бай әшекейленген алжапқыш (прегача, кетсел>а, т.б.). Кейбір аймақтарда тұрмысқа шыққан әйелдер Болгарияның солтүстігіндегідей екі алжапқышты - алдыңғы және артқы жағын киген. Алжапқыш бүгінгі күнге дейін бар, бірақ ол сатып алынған матадан жасалған және аз безендірілген. Серб шаруа әйелдерінің юбкалары (сукта) материалы, кесіндісі және атауы бойынша аймақтарға қарай ерекшеленеді. Юбкалар жүн және мақта маталарынан тігіледі. Әйелдер белдікпен (мата) белбеулерін байлайды. Олар ерлерге ұқсас, тек қысқа және тар. Олар әртүрлі металл ілмектермен бекітіледі.

Аяқ киім ерлерге ұқсас - бұл шұлықтар, шұлықтар және шұлықтар, тек әйелдер шұлықтары қысқарақ және әдемі тоқылған. Қалалық аяқ киім шаруа әйелдерінің күнделікті өмірінің бір бөлігіне айналуда. -

Тұрмысқа шыққан әйелдер мен қыздардың бас киімдері мен шаш үлгілері әртүрлі болды. Жалпы, бұрын серб шаруа әйелдерінің бас киімдері өте алуан түрлі болған: олар фез киген (кейде орамалмен оранған); шнурмен, тиындармен немесе бұрыммен оралған әртүрлі бас киімдер; әртүрлі тәсілдермен тоқылған шарфтар. Аза тұту күндері әдетте қара, кейде ақ орамал тағылатын. Қазіргі уақытта шаруа әйелдері дүкеннен сатып алынған орамалдарды жиі киеді. Қазір қыздар мен жас әйелдер шаштарын қалалық сәнде киеді.

Халық костюмі әртүрлі әшекейлермен толықтырылған - тиындар, алқалар, сырғалар, білезіктер, гүлдер, сондай-ақ әдемі әшекейленген тоқылған немесе тоқылған сөмкелер (сөмкелер). Аза тұту күндері әшекей тақпайды.

Сербтердің ұлттық киімі аймақтарға (Бока-Которска, Босния облысы, Косово және т.б.) қарай ерекшеленді, сондықтан аймақтық тиістілікті костюм арқылы анықтауға болады. Халықтың этникалық құрамы күрделі жерде ұлттық киімге түрлі әсерлер әсер етті. Кең таралған көші-қон дәуірінде – 14 ғасырдың аяғы мен 19 ғасырдың бірінші жартысы аралығында – қоныс аударушылар жергілікті жергілікті халықпен араласып, көбінесе ұлттық киімдерінің ерекшеліктерін ұмытып, жергілікті киім кие бастады немесе өзара қарым-қатынас арқылы кие бастады. әсер етіп, жаңа костюм жасады. Мәселен, Шумадия костюмі Шумадияда пайда болды, ол осы аймақтың шекарасынан шығыс пен оңтүстікке қарай кең таралған.

Ежелгі ұлттық киімдердің толық жиынтығы бұл күндері сирек кездеседі; ол этнографиялық мұражайлар мен театр ұжымдарында сақталған.Қала сәні ауыл тұрғындарының костюміне үлкен әсер еткенімен, халық киімінің кейбір элементтері – жейде, шалбар (чакшир), күртеше, жеңсіз жилет, кафтан, опанка, пальто, бас киім – ерлер костюмінде; әйелдер костюмдеріндегі юбкалар, алжапқыштар, шарфтар, белдіктер, жеңсіз жилеттер, тоқылған шұлықтар және шұлықтар және т.б., әсіресе Сумадия мен Шығыс Сербияда әлі де жиі кездеседі. Мұнда халық костюмі негізінен қарт адамдар арасында, ішінара жастар арасында күнделікті жұмыс және мерекелік киім ретінде кең таралған. Керісінше құбылыстар да орын алады: серб халық костюмі әлі де қалалық сәнге әсер етеді. Мәселен, кейде қала әйелдері мата тәрізді белдік, қап дорба, аяқ киім киеді, олардың пішіні мен ою-өрнегі опанканы өте еске түсіреді.

Әлеуметтік және отбасылық өмір

Сербтердің әлеуметтік және отбасылық өмірінде соңғы уақытқа дейін көпбалалы отбасы (задруга) және ауылдық қауым (сеоска опт, тина) сияқты әлеуметтік институттар сақталған, олардың қалдықтары қазір де ішінара бар.

19 ғасыр мен 20 ғасырдың басында. Сербияда ауылдық қауымдастықтар кең таралған. Олардың көршілес халықтардың қауымдастығымен ұқсастықтары көп болғанымен, кейбір айырмашылықтары да болды. 19 ғасырда қауым бұрынғыдай ұжымдық жер мен жердің (жайылым, орман, су көздері, ауылішілік жолдар, сонымен қатар диірмендер, зираттар және басқа да қоғамдық құрылыстар) иесі ретінде әрекет етті. Ұжымдық жерлерді пайдалану әдет-ғұрып құқығымен реттелді. 19 ғасырда бұрынғы кездегідей қауым мүшелерінің егістік жерлері қайта бөлінбеді. екінші жартысында және әсіресе 19 ғасырдың аяғында. Сербияда шаруалар арасындағы мүліктік стратификацияға байланысты ауыл қауымдастығының ыдырау процесі тез жүріп жатты. Коммуналдық жерлерді қауымдық қарыздар үшін сату және тәркілеу (мысалы, салық төлемеген жағдайда), қауымдастық мүшелерінің ұжымдық жерлерін өз бетінше басып алу және бөлу нәтижесінде қауымдардағы ұжымдық жерлердің негізгі қорлары жойылды, және бұл серб шаруаларының өміріндегі қауымдастықтың экономикалық маңыздылығын көбірек жоғалтуға әкелді. Сонау 19 ғасырдың бірінші жартысында. қауымдастық мүшелерінің жеке жер меншігіне айтарлықтай үлкен құқықтар болды. Осылайша, 1870 жылдарға дейін қауымдастық мәжбүрлі ауыспалы егіс, себу және жинау мерзімін белгіледі. Қоғамның билігі меншік иесінің өз мүлкіне билік ету құқығын да шектеді. Жылжымайтын мүлікті сату жағдайында әдет-ғұрып құқығы оны сатып алу кезінде туыстар мен көршілерге артықшылық берді.

19 ғасырдың аяғында. Серб ауылдық қауымдастықтары іс жүзінде әкімшілік-аумақтық бірліктерге айналды, олардың өзін-өзі басқаруы мемлекеттік бақылауға алынды.

Қоғамдық ұйымның тұрақты реликті - ұжымдық еңбек пен өзара көмек формалары. Сербтердің мұндай бірнеше әдет-ғұрыптары бар: моба - ұжымдық ерікті көмек; позаймица (поза] "мица) - олардың біреуі үшін жұмысты орындауға бірнеше адамның қатысуы; әрбір қатысушының еңбегі өтелуі керек; sprague - жұмысты кезектесіп орындауға арналған шабақ жануарлары мен ауыл шаруашылығы құралдарының бірлестігі; бачи/атье - ұжымдық мал бағу және сауу үшін ұсақ малдар бірлестігі.Бірақ халықтық ұжымдық еңбек және өзара көмек әдет-ғұрыптарының көпшілігі 19 ғасырда ауыл элитасының кедейлерді қанау құралына айналды.Бүгінгі күні өзара көмек көрсету әдет-ғұрыптары әлі де болса. Кейбір серб ауылдарында бар Серб шаруаларының өміріндегі қауымдық дәстүрлер өте табанды болды.

Жиналу салты кең тараған – болгар седянкасына, украин вечерницасына, белорус вечеркасына ұқсас ауыл, прело, седелка, т.б. Жиындарда қыз-келіншектер тоқыма тоқып, иіріп, тігіп, жұмыстарын ертегілермен, әндермен сүйемелдейтін. Әдетте ауылда бірнеше жиын болады – әр аймақтың өз жиындары болады. Жылы болған кезде жиналыстар ашық ауада, ал күздің аяғында және қыста - үйде өткізіледі. Жиналыстар кез келген күні өтуі мүмкін, бірақ олар қыстың ұзақ кештерінде ең көп адам болады. Жиын жасау дәстүрі күні бүгінге дейін жалғасып келеді.

19 ғасырдағы серб ауылы үшін. Көп балалы және шағын отбасылардың үйлесуі тән болды. Көп балалы отбасы – велика кула, задрузна ку%а, скупгитина, қатпарлы брала, мнозина луди және т.б., әдетте әдебиетте задруга деп аталады, бірнеше ұрпақты біріктірді; оның мүшелерінің жалпы саны 50-60, тіпті 80 адамға жетті. Әдетте, ұлдар әйелдерімен және балаларымен задруда тұрды, ал қыздар күйеуінің үйіне барды. Команда мүшелері үйді бірге басқарып, бірге тамақтанды. Задруганың жеке заттарынан, киім-кешектері мен әйелдердің қанжығасынан басқа барлық мүлкі ұжымдық меншікті құрады. Әдетте, задруганы ең тәжірибелі және құрметті адам - ​​домачин (domaTin) басқарды, дегенмен кейде қарт, тәжірибелі әйел домачин қайтыс болған жағдайда задруганы басқара алады. Задругар басшысы отбасында үлкен билікке ие болды: ол жұмыс тәртібін және оларды задругарлар арасында бөлуді белгіледі, қаражатты басқарды және әртүрлі рәсімдерді орындауда үлкен рөл атқарды. Домачин өзінің досын сыртқы әлемге таныстырды - ол қоғамдық істерді шешуге қатысты және оның отбасы мүшелерінің әрекеттеріне жауапты болды. Задрудағы әйелдердің жұмысын үй қызметкері (доматица) басқарды - көбінесе үй шаруасындағы әйелдің әйелі болды. Міндеттерін бөліп, жұмыс сапасын бақылап отырды. Әдетте әйелдер нан пісіру, тамақ дайындау сияқты белгілі бір жұмыстарды кезектесіп атқарды.

XIX ғасырдың ортасы мен 60-шы жылдары. Сербияда тауар-ақша қатынастарының дамуы нәтижесінде достардың жаппай бөлінуі орын алды. 19 ғасырдың аяғында. Қазірдің өзінде аз қалды. Дегенмен, Сербияның кейбір аудандарында, мысалы, Косово мен Метохияда, задруги бүгінгі күнге дейін сақталған. Қазіргі задругалардың саны аз - әдетте оларда ата-анасы мен екі ұлы отбасымен бірге тұрады; Бұл достар нәзік: әдетте, әкесі қайтыс болғаннан кейін ағайындылар бөлініп кетті.

Қазіргі уақытта сербтерде шағын (шетелдік) отбасы басым. Бұрын серб отбасында үстем жағдай болды, ал көптеген ауылдық отбасыларда әлі күнге дейін отағасы ер адамға тиесілі. Әйелдер үй шаруашылығының сан алуан жұмыстарына ауыртпалық түсіріп, ауыл шаруашылығы жұмыстарына да қатысты. Соңғы уақытқа дейін әйелдер өздеріне және отбасыларына киім иіріп, тоқып, тіккен. 8-10 жастан бастап қыздар киім тігуді үйренсе, 14-15 жастан бастап қанжығасын дайындай бастады.

Бұрын ажырасулар сербтердің отбасылық өміріне тән емес еді, бірақ олар орын алды. Ажырасу себептері әртүрлі болды (балалардың болмауы, ерлі-зайыптылардың бірінің опасыздығы, әйелінің әрекетке қабілетсіздігі және т.б.). Түрік билігі кезінде ажырасу ерекше қатаң болмаған әдет-ғұрып заңдары бойынша жүзеге асырылды. Түрік билігінен босатылғаннан кейін, неке құқығының бұл саласын православие шіркеуі шіркеу канондарын басшылыққа алған өз қолына алды.

Отбасылық ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар

Халықтың наным-сеніміне сәйкес, некенің басты мақсаты – отбасының жалғасы ретінде балалардың, әсіресе ұлдардың дүниеге келуі. Баланың болмауы ұзақ уақыт бойы ажырасуға негізді себеп болып саналды.

Жүкті әйел кейбір тыйымдарды сақтады. Босану кезінде тек әйелдердің (қарт туыстарының бірі) болуына рұқсат етілді. Ер адамдар босану кезінде үйден кетіп қалған. Босану кезіндегі әйел босануды жеңілдету үшін оған әртүрлі ежелгі әдет-ғұрыптарды үйреткендердің кеңесіне құлақ түрді. Жаңа туған нәрестені бабитса (акушер) қабылдап, оны жуындырып, орап алды. Босанғаннан кейін олар әлі күнге дейін бабитье тойлайды, туыстары мен көршілері жаңа туған нәрестеге сыйлықтар (пово/ница) әкелгенде - ақша, торт және т.б.; Олар бұл сыйлықтар баланың тез өсуіне, ал болашақта оның табысты некеге тұруына ықпал етеді деп санайды.

Алғашқы суға шомылу, жамылғы салу, емізу, емшектен шығару кезінде түрлі әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар қатар жүреді. Жалпыға ортақ әдет – жас жұбайларды некеге тұрған ең жақсы адам сол отбасындағы баланы шомылдыру рәсімінен өткізеді. Әдетте, бір құдай әкесі отбасының барлық балаларын шомылдыру рәсімінен өткізеді; Өкіл әке тек аса қажеттілік жағдайында, мысалы, оның құдалары қайтыс болған жағдайда ғана ауыстырылады. Сербтер құдай әкесіне құрметпен қарайды, шомылдыру рәсімінен өткен кезде олар құдай әкесіне және жақын туыстарына сыйлық жасайды, олар өз кезегінде балаға сыйлықтар әкеледі.

Бұрын бала туған күні әулиенің есімінен кейін есімдер қойылған. Қазір бұл әдет, әсіресе қалаларда сирек орындалады - олар әртүрлі есімдер береді, ал тұңғыш туған балаларды көбінесе қайтыс болған ата-әжелерінің құрметіне атайды. Алғашқы шаш қиюды әдетте үшінші жылы ата-ана жасайды және баланың болашақ өмірін жеңілдету мақсаты болып табылатын белгіленген рәсімге сәйкес жүзеге асырылады.

Сербияда Неке туралы негізгі заң (1946) күшіне енгенге дейін шіркеулік неке міндетті болды. Босния, Герцеговина, Хорватия және Славония сербтері үшін де шіркеу некелері міндетті болды. Воеводинада 1894 жылдан бастап азаматтық неке де жарамды болды. Югославияда «Неке туралы негізгі заң» жарияланғаннан кейін азаматтық неке міндетті болып танылды, одан кейін дін бойынша некеге тұруға рұқсат етіледі. Қазіргі уақытта неке қию кезінде бұрыннан туысқандық, діннің айырмашылығы, дінбасылық және монастырлық дәрежемен қойылған тыйымдар ескерілмейді.

Неке туралы танымал идеялар осы саладағы заңнамадан айтарлықтай ерекшеленеді. Неке туралы негізгі заңмен неке институты жойылғанымен, ежелден белгілі қанды беру (ақша, тұрмыстық заттар, т.б. - қыздың күйеуінің үйіне әкелетін нәрсесінің бәрі) бүгінде бар. Қазір олар әдетте төсек, төсек-орын, тігін машинасы, ақша т.б. береді. 1946 жылғы заң бойынша тек он сегіз жасқа толған адамдар ғана некеге тұра алады. Дегенмен, қазірдің өзінде кәмелеттік жасқа толмағандардың некеге тұруы жиі кездеседі. Мысалы, Лесковацка Моравада он алты жасар бала мен жиырма жиырма бес жастағы қыздың үйленуі әдеттегідей.

Бұрын отбасылар некеге тұру тәртібін (еңбек өтілі бойынша) қатаң сақтаған. Қазір, әсіресе, қалаларда бұл әдет ұмытыла жаздады.

Бұрын олар күйеу мен әйелді таңдағанда, ең алдымен, олардың отбасыларының экономикалық және әлеуметтік жағдайын, денсаулығын ескеретін; олар қалыңдық пен қалыңдықтың сезімдері мен өзара бейімділігіне мән бермеді. Қазіргі кезде некеге тұру кезінде материалдық жағдай мен физикалық күш емес, некеге отырғандардың жанашырлығы ескеріледі; Бұған әйелдердің ерлермен толықтай тең құқықтары бар жаңа заңнама үлкен ықпал етті.

Үйлену тойының негізгі сәттері - келіспеушілік, сөз байласу және үйлену тойының өзі. Неке көбінесе күйеу жігіттің туыстары немесе достары арқылы жасалады. Олар қалыңдықтың ата-анасымен келіссөздер жүргізеді; келісімнен кейін үйлену рәсімінің шарттары мен басқа да мәліметтері белгіленеді, мысалы, қалыңдықтың мөлшері мен қалыңдық бағасы (бұрын, 19 ғасырдың ортасына дейін, Сербияда қалыңдық бағасын беру дәстүрі болған) , және т.б. Белгілі бір күні матч жарияланады, ресми келісім берілгенде, көңіл көтеру және сыйлықтармен бірге некеге тұру.

Тойға бір-екі апта қалғанда күйеу жігіттің үйінде ән айтып, би билеп той жасайды. Қалыңдықты сенбі күні кешке (егер ол шалғай ауылдан болса) немесе жексенбі күні алады. Үйлену тойына «лауазымды» тұлғалар қатысады: құда (ол да құда) және оның көмекшісі (прикумак), ескі құда, жезде, губернатор және стандарт ұстаушы (бар] «актар), аға дос (чауш, ләзл>а) - әдетте тапқыр және көңілді жолдас, қалыңдықты ертіп, ән салатын келіндерді, құрбы қыздарды (en1)e) әзіл-қалжыңмен және тапқырлықпен қуантатын.Соңғы уақытқа дейін әдет-ғұрып сақталды, оған сәйкес үйден шығар алдында күйеу жігіт салтанатты түрде қырынылады, оның көйлегі сыналады және ол табақты сындырады.

Қалыңдықтың үйіне құда түсушілердің келуі ежелгі әдет-ғұрыптармен бірге жүреді: олардың алдында қақпа жабылады; олар тек матчтар ілулі ыдысты немесе асқабақты мылтықпен ұрғанда ғана ашылады. Үйде оларды жайылған дастархан (софра) күтеді, онда тост айтылады және ғұрыптық торт (prštatelska pogača) ұсынылады, содан кейін қалыңдықтың ағасы оны шығарып салып, қайын ағасына береді, ал ол үнемі қалыңдықтың жанында болады. Үйлену тойының кортежі үйден шыққанда және шіркеуге бара жатқанда, жас жұбайларды болашақта бақытсыздықтан қорғау үшін рәсімдер жасалады. Кейде осы мақсатта үйлену тойларында олар қорғаныш және салт-дәстүрлік рөл атқаратын баннерлермен коло (дөңгелек би) жүргізеді.

Қалыңдықтың жаңа үйге келуі салт-дәстүрлермен бірге жүреді, оның мақсаты жас жұбайлардың арасындағы сүйіспеншілікті, неке бақытын, балаларды ояту. Үйлену тойы (көзба, той) қазір екі, азырақ үш күнге созылады, бұрын бірнеше күнге созылатын. Мереке кезінде орталық орын сыйлықтар - шарап пен матчтар әкелген тағамдарды көрсету болып табылады; бұл ұсыныстар күлкі мен әзіл тудырады. Осыдан кейін қалыңдық матчтарға сыйлықтар береді. Қызық таң атқанша жалғасады. Үйлену тойының бірінші күні түн ортасында құда немесе аға матч жас жұбайларды жатын бөлмеге апарады, бұл да рәсіммен бірге жүреді. Қыз пәктігі бірінші неке түнінен кейін расталған өте маңызды деп саналды. Қалыңдықтың пәктігі мылтық атумен, көңіл көтерумен және матчтарды шараппен емдеумен жарияланды. Әйтпесе, символдық белгілер жас әйел мен оның ата-анасына ұят болатынын анық көрсетті.

Той біткен соң құда мен аға сәйгүлікті құрметпен шығарып салады. Тойдан кейінгі бірінші күні кешке қалыңдықтың туыстары қонаққа келеді; он күннен кейін қалыңдық ата-анасы және күйеуінің туыстарымен бірге туыстарына (поратак, очитже, првина) қайта барады.

Жақындары өлсе, әйелдер өрімін босатады немесе кесіп тастайды, жоқтайды, қайғы-қасіреттің түрлі белгілерін көрсетеді. Қайғы көрген үйде ағайын-туыс, көрші-қолаң жиналуда. Жуынған және киінген марқұм үстелге қойылады. Марқұмның қасында әрқашан туыстары мен көршілері болады. Отағасы қайтыс болса, отбасын, үйін сақтап қалу үшін рәсімдер жасалады.

Жерлеуге жақындары шақырылады, басқалары шақырусыз келеді. Бұрын адамдар табытсыз жерленген. Өлген адамның үстіне тақтайлар төселген шүберекпен (жабын) жабылған. Қазіргі уақытта олар табытта жерленген. Көршілері немесе туыстары көр қазады. Табытты қолмен немесе арбамен үйден зиратқа апарады. Бұрын сербтер, көптеген басқа халықтар сияқты, табытты шанамен зиратқа апаратын (бұл дәстүр кейбір аймақтарда сонау 1930 жылдары болған). Өлгендерді еске алудың дәстүрлі дәстүрі бүгінде жалғасуда - олар әдетте жетінші және қырқыншы күні, сондай-ақ қайтыс болғаннан кейін алты ай және бір жыл өткен соң еске алынады. Сербияда ескерткішті қайтыс болған күннен бастап бір жыл ішінде орнату дәстүрі бар. Бір жылдан кейін қабірге азырақ барады - тек өлгендерді еске алу күндері (задгушнице). Задушницы ауылда да, қалада да тойлайды.

Сербияда қызықты әдет-ғұрып кең таралған - кавказдық атализмге ұқсас сақтау-спгво. Баласы жоқ ерлі-зайыптылар көбінесе жақын туыстарының кішкентай баласын, әдетте ер баланы асырап алған. Бала асырап алу асырап алынған адам мен оның асырап алған ата-анасы арасында символдық байланысты орнататын рәсіммен қатар жүрді. Асырап алған адам асырап алған ата-анасының тегі мен атақ-даңқын, сонымен бірге ұлдың барлық құқықтары мен міндеттерін алды.

Сербтер арасында егіздік және бауырластық одақтарын жасау дәстүрі кең тараған. Мұндай одаққа кіргендер туысқан сияқты болды; олар бір-біріне үлкен құрметпен қарады, әртүрлі көмек көрсетті және т.б. Бұл одақтар ерлер арасында немесе әйелдер арасында, сондай-ақ еркек пен әйел арасында жасалуы мүмкін; соңғы жағдайда олар іні-қарындас сияқты болып, олардың арасындағы неке мүмкін емес деп саналды.

Егіздік және туысқандық одақтар көмекке мұқтаж болған жағдайда немесе бір-біріне деген терең құрмет белгісі ретінде жасалған. Әсіресе, мұндай одақтардың көбі түрік билігі кезінде, адамдар үнемі өзара қолдауды қажет ететін кезеңде жасалды. Бұл әдет Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде де болған.

Сербтер отбасылық қатынастарды білдіретін терминологияны жасады. Ең маңыздысы – бір рудың мүшелері (қазіргі ру, тегі) туысқандық. Туыстық қатынаста туыстар төмендеу, өсу және кепіл сызықтары бойынша ажыратылады. Содан кейін мүліктік (достық арқылы немесе екі отбасының некесі арқылы), рухани туыстық (туыс, егіздік, апалы-сіңлілік) және, ең соңында, бала асырап алу арқылы туыстық қатынасты ажыратады.

Слава (Қызмет, Крсно име, Свети және т.б.) - қалада да, ауылда да сербтердің ең тән отбасылық мерекесі, бүгінгі күнге дейін шаруалар, жұмысшылар және зиялылар арасында бар. Бұл мереке отбасылық культтің реликті болуы мүмкін, онда христианға дейінгі нанымдардың элементтері бар, бірақ христиан шіркеуі бұл мерекені мойындады және уақыт өте келе оған діни ерекшеліктер берді. Даңқ мерекесінің атрибуттары - шам, колач, коливо, шарап және хош иісті заттар. Негізгі ырым-жырымдар: колашаны бұзу, даңқ құрметіне тосттар айту (дизаке у славу). Даңқты Сербиядағы православиелік влахтар да атап өтеді (мереке). Соңғы кезге дейін ұжымдық ауыл даңқы (сеоска слава, заветина) да тойланып, оны көктемде бүкіл ауыл тойлап келген. Ауылдың даңқын құнарлылық культімен байланысты христианға дейінгі мерекелерге де жатқызуға болады. Шіркеу бұл мерекеге христиандық рәсімнің элементтерін енгізе алды (діни қызметкердің ауылды айналып өтетін шеруге қатысуы, қасиетті ағаштың жанында шіркеу рәсімін орындау, шіркеу әндерін айту және т.б.). Даңқты мерекелеу екі бөлікке бөлінді: ресми (шіркеу қызметі, далалардағы шеру, салтанатты ас) және ойын-сауық - ойындар, билеу. Бұл рәсімдердің барлығының мақсаты - келер жылы ұрпақты болу.

Дін, сенім, күнтізбелік мерекелер

Сербтер ерте орта ғасырларда Византиядан христиандықты қабылдады. Қазіргі уақытта дінге сенушілердің негізгі бөлігін православие (1953 жылғы мәліметтер бойынша 5 млн 840 мың адам) құрайды. Алайда серб дініндегілер арасында католиктер (шоктар) – 8800 адам, протестанттар – 7100 адам және мұсылмандар – 56900 адам бар. Түрік билігі кезінде халықтың бір бөлігі исламды қабылдады, алайда серб-хорват тілін сақтап, көптеген ескі әдет-ғұрыптарды ұстанады. Қазіргі уақытта православие шіркеуі халық арасында үлкен ықпалға ие емес. Сербтердің шамамен 20%-ы өздерін атеист деп жариялады (1953 жылғы халық санағының деректері).

Халықтың бір бөлігінде, әсіресе аға буын арасында діни наным-сенім әлі де сақталып, христианға дейінгі наным-сенім элементтері сақталған (белгілі бір заттардың табиғаттан тыс қасиеттеріне, ата-бабалардың рухына, бақсылар, вампирлер, жаман көзге сену) .

Жаңбыр жауу рәсімдерімен байланысты әртүрлі нанымдар бар. Құрғақ уақытта, сербтер арасында, көптеген басқа халықтар сияқты, жаңбыр салттық шеруге қатысушылардың біріне су құю арқылы «себеп болды». Басында гүл шоқтары бар мұндай қызды немесе жігітті додола деп атайды. 20 ғасырда Бұл рәсім әлі де орындалды, бірақ ол біршама өзгерді - додола мен онымен бірге жүретін қыздардың рөлі барған сығандар арқылы жалпыға бірдей дерлік орындалды. Жаңбыр жауудың ұқсас рәсімі басқа халықтарда, мысалы, хорваттарда, македондарда және болгарларда белгілі болды. Сербтердің «зұлым рухтар» идеясымен байланысты көптеген нанымдары болды, олар вештика (ведьма), водарика (су перісі), вила (су, ауа және орман перісі), вампир, вукодлак - қасқыр (көбінесе бірдей) Вукодлак вампирлері деп түсінді). Серб шаруалары зұлым күштен қатты қорқып, одан қорғануға тырысты. Тіпті «жын-шайтанның» ауылға кіруіне жол бермеу үшін арнайы рәсім де болған. Осы мақсатта түнде ауылдың шекарасын жағалай жыртқан. Шығыс славяндарға да белгілі бұл әдет өте тұрақты болып шықты және кейбір аудандарда (мысалы, Лесковацка Моравада) 1930 жылдардың басында байқалды. 19 ғасырда өмір сүрген наным-сенімдердің көпшілігі христиан дінінің ықпалымен өзгерді, ал рәсімдер жеңілдетілді.

Көптеген күнтізбелік мерекелер пұтқа табынушылық дәуірінен басталады. Шіркеу мерекелерінің салтына ежелгі халықтық рәсімдер де кіреді. Олардың жалпы негізгі элементтері мен салт-дәстүрлік функцияларын сақтай отырып, көбінесе жергілікті айырмашылықтары болады. Мерекелік рәсімдер денсаулықты сақтау, гүлдену, құнарлылық пен бақытқа жету үшін жасалған қорғаныс, сиқырлы және символдық әрекеттерді сақтады.

Рождестволық мерекелер қысқы рәсімдерде ерекше орын алады. Рождество кеші салтанатты түрде тойланады - бадғи дан: бұл күні салт ағашы - бадняк (бадтак) кесіледі, культ нан иленеді, үйге бадняк пен сабан әкелінеді, кешкі ас беріледі. Рождествода – божич (бозы%) үйге бірінші қонақтың (полазник, полажник) келуін, яғни үй ішін арнайы аралап, жақсы тілектер айтып, құттықтауларды айтып, нан кесу рәсімі. Рождестволық мерекелердің соңғы кезеңі Жаңа жыл мерекесімен сәйкес келеді (Кішкентай Құдай, Васильев Дан), бұл кезде олар жаңа жылдық нан пісіріп, келесі жылдың егіні туралы айтады.

Соңғы кезге дейін, Әулие Игнатий күнінен (20 желтоқсан) Рождествоға дейінгі кезеңде және Жаңа жыл түнінде ерекше рәсімдер - коледари мен сировари орындалды: бір топ ер адамдар үйді-үйді аралап, үй шаруашылығын дәріптеп, жақсы тілектер айтты. -үйде болу және «зұлым күштерді шығару»; мұның барлығы бетперде киіп билеумен, атумен, балға ұрумен және басқа да символдық әрекеттермен қатар жүрді. Қазіргі уақытта рождестволық мерекелерде айтылатын әндерде ғана күйлеудің ізі сақталған, кейде балалар ән шырқайды.

Әртүрлі ойындарСербияда «ақ» немесе «покладная» аптасы (бела неделя, покладная недел>а) деп аталатын Қасиетті аптада ойын-сауық ұйымдастырылды.

Бұрын сербтер Оразаны қатаң сақтаған. Оразаның алтыншы аптасының сенбісінде - Елазар сенбісінде - әдетте бір топ қыздар (лазарица) үйді-үйді аралап, үй шаруашылығын дәріптеп, оларға жақсылық тіледі. Енді бұл әдет дерлік жойылды; кейде оны сығандар орындайды.

Пасха шіркеу рәсімі бойынша тойланады.

Серб шаруалары арасында әулиелердің күндері өте кең көлемде аталып өтілді - Георгий (23 сәуір), Иван (24 маусым), Илья (20 шілде), Игнат (4 желтоқсан) және т.б. Бұл мерекелер қауымдық болды. Мәселен, жаздың ортасы күні бүкіл ауылдың қыздары мен әйелдері шөптерді жинап, гүл шоқтарын тоқып, ұжымдық мерекелер ұйымдастырды. Игнатовтың күнінде ауылдастар бір-біріне жыл жемісті, денсаулық тілейді.

Георгий күні (j^ypfyee dan) адам мен малды қорғауға бағытталған түрлі сиқырлы әрекеттермен (ерте тұру, ырымдық шомылу, шөп жинау, от жағу, Георгий қозысын сою, мал бағу, алғашқы сауу, т.б.) жасалды. )* Бұған дейін кейбір аудандарда жақында осы күні қыздардың салт-дәстүрі (краль>ица) үйлерді аралап, барлық отбасы мүшелеріне денсаулық пен бақыт тіледі.

Жазғы демалыстар әдет-ғұрыптармен ерекшеленді, оның мақсаты егінді (егінді және т.б.) табиғи апаттардан және малды аурудан қорғау болды. Күзгі мерекелердің ішінде егін жинау кезінде оның аз ғана бөлігі болашақ мол өнім кепілі ретінде егістікке немесе бақшаға қалдырылатын күнаралық мереке ерекше болды.

Көптеген мерекелер қазір ұмытылды, олармен бірге жүретін әдет-ғұрыптар жоғалады немесе сиқырлы мағынасын жоғалтады. Шамамен отыз жыл бұрын Рождество, Пасха, Слава және басқа мерекелер мағынасы бұрыннан ұмытылған әдет-ғұрыптар мен салттық әрекеттердің әлдеқайда көп санымен бірге жүрді.

Аға ұрпақ, әсіресе әйелдер, әлі күнге дейін дәстүрлер мен кейбір көне әдет-ғұрыптарды ұстанады, бірақ олардың жойылуына жаңа өмір жағдайлары мен қалың бұқараның жалпы мәдениетінің өсуі ықпал етеді.

Халық төңкерісінен кейін кейбір ескі халықтық мерекелерді сақтаумен қатар, жаңалары пайда болды, мысалы: жаңа жылды ұжымдық мерекелеу (бұл мереке ауылдарда көбірек тойланады); Демонстрациялармен, қала сыртына сапарлармен және т.б. мерекеленетін Еңбек күні (1 мамыр); Жастар күнін (25 мамыр) қала және ауыл жастары атап өтеді; Маршал Титоның туған күні бір мезгілде тойланады; Жауынгерлер күні (4 шілде), Сербия халқының көтеріліс күні (7 шілде), азаттық үшін құрбан болғандарды еске алу үшін халықтық мерекелер өткізіледі, онда бұрын Жазғы күнмен бірге келген әдет-ғұрыптардың кейбір элементтері сақталған. ; Республика күні (29 қараша), салтанатты жиналыстармен, жастар жарыстарымен және демонстрациялармен сүйемелденеді.

Сербтердің дөңгелек биі

Альтернативті сипаттамалар

Югославия, Болгария, Румыния халықтарының халықтық биі

Балқан түбегі халықтарының дөңгелек биі (этнографиялық)

Югославиялық дөңгелек би

Серб биі

Югослав биі

Сербтердің дөңгелек биі

Сербтердің дөңгелек биі

Серб қыздарының дөңгелек биі

. славян тіліндегі «шеңбер».

Оңтүстік славяндар арасындағы дөңгелек би

Румыниялық дөңгелек би

Дөңгелек бидің серб нұсқасы

Сербтердің орындауындағы дөңгелек би

Балқандағы дөңгелек би

Сербтердің дөңгелек биі

Болгардың дөңгелек биі

Черногория дөңгелек биі

Поляктар арасындағы дөңгелек би

Сербиядағы дөңгелек би

Югославия халықтарының жаппай биі

Сәр. ескі ал қазір оңтүстік. зап. шеңбер, шеңбер, шеңбер, шеңбер; дөңгелек. оңтүстік зап. дүниелік жиын, топ, ру, казак шеңбері, кеңес; оңтүстікте Славяндардың дөңгелек биі. Cola pl. доңғалақтағы арба, арба. Қазыққа міндім, арбамен. Коло adv. оңтүстік зап. colo yarosl арка. Коля, Коля зап. жақын, жақын, жақын, айнала, шетте, маңайда, маңайда, жақын, айнала, шеңберде. Коломен Коломенье сәрсенбі Ряз. шет, маңай, маңай [Коломна қаласының аты осыған байланысты; Мәскеудің шетінде.]. Сиб. қаншама халық. Айналада қарбалас. Коломика т. сар. трамп, шатун. Колобровы, колобросты және т.б., қасты, кеуделі, кеудеге толы. Колодей м.тулының жанында, жанында, кеудеде, қалада және т.б. орналасқан Кологрудный, Кологородный, Кололесный т.б. аспаз пышағы (туралы, істеу керек); оңтүстік зап. доңғалақшы Колоземный, жердің айналасында орналасқан. Kolozemytsya, krugozomytsya, mirokolitsa, атмосфера. Анықталды. Айда колосемица жоқ, оны мекендемейді. Коломаж. дөңгелекті майлау; шайырлы шайыр, шошқа майы бар шайыр, шошқа майы мен сабын қосылған шайыр; қарындашпен шошқа майы және т.б. Коломаз, коломак тауықтар. Тоқ ішектер, осьтерде қалыңдатылған шайырлар; колония тауықтар шайыр Бірдей; Psk. қарағай шайыры, сұйық шайыр. Колонист М.Смолокур және колония сатушысы. Колобойт Пск. қиын әңгімелесу, жазу; ұсақ-түйек ұсақтау. Теңсеу, күресу, қағу, үзу, біреумен немесе бірдеңемен жұмыс істеу, қиындыққа төтеп беру, көтере алмау; араласу, ақымақ болу, еркелік ойнау. Колобойство қараңыз. қыңыр, табанды адаммен азаптау. естімеу – жалаңаштаудан басқа ештеңе емес. Әзіл-қалжың жасау, ойнау, мұнда-мұнда ақша табу. Айнала қыдыру, қыдыру, қыдыру; қыдыру, бос жүру, бос жүріс; басқалардың мазасын алып, бұрыштан бұрышқа беймаза жүру; еркелік ойнау, еркелік ойнау, бос жүріске еру; ақымақ сөйлеу, өзіңізді түсіндіре алмау. Сөйлесу, үнемі немесе көп сөйлесу. Колображение, колображение, колображение с. жарамды етістікке сәйкес. Колоброд м.- иә том. кім сөйлеп жатыр. Яросл. дөңгелегі бар орындық және темір шпиндельге жетек, оның үстіне тоқуды орауға арналған фонарь, орауыш қойылады. Колобродка көбелектерден шыққан көбелектің жалпы атауы, сфинкс, сфинкс, олар сирек отырып, гүлдерді айналып, қанаттарымен ызылдайды. Колобродня колброда бизнесі; колобродизм; жинау колобрадтардың жиналысы. Айналу, бұрылу, айналу, айналу. -ся, олар қиналады. және қайтару сөйлеу мағынасына қарай. Айналым қараңыз. жарамды және комп. етістікке сәйкес. әрі қарай. Айналып, айналады, айналады, айналады; *өзгермелі, айнымалы, тұрақсыз. Түстілігі g. қасиеті немесе құрамы айналмалы Салбырағыш, шешімсіз, құбылмалы, құбылмалы болу. Коловатничане сәрсенбі. жарамды Бұл. Коловерт тамб. жылдам, епті, епті, тиімді, жанды; ырықсыз, құбылмалы. Коловерт, айналу м.. құйынды, тұңғиық, выр, сувой. Бұрғылау үшін лебедкалы, соқпалы иінді тұтқасы бар бұрғы. Коловерт м.Коловерт об. шымыр, құбылмалы, икемді немесе құбылмалы адам. Коловорот, Коловрат м.Қақпа, шпиль, рычагтары бар тұрған білік, жүкті көтеруге, штанга тартуға және т.б. қошқар, бөшке, ​​арқалық. Бұрғылау. Иілу, өзеннің меандры, қатты. Psk. Адам - ​​бұл түсті, мағыналы. шатастырылған, құбылмалы, құбылмалы. Айналмалы, роторға қатысты. Ротифер құйып жатқан жануар құйынды, дөңгелек. Айнала ілу, новг. қиын Psk. ілулі, ілулі және ақымақ. Кологриваты, Кологривчаты, мойынның екі жағында, айнала жалы бар жануар; жүйрік, борпылдақ, бай жалды жылқы. Қазандық әйелдер кологрив орып жатыр. Кологривный (колоны қараңыз), жанында, жанында, манеде орналасқан; одан: корольдік жорықтар кезінде атпен, жалмен жүретін Кологрив м. Азияда бұл дәстүр сақталған: хандар мен шахтарда әрқашан екі кологрив болады. Колоделье сәрсенбі бос жұмыс, маңызды емес, қосалқы. Үйде жақсы жұмыс көп. Мәселе туралы бірдеңе жұмыс істейтін Колодей м. Аспаз пышағы

Серб биі

Серб биі

. славян тіліндегі «шеңбер».

Югославияның халық биі

Балқан халықтары арасындағы дөңгелек би