Kultura, ekonomia dhe jeta serbe. Veshje serbe. Jeta sociale dhe familjare. Ritualet dhe zakonet familjare Feja, besimet, festat kalendarike

16.06.2020

Traditat familjare i ndihmuan serbët të ruajnë besimin e të parëve të tyre. Për shekuj, nën zgjedhën e pushtuesve, të detyruar të hiqnin dorë nga Ortodoksia, ata vuajtën dhe vdiqën si të krishterë. Ndonjëherë vetëm Kisha mbetej mbështetja dhe mbrojtja e tyre e vetme. Brezat e mëvonshëm trashëguan guximin e etërve të tyre dhe traditat e vjetra të paraardhësve të tyre.

Histori rreth traditat familjare Në Serbi është e udhës të fillohet nga momenti kur dy të rinj bëhen nuse dhe dhëndër. Takimet e para të ndrojtura; të kuptuarit se një i dashur është shfaqur papritmas aty pranë; njohja dhe pëlqimi; punët e gëzueshme - gjithçka është lënë pas. Dhe tani, në pragun e shtëpisë së garantueses (serbe – nuse), e fshehur në dhomën e saj, shfaqen mblesëri. Nuset në të gjithë botën janë të njëjta dhe nuk nxitojnë të shfaqen para shikimeve admiruese të të fejuarve të tyre: së pari, dhëndri, i mbështetur nga miqtë e tij, duhet të shpërblejë të zgjedhurin e tij. Shoqëruesit e nuses janë të pamëshirshme dhe vetëm pasi xhepat e të pranishmëve janë boshatisur, dhëndri lejohet të shohë gruan e tij të ardhshme në të gjithë shkëlqimin e dekorimit të saj të dasmës.

Veshjet e verenikive (serbe - nusja dhe dhëndri) ndonjëherë korrespondojnë me modelin evropian, por ndonjëherë të porsamartuarit vendosin të ecin nëpër korridor me kostume popullore: nga gjokset e pluhurosur ata marrin pantallona dhe kaftanë, të transmetuara me kujdes në familjet serbe nga brezi. në brez. Secili rajon i Serbisë ka kostumin e tij popullor, për shembull, në Kosovë dhe Metohi, veshja e grave është shumë voluminoze dhe përbëhet nga dy xhaketa - një e sipërme dhe një e poshtme, një jelek i shkurtër, pantallona, një përparëse, një shami e qëndisur, çorape të qëndisura për gju dhe pantofla orientale. Për më tepër, përfaqësuesit e gjeneratës së vjetër veshin pjesë të tij në jetën e përditshme, ndërsa të rejat serbe vetëm në pushime të mëdha ose dasmës tuaj.

Ndërsa dhëndri vlerëson bukurinë e të fejuarës së tij, një nga miqtë (shoqet serbe) ose të afërmit e nuses “zbukuron mbleset” - u ngjit degëza dhe lule artificiale në rrobat e tyre, për të cilat ajo shpërblehet përsëri në mënyrë simbolike.

Është interesante se deri vonë, zakoni i vendosjes së një mollë në çatinë e shtëpisë së nuses respektohej rreptësisht. Dhëndri, i cili u shfaq me mbleset në oborr, fillimisht duhej të qëllonte nga një armë dhe të rrëzonte një mollë, nëse kjo dështonte, nusja nuk mund të hiqej nga shtëpia. Kjo është një jehonë e kohëve shumë të fundit, kur çdo njeri duhej të ishte gati për luftë. Kushdo që nuk zotëronte armë nuk konsiderohej i aftë për të krijuar familje.

Në ditët e sotme, edhe një luftëtar i aftë nuk ka gjasa të jetë në gjendje të godasë një objektiv kaq të vogël të vendosur në çatinë e një ndërtese të lartë, kështu që shpesh një mollë me degëza gjelbërimi është ngjitur në shtizën e flamurit serb, që shoqëron dasmën. procesion, dhe më pas instalohet sipër hyrjes së dhomës ku festohet dasma. Nëse flasim për dekorime festive, ia vlen të theksohen kurorat dhe shiritat e vazhdueshëm që zbukurojnë portat e shtëpisë së dhëndrit, ato nuk janë me nxitim për t'u hequr pas përfundimit të dasmës, dhe ndonjëherë lulet e thara, edhe pas një viti; , kujtojmë se në këtë shtëpi është shfaqur një dashnore e re.

Nusja shpërblehet, mbleset dekorohen, molla "rrëzohet", loja i jep rrugën gjësë kryesore - të rinjtë shkojnë në kishë për të konfirmuar para Zotit dhe njerëzve qëllimin e tyre për të jetuar së bashku deri në fund të ditëve të tyre. . Kohët e fundit, gjithnjë e më shumë të rinj në Serbi po martohen në kishë. Ceremonia civile zakonisht zhvillohet pasi bashkimi familjar të jetë bekuar nga Kisha.

Ankesat e kumbarit ngrihen te Zoti

Shumë zakone popullore që lidhen me dasmat kanë humbur, por ka një që ka mbetur e pandryshuar - nepotizmi. Pranë të porsamartuarve gjatë ceremonisë martesore janë të pranishme kumbarat (dëshmitarët). Në Rusi, në një moment të caktuar të ceremonisë, ata mbajnë kurora mbi kokat e atyre që hyjnë në martesë; në Serbi vendosen kurora mbi koka dhe qirinjtë e dasmës u jepen dëshmitarëve.

Zakonisht ata bëhen kumbarë miqtë më të mirë nusja dhe dhëndri dhe prej atij momenti mes tyre krijohet një marrëdhënie e veçantë shpirtërore. Në asnjë rrethanë nuk duhet të jenë të afërm të vërtetë edhe fëmijët e tyre nuk mund të martohen me njëri-tjetrin. Nepotizmi është një lidhje e përjetshme, e cila ruhet me nderim dhe qëndron më lart se lidhja e gjakut. Ekziston një thënie: "Ankesat e kumbarit ngrihen te Zoti". Besohet se ofendimi i bërë ndaj kumbarëve dënohet veçanërisht, sepse këta janë të afërm të zgjedhur nga një person në mënyrë të pavarur, dhe për këtë arsye përgjegjësia në këtë rast është më e lartë se përpara të afërmve të gjakut, të cilët, siç e dimë, nuk zgjidhen.

Institucioni i nepotizmit është shumë i fortë në popullin serb dhe vazhdoi edhe në periudhën kur Ortodoksia u persekutua dhe njerëzit filluan të largoheshin nga besimi. Në gjysmën e dytë të shekullit XX, shumica e çifteve nuk martoheshin, por vetëm nënshkruan, por edhe atëherë në këtë “rit” të ri kishte vend për kumbarët: ata u bënë dëshmitarë që lanë një firmë në librin e regjistrimit. Ata konsiderohen saktësisht të njëjtët të afërm shpirtërorë si gjatë ceremonisë së martesës.

Dhe dasma këndoi dhe kërceu ...

Pas dasmës, burri dhe gruaja tani shkojnë me të ftuarit në zyrën e gjendjes civile ose në një restorant, ku një noter është i ftuar të regjistrojë të porsamartuarit pikërisht në sallën e banketit. Pavarësisht se ka një tarifë të veçantë për këtë shërbim, shumica e çifteve preferojnë të nënshkruajnë në këtë mënyrë.

Dasmat zakonisht festohen me zhurmë, të egër dhe me gëzim. Në qytete, një restorant merret me qira në fshatra, ata shpesh marrin me qira tenda të mëdha për 300-500 njerëz dhe shtrojnë tavolina festive pikërisht në to. Të gjithë të afërmit janë të ftuar: fqinjët dhe ata që i takojnë vetëm në dasma dhe funerale. Nëse përpiqemi të karakterizojmë tiparet e një feste dasme, atëherë para së gjithash mund të themi për bollëkun e pjatave të ndryshme: menyja përfshin pjekjen e pashmangshme, rrotullat e lakrës dhe një ndarje të tërë ëmbëlsirash (shpesh pothuajse çdo familje e ftuar sjell një të tillë. ). Pas ushqimit, faktori tjetër përcaktues është muzika, për të cilën dua të them diçka të veçantë.

Njerëzit që kanë vizituar Ballkanin mund të konfirmojnë se bandat e tunxhit të njohur nga filmat e Kusturicës nuk janë një grotesk imagjinar, por një realitet tradicional i natyrshëm në Serbinë moderne. Çdo ngjarje pak a shumë domethënëse shoqërohet me muzikë live. Sipas rrëfimeve të një bashkatdhetari ynë, i cili ka vizituar festën në Serbi, muzikantët fjalë për fjalë i kanë ndjekur në këmbë, kanë qëndruar pas tyre gjatë darkës festive dhe nuk janë lodhur duke i rënë borisë për disa orë për dy ditë me radhë. . Unë vetë pata mundësinë të vëzhgoja orkestrën serbe pranë katedrales së qytetit. Është e pazakontë për ne, banorë të rezervuar të vendit verior, të shohim kulmin e argëtimit me muzikë dhe këngë përpara tempullit në kohën e ceremonisë, por vëllezërit tanë sllavë të jugut kanë zhvilluar tradita të ndryshme. Kur të rinjtë shfaqen te dera, ata bombardohen fjalë për fjalë nga tingujt shurdhues të borive, fizarmonikës dhe daulleve. Gjatë "stinës së dasmave" (në pranverë jashtë agjërimit dhe në vjeshtë), grupet e tunxhit të ciganëve janë në shërbim pranë kishave të mëdha të Beogradit, duke shoqëruar procesionet festive drejt dhe nga kisha.

Në një dasmë ata këndojnë shumë dhe sigurisht kërcejnë vallen kombëtare kolo - një valle e rrumbullakët, shumë e ngjashme me kërcimin grek sirtaki. Të gjithë mbajnë duart dhe njëkohësisht bëjnë dy hapa djathtas, pastaj një hap rirregullimi, përsëri dy hapa djathtas dhe kështu me radhë derisa të bien, kërcimtarët e rinj zëvendësojnë ata që janë të rraskapitur. Kështu colo mund të zgjasë pafundësisht.

Dhe vetëm vendi i tretë në një festë martese është i zënë nga alkooli. Sigurisht që ka të dehur, por ka shumë më tepër të ngopura, të ngjirura nga të kënduarit dhe zonjat që kanë thyer takat.

Do të bëhet një martesë e gëzuar, të ftuarit e kënaqur do të shkojnë në shtëpi, një vajzë e suksesshme (serbe - e martuar) do të bëhet një grua e re dhe do të fillojë të mësohet përgjegjësitë familjare, një mbiemër të ri dhe një Lavdi e re e Kryqit.

Lavdia e Kryqit

Lavdia e Kryqit është një nga traditat kryesore ortodokse të popullit serb, e panjohur për pjesën tjetër të botës së krishterë. Për të kuptuar më mirë karakterin kombëtar të serbëve, ia vlen të flasësh me dikë për Lavdinë e tij. Shënime të veçanta të ngrohta do të shfaqen menjëherë në zërin e bashkëbiseduesit. Dhe ai do t'ju tregojë se sa shekuj më parë paraardhësit e tij adoptuan krishterimin në ditën e përkujtimit të shenjtorit, i cili që nga ai moment u bë mbrojtësi dhe mbrojtësi i të gjithë familjes. Lavdia e Kryqit është e vetmja traditë që është respektuar vazhdimisht nga serbët që nga adoptimi i krishterimit deri në ditët e sotme.

Me kalimin e shekujve, rendi i kremtimit të Lavdisë së Kryqit është zhvilluar në një ritual të bukur, të mbushur me simbolikë të thellë të krishterë. Slavsky kalach, një bukë e zbukuruar me modele brumi, simbolizon Bukën e Jetës - Jezu Krishtin. Slavske Zhito - grurë i zier me sheqer dhe arra - është një simbol i Ringjalljes. Vera me të cilën derdhet kalaçi të kujton gjakun e derdhur nga Shpëtimtari në Kryq.

Historia e shfaqjes së Lavdisë së Kryqit shkon prapa në ato kohë të largëta kur serbët ende pohonin paganizëm. Përveç nderimit të perëndisë kryesore, Perun, secila familje kishte hyjninë e saj shtëpiake. Pas adoptimit të krishterimit, njerëzit, të lidhur me zakonet e tyre, patën vështirësi të mëdha në refuzimin e perëndive të tyre mbrojtës. Shën Sava, duke ditur natyrën sentimentale të bashkatdhetarëve të tij, tregoi urtësi dhe largpamësi të madhe: idhujt paganë u zëvendësuan nga shenjtorët e mëdhenj të Kishës së Krishtit. Ata ishin aq të dashur nga populli, saqë u bënë mbrojtës dhe ndihmës të shtëpive, kishave, manastireve, qyteteve e madje edhe rajoneve të tëra serbe.

Lavdia e qyteteve, manastireve dhe profesioneve

"Spasovdan" - Ngjitja e Zotit - është Lavdia e qytetit të Beogradit: në këtë ditë, pas liturgjisë në Kishën e Ngjitjes, një procesion i madh kryqi zhvillohet nëpër rrugët e qytetit. Në të, përveç peshkopëve dhe priftërinjve, marrin pjesë përfaqësues të organeve qeveritare, policisë, ushtrisë dhe mijëra e mijëra njerëz. Trafiku ndalon, kortezhi fetar lëviz nëpër qendër të qytetit dhe në mbrëmje organizohet një pritje gala në parlamentin e qytetit: autoritetet, si pronarë të shtëpisë, i përshëndesin mysafirët me kalach, kutya dhe një tryezë të pasur. Duket se Lavdia ndodh edhe në qytetin e Nishit - në ditën e mbretërve të shenjtë, të barabartë me apostujt, Kostandin dhe Helen. Në fund të fundit, pikërisht në Nishin serb, i cili dikur ishte një qytet i madh i Perandorisë Romake, lindi perandori i ardhshëm bizantin, i cili luajti një rol kaq të rëndësishëm në historinë e Kishës Universale.

Sllava, ose festa patronale, festohet nga kishat dhe manastiret. Fillon me Liturgjinë Hyjnore, të udhëhequr nga peshkopi, e ndjekur nga riti i shenjtërimit të kalaçit dhe një darkë solemne, në të cilën peshkopët, klerikët dhe laikët mblidhen në një tryezë. Në disa raste, veçanërisht të rëndësishme, një koncert i muzikës popullore mund të zhvillohet pikërisht brenda mureve të manastirit.

Edhe institucionet dhe profesionet festojnë lavdinë e tyre. Për shembull, mjekët dhe spitalet lavdërojnë mjekët e shenjtë Kozma dhe Damian, kurse shkollat dhe universitetet lavdërojnë Shën Savën, iluministin e Serbisë.

Familja Lavdi

Në familje, përgatitja për Lavdinë e Kryqit fillon disa ditë para festës. Një prift është i ftuar në shtëpi: ai kryen ritin e bekimit të ujit, mbi të cilin gatuhet brumi i kalaçit. Në mëngjesin e festës, e gjithë familja vjen në kishë. Pas përfundimit të liturgjisë, prifti bekon kalaçin, zhiton, verën dhe i lutet Zotit që të pranojë flijimin e bërë në kujtim të shenjtorit të lavdëruar. Më pas, me lutje, fillon të zbërthejë rrotullën së bashku me kryefamiljarin. Dhjetra duar shtrihen drejt simbolit të Lavdisë - të gjithë të pranishmit duan të prekin rrotullën e shenjtëruar, ajo thyhet: gjysma i mbetet priftit, e dyta i jepet kreut të familjes. Gjysma e rrotullës sillet në shtëpi, ku të gjithë anëtarët e familjes luten përsëri dhe ndezin një qiri sllav, i cili do të digjet gjatë gjithë ditës. Pas kësaj, fillon pjesa e dytë e Glory, e cila është një festë e vërtetë në shtëpi. Dyert e shtëpisë nuk mbyllen në këtë ditë: të ftuarit do të vijnë nga mëngjesi në mbrëmje, dhe pronari, sipas zakonit të vjetër, as nuk do të ulet në tryezë për respekt për mysafirin kryesor - shenjtorin e lavdëruar.

Çdo familje e sapoformuar feston Slavën në mënyrë të pavarur vetëm në vitin e dytë, dhe para kësaj pronari i ri merr një të katërtën e kalaçit nga babai i tij dhe e sjell atë në shtëpinë e tij. Por kur një vajzë të martohet, ajo do të fitojë një ndërmjetës të ri qiellor, pasi në lindjen e fëmijëve është djali ai që trashëgon Lavdinë familjare të Kryqit.

Pagëzimi

Serbët, si popujt e tjerë, i duan shumë fëmijët: banorët e qytetit kanë një ose dy, banorët e fshatit kanë dy ose tre. Në rajone të ndryshme të Serbisë, lindshmëria nuk është e njëjtë, shkalla më e lartë vërehet në Kosovë: familjet atje kanë nga tre deri në pesë fëmijë, dhe kjo përkundër konfliktit etnik që vazhdon në rajon, dhe standardit të ulët të jetesës.

Një fakt interesant është se, ndërsa janë ende punëtorë (serbe - shtatzënë), gratë mbajnë agjërime kishtare - kjo praktikë është e përhapur në të gjithë vendin, dhe peshkopët serbë shpjegojnë se ashpërsia e dukshme bazohet në paprekshmërinë e Kartës së Kishës.

Kur një fëmijë lind në një familje, të afërmit dhe miqtë vijnë për të uruar foshnjën dhe nënën e tij: ata japin dhurata dhe para, të cilat ndonjëherë i vendosen drejtpërdrejt foshnjës. Pagëzimi bëhet në në mosha të ndryshme, dhe këtu, si me dasmat, ka një zakon të nepotizmit. Kumbarët mund të jenë kumbarë, por më shumë nepotizëm i trashëguar: familje të tëra janë të lidhura shpirtërisht me njëra-tjetrën për disa breza. Për shembull, e gjithë familja Stanković janë kumbarë të racës Ecimovich (serbe - familje). Në këtë rast, djali mund ta pagëzojë fëmijën në vend të babait. Si rregull, një fëmijë ka vetëm një marrës: djemtë pagëzohen nga një burrë, vajzat nga një grua. Është interesante se te serbët edhe të rriturit duhet të kenë kumbar. Në raste të jashtëzakonshme, nëse nuk gjendet njeri, prifti bëhet vetë prifti.

Pas kryerjes së sakramentit, të pranishmit urojnë të sapopagëzuarin dhe japin dhurata, pas së cilës ftohen në darkë, menuja e së cilës është tradicionale për festa të tjera. Së pari, shërbehet një meze: djathë, sallam, proshutë, vezë, speca zile të pjekura, pa të cilat nuk bëhet asnjë festë e vetme. Pastaj zonja mund t'u ofrojë mysafirëve supë.

Meqenëse po flasim për veçori gastronomike, vlen të përmendet se në Serbi nuk është zakon të hahet qull, bukë e zezë dhe të pihet çaj (çaji i zi quhet rus). Borshti dhe petat tona të preferuara nuk janë në meny. Një gjyshe ruse tregoi se si gatuante bukë dhe ia dha vajzës së saj, e cila po kthehej me avion në Beograd, për nipërit e saj serbë. Është gjithashtu interesante të vërehet se me çfarë mosbesimi në fillim serbët guxojnë të provojnë harengën ruse (peshkun e papërpunuar!) dhe me çfarë kënaqësie e gëlltisin në të dy faqet më vonë. Çdo komb ka shijet e veta - në Serbi ata i duan fasulet dhe pita (tortë me shtresa), hanë shumë perime dhe fruta, vazhdimisht pinë kafa (kafe) dhe gatuajnë mishin mrekullisht. Pra, kulmi i drekës do të jenë biskotat e derrit (serbisht - derri i pjekur ose i skuqur), dhe festën do ta plotësojë torta e pashmangshme.

Çdo lokalitet ka traditat e veta. Por ekziston një veçori më e zakonshme: kur kryeni një sakrament, nuk është zakon të emërtoni një person për nder të një shenjtori të veçantë. Të rriturit dhe fëmijët quhen me emrat e tyre, të cilët nuk gjenden te shenjtorët: Ruzhitsy, Militsa, Bogomir, Bogolyuby dhe Srbolyuby tashmë kanë mbrojtës të lavdëruar qiellor.

Iluminist i Serbisë

I sapopagëzuari dete (serbisht – fëmijë) rritet shpirtërisht dhe fizikisht, ka vëllezër dhe motra, dhe tani vjen koha kur foshnja bën një hap tjetër në rrugë. jeta e rritur dhe shkon në shkollë. Shkollat në Serbi ndahen në bazë - 8-vjeçare dhe të mesme - 4-vjeçare. Arsimi i mëtejshëm mund të vazhdohet në një shkollë të lartë ose universitet.

Të gjitha institucionet arsimore nderojnë dhe lavdërojnë veçanërisht Shën Savën, themeluesin dhe organizatorin e shkollave të para. Ata fillojnë të përgatiten për 27 janar para kohe, sepse kjo është më së shumti festë e madhe studentët dhe mentorët e tyre. Nuk ishte gjithmonë kështu shkollat filluan ta festonin këtë ditë vetëm disa vite më parë. Tashmë në prag mund të ndjeni një atmosferë të veçantë, solemne. Fëmijët po i kryejnë me zell përgatitjet e fundit mësueset e veshura elegante, të udhëhequr nga drejtori, presin ardhjen e priftit në dhomën e mësuesve, ku tashmë janë përgatitur kalaçi, zhito, vera dhe një qiri.

Duhet theksuar se gjatë kohës së socializmit në Jugosllavi nuk ka pasur represione të tilla si në Rusi, prandaj serbët kanë një qëndrim shumë respektues ndaj kishës dhe klerit. Si rregull, çështja kufizohet në këtë, shumica e njerëzve nuk kërkojnë të kuptojnë thelbin e Ortodoksisë dhe vijnë në kishë në Krishtlindje, Pashkë dhe Lavdi të Kryqit.

Pas faljes së faljes dhe thyerjes së kalaçit, programi vazhdon me një koncert festiv kushtuar kryepeshkopit serb. Ai përmban poezi dhe këngë shpirtërore, skena historike dhe një himn kushtuar shenjtorit të dashur:

Le t'i thërrasim me dashuri shenjtorit

Kisha dhe shkolla serbe

kapitulli i shenjtorit,

Ka kurora, ka lavdi, ku është e jona

Bariu serb Savva.

Kjo ditë mund të quhet Lavdia e të gjithë njerëzve - së bashku me Vidovdan është më e madhja Festë kombëtare Serbisë.

Pushime

“Asnjë komb nuk mund të dekoroj me kaq mendim dhe delikatesë Festat e krishtera, si populli serb. Gjithçka rreth tyre është e mbushur me zakone prekëse dhe të bukura, si një qilim i thurur bukur”, ka shkruar peshkopi Nikolai (Velimirović).

Krishtlindjet

Përgatitjet për Krishtlindje fillojnë në natën e Epifanisë, ose siç quhet në Serbi Badnji dan. Edhe para lindjes së diellit, ju duhet të zgjoheni, të merrni një sëpatë dhe të shkoni në pyll për të prerë badnyak, pasi së pari jeni lutur dhe keni kërkuar faljen e tij. Badnjaku është një pemë lisi mbi të cilën ende nuk kanë rënë gjethet e thara në serbisht quhet “hrast”. Lisi simbolizon Jezu Krishtin, Zoti u kryqëzua në moshë të re, pema gjithashtu zgjidhet të jetë e re, përveç kësaj, fjala "khrast" është në përputhje me emrin Krisht. Ky zakon, si në rastin e Lavdisë së Kryqit, daton që nga koha pagane, kur lisi ishte një pemë kulti. Edhe para Shën Savës, tradita u kristianizua dhe erdhi tek ne në një formë të transformuar. Ata e sjellin badnyakun në shtëpi, prenë degët e poshtme dhe e vendosin përpara hyrjes - atje do të qëndrojë deri në Vitin e Ri të vjetër. Degët e prera dërgohen në shërbimin e mbrëmjes dhe pas përfundimit të saj digjen pikërisht përpara tempullit ose në shtëpi në furrë.

Zakonisht në Krishtlindje, fëmijët vijnë te prindërit e tyre dhe në mëngjes, pas liturgjisë festive (në Serbi shërbejnë vetëm natën në Pashkë), e gjithë familja mblidhet në tryezën festive. Dreka fillon me thyerjen e një buke festive me një monedhë të pjekur në të. Besohet se kushdo që merr monedhën do të ketë fat gjatë gjithë vitit. Një atribut i domosdoshëm tryezë festiveështë Prasya (serbisht – derr). Piqet e plotë në hell direkt mbi zjarr ose piqet në furra të mëdha të posaçme. Familja e kalon ditën e parë të Krishtlindjes së bashku, dhe në të dytën dhe të tretën, të gjithë zakonisht shkojnë për të vizituar dhe për të ngrënë, për të ngrënë, për të ngrënë...

Viti i Ri

Kur do të shkoja në Ballkan për Vitin e Ri, pata një kostum elegant, të cilin nuk pata rastin ta vesh kurrë. Doli që në pjesën e Serbisë ku isha unë, nuk është zakon të festohet 31 dhjetori. Dhe kur ju thashë se ne në Rusi, edhe pse shumë modest (është koha e agjërimit në fund të fundit), festojmë fillimin e vitit të ri, serbët u habitën shumë. Viti i Ri i vërtetë u vjen atyre më 14 janar (edhe pse shumë festojnë si 1 ashtu edhe 14). Të gjitha atributet e nevojshme janë tashmë të pranishme këtu - fishekzjarre, shumë ushqime, alkool dhe orkestra. Pothuajse si në një martesë, vetëm se ka më shumë alkool dhe më pak tortë.

Një tjetër fakt që shkaktoi hutim te serbët është se në Rusi, një bastion i Ortodoksisë, është zakon të dekorohen pemët e Krishtlindjeve. "Si? - thanë bashkëbiseduesit e mi. "Në fund të fundit, kjo është një traditë katolike!" Ata ende nuk mund të besonin se pemët e Krishtlindjeve janë zbukuruar në Rusi për më shumë se 300 vjet, që nga koha e Pjetrit I.

Epifania

Në ditën e Epifanisë, pas ritit të bekimit të ujit, në disa qytete organizohet një garë noti në lumenj dhe liqene. Një kryq nga ai i ngrirë i vitit të kaluar ulet në ujë. Uji i Epifanisë, dhe pjesëmarrësit notojnë një distancë të shkurtër prej 33 m, secili duke u përpjekur të jetë i pari që noton në kryq. Rëndësia e këtij konkursi është, natyrisht, simbolike. Para notit, pjesëmarrësit spërkaten me ujë të shenjtë, dhe fituesit i jepet një çmim - një kryq metalik me një kryq.

Vidovdan

Vidovdani është një ditë pikëllimi dhe fitore e madhe, një festë kombëtare që simbolizon paepurësinë e shpirtit serb. Më 28 qershor 1389, turqit goditën në zemër të Serbisë: Beteja e famshme e Kosovës u zhvillua në Fushën e Kosovës. Sipas legjendës, Princi Lazar kishte një vizion në prag të betejës - ai duhej të bënte një zgjedhje: të vdiste dhe të shkonte në mbretërinë e parajsës ose të qëndronte gjallë dhe të merrte mbretërinë e tokës. Ushtria e drejtuar nga Princ Llazar zgjodhi të vdiste duke mbrojtur Atdheun, Lirinë dhe Besimin e tyre.

Gazimestani - Fusha e Kosovës - është e shenjtë për çdo serb, dhe tani më shumë se kurrë. Në fund të fundit, pikërisht tani duan t'ua marrin Serbëve të ujitur me gjakun e të parëve të tyre, tokë në të cilën ka rreth 2000 faltore ortodokse.

Në Vidovdan kërkohet liturgji në të gjitha kishat në Serbi. Në Graçanicë, në Manastirin Ortodoks të Kosovës, mblidhet populli, priftëria, ipeshkvijtë - të gjithë së bashku shkojnë në fushën e Kosovës për të shërbyer përkujtimor për ushtarët e rënë. Këtë vit, forcat policore të NATO-s dhe të OKB-së kryen kontrolle kaq komplekse dhe të plota të makinave dhe autobusëve, duke dyshuar serbët për qëllime luftarake, saqë shumë pak hynë brenda. Peshkopët shërbyen disa shërbime përkujtimore radhazi, në mënyrë që ata që arritën të depërtonin të mund të luteshin...

Nisja

Secilit prej nesh një ditë do të duhet të largohet nga kjo botë. Në Serbi, kultura funerale është shumë e rëndësishme: është një pjesë e rëndësishme e jetës familjare dhe shoqërore. Të vish në një varrim dhe zgjim do të thotë jo vetëm të lutesh për të ndjerin dhe të bësh nderimet e tij të fundit, por edhe të tregosh respekt për familjen e tij. Njerëzit vijnë edhe në varrimin e dikujt, të cilin, për një arsye ose një tjetër, e kanë takuar rrallë në jetë.

Në Serbi, është zakon të vendosen njoftime me portretin e të ndjerit, datat e vdekjes dhe funerali në dyert e një shtëpie, hyrjeje ose apartamenti. Ky informacion publikohet në gazetën ditore, ndërsa më vonë raportojnë edhe për përkujtimet - dyzet ditë, gjashtë muaj, vjetore.

Në fshatra dhe qytete të vogla, "e gjithë bota" vjen në funeral. Ata që e njihnin edhe nga larg të ndjerin e konsiderojnë këtë lamtumirë përfundimtare si detyrë dashurie. Nëse familja është ortodokse, i vdekuri varroset dhe më pas shpërndahet kutia dhe rakia. Të afërmit e afërt shpesh veshin zi ose një fjongo të zezë në xhepin e tyre. Në disa zona, mbetjet e paganizmit janë të pashlyeshme: sendet personale (gota, kafe) vendosen në arkivol, ushqimi lihet mbi varr, derdhet raki dhe ndizet një cigare.

Në Mal të Zi, burrat shpesh mbajnë një fjalim para një funerali. I kushtohet jetës, personalitetit të të ndjerës, thotë përfaqësuesi i lartë i familjes, shoqja apo punonjësi i saj. Ndonjëherë ka disa folës. Ndërsa arkivoli ulet në varr dhe mbulohet me dhe, të afërmit e zisë apo gratë e moshuara vajtojnë. Kur heshtin, njerëzit ndezin në heshtje qirinj mbi varr dhe shpërndahen.

Më treguan një incident që ka ndodhur në Beograd në mes të një lagjeje moderne. Në mbrëmje vonë dola në rrugë para hyrjes grua e moshuar në zi dhe filloi të bërtasë për të ndjerin. Ky nuk ishte një haraç ndaj zakonit - ishte thjesht se atje, në heshtjen e natës, e kishte më të lehtë t'i jepte shfryrje pikëllimit të saj të pashpresë në mënyrën e zakonshme që nga kohërat e lashta...

Traditat familjare i ndihmuan serbët të ruajnë besimin e të parëve të tyre. Për shekuj, nën zgjedhën e pushtuesve, të detyruar të hiqnin dorë nga Ortodoksia, ata vuajtën dhe vdiqën si të krishterë. Brezat e mëvonshëm trashëguan guximin e etërve të tyre dhe traditat e vjetra të paraardhësve të tyre. Që në fëmijërinë e hershme, fëmija u rrit me një qëndrim respektues ndaj tempullit dhe klerit, sepse ndonjëherë vetëm Kisha mbetej e vetmja mbështetje dhe mbrojtje. Gjatë periudhës së socializmit, në çdo shtëpi varej një ikonë e shenjtit mbrojtës dhe Lavdia e Kryqit; Vidovdan dhe tradita të tjera ndihmuan për të kapërcyer errësirën e mosbesimit. Dhe në dashtë Zoti, deri në fund të kohës, asnjë stuhi apo tronditje nuk do të mund t'ua heqë serbëve gjënë më të vlefshme - Besimin, Atdheun, Lirinë e tyre.

Batraeva Natalia, Dayovich Lyudmila

valle serbe

Përshkrime alternative

Vallja masive popullore e popujve të Jugosllavisë, Bullgarisë, Rumanisë

Vallja e rrumbullakët midis popujve të Gadishullit Ballkanik (etnografike)

valle e rrumbullakët jugosllave

valle serbe

valle jugosllave

valle e rrumbullakët serbe

Vallja e rrumbullakët e vajzave serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle e rrumbullakët midis sllavëve të jugut

Vallja e rrumbullakët mes serbëve

Valle e rrumbullakët rumune

Versioni serb i kërcimit të rrumbullakët

Valle rrethore e interpretuar nga serbët

Vallja e rrumbullakët në Ballkan

valle e rrumbullakët serbe

valle bullgare e rrumbullakët

Valle e rrumbullakët malazeze

Vallëzim i rrumbullakët midis polakëve

Vallëzimi i rrumbullakët në Serbi

Valle masive mes popujve të Jugosllavisë

e mërkurë e vjetër dhe tani në jug. zap. rrethi, perimetri, buzë, rrathë; rrota. jug zap. tubim i kësaj bote, krup, klan, rreth kozak, këshill; në jug Valle e rrumbullakët e sllavëve. Cola pl. karrocë mbi rrota, karrocë. Kam hipur mbi kunj, në një karrocë. Kolo adv. jug zap. colo yarosl hark. Kolya, Kolya zap. afër, afër, afër, përreth, në periferi, në afërsi, në lagje, afër, përreth, në rreth. Kolomen Kolomenye Mër Ryaz. periferi, lagje, lagje [Kjo është arsyeja pse emri i qytetit të Kolomna; periferi të Moskës.]. Sib. çfarë turme njerëzish. Rreth, ngutje dhe nxitim. Kolomyka vëll. sar. tramp, shufër lidhëse. Kolobrovy, kolobrosty etj., me vetulla, buste, plot gjoks. Kologrudny, Kologorodny, Kololesny, etj. të vendosura afër, afër, në gjoks, qytet, etj Kolodey m. thikë e kuzhinierit (rreth, për të bërë); jug zap. karrocier Kolozemny, e vendosur afër, rreth tokës. Kolozemytsya, krugozomytsya, mirokolitsa, atmosferë. Zbuluar. se hëna nuk ka colosemitsa, nuk banohet. Kolomazzh. lubrifikant i rrotave; katran me katran, katrani me sallo, katrani me sallo e sapun; sallo me laps etj.Kolomaz, pula kolomak. Kolonika, katrani i trashur në sëpata; koloni pula rrëshirë E njëjta gjë; Psk. katran pishe, rrëshirë e lëngshme. Kolonisti M. Smolokur dhe shitës koloni. Koloboit Psk. vështirë chat, shkarravitje; bluaj vogëlsirat. Të lëkundesh, të luftosh, të godasësh, të ndërpresësh, të mundohesh me dikë a me diçka, të përballosh me vështirësi, të mos ia dalësh dot; rrëmujë, budallallëqe, luaj shaka. Koloboystvo kf. mundimi me një person kokëfortë, këmbëngulës. padëgjimi nuk është gjë tjetër veçse llafazan. Për të luajtur, për të fituar para, për të fituar para aty-këtu. Të bredh vërdallë, të bredhë rrotull, të ecë rreth e rrotull; bredh rreth e rrotull, bredh, bredh përtac; enden pa pushim nga cepi në cep, duke shqetësuar të tjerët; luaj shaka, luaj shaka, kënaq nga përtacia; fol budallallëk, nuk mund të shpjegosh veten. Të llafësh, të llafosësh gjithmonë ose shumë. Kolobrazhenie, kolobrazhenie, kolobrodstvo cf. e vlefshme sipas foljes. Kolobrod m - po vëll. që po llafet. Yarosl. një stol me një rrotë dhe një makinë në një bosht hekuri, mbi të cilin vihet një fanar, një bobin, për mbështjelljen e indeve. Kolobrodka emri i përgjithshëm i tenjave, nga tenja, Sphynx, sfinks, të cilat, të ulura rrallë, vrapojnë, gumëzhinin me krahët e tyre, rreth luleve. Kolobrodnya biznes kolbrodë; kolobrodizëm; mbledhin një mbledhje kolobradësh. Për t'u kthyer, për t'u kthyer, për t'u kthyer, për t'u kthyer në një rreth. -sya, ata vuajnë. dhe kthehu sipas kuptimit të fjalës. Qarkullimi kf. e vlefshme dhe komp. sipas foljes. pa pushim. rrotullim, rrotullim, rrotullim, rrotullim rreth e rrotull; *i ndryshueshëm, i ndryshueshëm, i paqëndrueshëm. Ngjyrosja g. pronë ose përbërje rrotullues Të jesh i lëkundshëm, i pavendosur, i ndryshueshëm, i paqëndrueshëm. Kolovatnichane Mër. e vlefshme Kjo. Tamb colovert. i shpejtë, i shkathët, i shkathët, efikas, i gjallë; joserioz, i paqëndrueshëm. Kolovert, rrotullim m vorbull, humnerë, vyr, suvoy. Stërvitje me çikrik, dorezë me manovër me goditje, për shpim. Kolovert m Kolovert ob. një person që është i ndezur, i ndryshueshëm, i shkathët ose një person i paqëndrueshëm. Kolovorot, Kolovrat m Porta, majë, bosht në këmbë me leva, për ngritjen e ngarkesave, tërheqjen e senesë etj. Stërvitja. Përkulje, gjarpërim i lumit, i fortë. Psk. Një person është një mbulesë, që do të thotë. i hutuar, i ndryshueshëm, i paqëndrueshëm. Rrotullues, i lidhur me rrotulluesin. Rotifer w. Vorbull kafshësh derdhje, rrotë. Të rri rreth e rrotull, të rri rreth novg. vështirë Psk. rri rrotull, bredha rrotull dhe mashtroj. Kologrivaty, Kologrivchaty, një kafshë me një mane përreth, në të dy anët e qafës; një kalë me një mane të ashpër, të lirshëm dhe të pasur. Gratë e Kazanit po korrin kologrivë. Kologrivny (shih colo), i vendosur afër, afër, në mane; nga kjo: Kologriv m, shërbëtor, që ecte pranë krive, me kalë, gjatë kalërimeve mbretërore; në Azi është ruajtur ky zakon: nën khanët dhe shahët ka gjithmonë dy kologrivë. Kolodelye Wed punë e lirë, e parëndësishme, dytësore. Ka shumë punë pusesh në shtëpi. Kolodey m që punon diçka, për këtë çështje. Thikë e shefit

valle serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle popullore jugosllave

Vallja e rrumbullakët tek popujt ballkanikë

Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Kostumi kombëtar i Beogradit zë një vend të spikatur në kulturën dhe traditën e popullit serb. Çdo rajon i banuar nga serbët karakterizohej nga një kostum i veçantë. Ndikimet e ndryshme, klimatike, gjeografike, sociale dhe kulturore-historike, ndër shekuj kanë ndikuar në formimin e veshjes kombëtare në Serbi, e cila përmban, si në vetitë e tij tipike, ashtu edhe në lidhje me formimin e pjesëve të veçanta të veshjes dhe dekorimit, elemente të epoka të kaluara në të cilat shtresa të njëpasnjëshme të ndryshme kulturore rriteshin në njëra-tjetrën.

Më të spikatur janë elementet e kulturave të vjetra ballkanike protosllave dhe sllave, pastaj shtresat mesjetare bizantine dhe serbe, shtresat turko-orientale dhe tendencat nga vendet evropiane që i përkasin kohëve relativisht të reja. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Roli i veshjes kombëtare si simbol i identitetit etnik gjatë historisë është shumë i rëndësishëm dhe dallohet për vlerat e saj artistike dhe estetike. Përhapja e kostumeve kombëtare individuale, dhe për rrjedhojë e përgjithshme pamjen forma të ndryshme dhe llojet e kostumeve kombëtare, të pasura me llojet dhe nëntipet e tyre të larmishme, dhe grupimi i tyre lidhet pashmangshmërisht me origjinën e popullsisë dhe lëvizjet migratore. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Përhapja e llojeve kryesore të veshjeve nuk është rreptësisht e kufizuar, dhe ka edhe vija kalimtare në të cilat karakteristikat e zonave ngjitur depërtojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Është e nevojshme të theksohet shpirti krijues i njerëzve dhe pasuria e ndjenjave të brendshme estetike dhe të kuptuarit të së bukurës. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Bazuar në materialet e studiuara të shek. për mungesën e provave materiale. Megjithatë, materialet fragmentare të shekujve të mëparshëm (gjetjet arkeologjike, burimet e shkruara dhe artistike), së bashku me informacionin për ngjarjet historike dhe socio-kulturore, lejuan restaurimin e sendeve individuale të veshjeve. Veshjet bëheshin pothuajse tërësisht nga gratë në industrinë shtëpiake për familjet e tyre, me përjashtim të artikujve individualë të veshjeve dhe bizhuteri, të cilat janë prodhim artizanësh. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Kostumet rurale të shekujve 19 dhe 20 ndahen në dinarike, panoniane, ballkanike qendrore dhe shopska, disa prej të cilave mbulojnë disa grupe kombëtare dhe etnike. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Lloji dinar i kostumit kombëtar mbulon pjesën juglindore të Serbisë dhe karakterizohet nga një kapak pëlhure e kuqe (fes me shamiye), një këmishë e gjatë (kanavacë - tip dinarik), pregaça, zubun prej pëlhure (me qëndisje ose copëza të bëra prej pëlhurë me ngjyrë), pëlhurë Fustan i bardhë, y me pamje femërore rroba, dhe për një kostum mashkulli - një kapele pëlhure (fes me një shall të kuq të mbështjellë në formën e një çallmë), një këmishë, pellegrini - pantallona prej pëlhure leshi me një të pasme të gjerë dhe këmbët e pantallonave deri në mes të viçit, një leshi. rrip dhe një rrip silav lëkure, rryma, një pelerinë e kuqe pëlhure. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Veshjet e pjesëve veriperëndimore dhe qendrore të Serbisë përmbajnë disa elemente të kostumit panonian, dinarik dhe ballkanik qendror. Veçoritë më karakteristike janë tiparet e kostumit Panonian (konja dhe ubradach), dy pregaci të gjata pa thekë, këmisha të gjata (rubinë) me karakteristika panoniane ose dinarike, ndërsa kostumi i meshkujve karakterizohet nga një kapele konike shubara, rubina (këmishë dhe pantallona), rroba lëkure pëlhure. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

U përdorën gjerësisht edhe sendet e kostumit urban (elek, libade, bajader, anteriya, gunn krdzhalinac, chakshire poturlie, trombolos), kurse nga uniforma e ushtarit kapela e shajkakut, koporan. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Pothuajse të gjitha grupet etnike në territorin e Vojvodinës kishin tipare të kostumeve të tipit panonian. Veshjet prej liri për femra dhe meshkuj visheshin si në verë ashtu edhe në dimër, këmisha dhe pantallona për meshkuj, si dhe pallto dhe skuta femrash, të palosura nga dyshemeja prej liri, të cilat më pas montoheshin dhe në dimër mbanin një fund leshi dhe pregaça, si si dhe tipe te ndryshme jelekë lesh (xhaketë lëkure dhe këllëf), pelerinë lëkure (opaklia), pistoletë (doret) dhe mantel. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Së bashku me këpucët prej lëkure të lehta - opantet, me rripa dhe kapicharat - shumëllojshmëria e tyre, në të njëjtat raste mbanin çizme dhe këpucë. Gratë e martuara mbulonin kokën me një lloj konji - jega (kapelë). Kostum festiv zbukuruar me qëndisje ari dhe të bardhë me modele lulesh të stilizuara. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Rajoni i Ballkanit Qendror mbulon rajonin e Kosovës dhe Metohisë, pjesët jugore dhe qendrore të Serbisë. Veshja e burrave karakterizohej nga një rrobë prej pëlhure të bardhë e zbukuruar me korda leshi të zeza, së bashku me pantallona të ngushta prej pëlhure, ndërsa sipër këmishës visheshin sipërme prej pëlhure të bardha më të shkurtra dhe më të ngushta. Gratë mbanin trveљ (në formë gërshetash prej leshi) në kokë me prevez, variant i të cilit është frena dore me pjesën e sipërme në formë kapele. Ata mbanin funde (boyche, bishche, zaprega, zaviyacha, vuta, futa) me gjatësi të ndryshme, të hapura përpara. Mbi këmishë dhe fund kishin veshur një pregaça dhe një rrip, si dhe një bredh të shkurtër, një zubun të bardhë dhe një fustan prej pëlhure të bardhë me mëngë. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Veshja e rajonit të Dyqanit quhet me fjalën e përgjithshme dree ose drehi. Kostumi i një gruaje përbëhet nga: një këmishë e gjatë kanavacë (si tunikë), një rrip (pëlhurë), veshje të sipërme pëlhurë (sukman), litak (muer) dhe manovil, si dhe pjesë të jashtme të rrobave me mëngë të gjata - koliya dhe modro dhe një këllëf pa mëngë. Mbanin një shall ryshfeti (të bardhë) në kokë. Një kostum për burra karakterizohet nga një këmishë prej liri kërpi dhe pantallona benevreke, një fustan prej pëlhure të bardhë me mëngë - dreya, një bredh i gjatë pa mëngë, një pallto lesh qengji, tozluts pëlhure, opants prej lëkure të patrajtuar. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Elementet e kostumit të rajonit Timok-Branicevo të Serbisë verilindore tregojnë tipare të kostumeve të Ballkanit Qendror, Shopska dhe Panoniane dhe kostumet e rajoneve fqinje të Rumanisë dhe Bullgarisë. Në këto zona përdoreshin disa lloje kostumesh. Krahas dallimeve në veshjet e popullatës serbe dhe vllahe, vërehen edhe disa elemente të përbashkëta, si pjesët e rrobave të bardha të veshjeve (zubun, dolaktenik, fustan, pantallona), palltot, opantet prej lëkure të papërpunuar dhe zbukurimet gjeometrike. kryesisht në mesin e pregaçëve të leshtë. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Dallime të dukshme vërehen edhe në veshjet e popullsisë urbane dhe rurale. Në pjesën më të madhe të hapësirës etnike serbe, veshjet urbane u zhvilluan nën ndikimin turko-oriental dhe më vonë, si për shembull në qytetet e rajonit të Panonisë dhe të bregdetit të Adriatikut, kryesisht nën ndikimin evropian. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Rrobat e grave nga qyteti i Prizrenit dalloheshin me dimija dhe anterija mëndafshi (veshje të jashtme prej kadifeje të kuqe, të zbukuruara me fije argjendi dhe qëndisje ari) dhe me shaminë e kokës që quhej chelenka (me rrjet rruaza dhe zbukurime metalike). Veshjet e grave të Beogradit të ndikuar nga perëndimi kishin një këmishë mëndafshi për gra, një fustan të gjatë fistan prej sateni me ngjyrë, një libade, një rrip bajader mëndafshi dhe një tepeluk perla në kokë. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Nën ndikimin evropian ka qenë edhe një kostum për burra, pjesët kryesore të të cilit janë: pantallonat prej pëlhure, poturlie, anteria, brezi i trombolos mëndafshi dhe fesi. Zhvillimi i industrisë dhe tregtisë dhe një sërë faktorësh të tjerë ndikuan në humbjen e veshjes kombëtare në përdorim të përditshëm, kështu që nga fillimi i shekullit të 20-të, meqenëse mënyra tradicionale e veshjes i la vendin veshjes urbane evropiane, u bë një vlerë e trashëgimisë kulturore dhe historike. Në përdorim të përditshëm vazhdoi të vishej vetëm si përjashtim ose vetëm në pjesë të caktuara të tij, në fshatra të mbyllura apo në raste të caktuara të veçanta. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Opantsi Lloj këpucësh të ulëta, me të njëjtën formë për të dyja gjinitë dhe për të gjitha moshat, të njohura në Serbi qysh në mesjetën e hershme. Në shekullin e 19-të, u përdorën disa lloje të tyre. Opantet e bëra nga lëkura e derrit të zhveshur, viçi, viçi, qengji ose lëkura e gjedhit ishin më të zakonshmet, ato mbaheshin më të gjatat, me emra të ndryshëm: prost, vrtsan, seimenski, sirovtsy, shivatsy, haiduchki, së bashku me drvenyaki nga shelgu, bli/ dru thupër. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Opantet e papërpunuara ishin bërë në shtëpi. Që nga viti 1850, në Serbi filluan të prodhoheshin opanci-tsrvenyat të kuq dhe u zhvillua zanati këpucar-opancar. Në fund të shekullit të 19-të u shfaqën opanet e punuara, më të qëndrueshme dhe më cilësore: jonashi, stavlenica, shabachka ose šilkan, të cilat fillimisht mbaheshin në Serbinë perëndimore, e më pas në atë lindore. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Shaikacha Shaikacha është një lloj kapele e bërë nga materiali shajak ( pëlhurë leshi prodhim artizanal). Me futjen e rekrutimit në Serbi, shajkaça filloi të vishej si element i uniformës së ushtarëve, e cila depërtoi në veshjet e burrave në fund të shekullit të 19-të, kur kostumi fitoi elemente të veshjes së ushtarëve. Me kalimin e kohës, ajo e nxori plotësisht fesin jashtë përdorimit. Të kesh një pjesë të uniformës me vete ishte një simbol statusi. Kishte uniforma ushtarësh dhe oficerësh, me një gërshet të vogël në sy dhe si uniformë u zhdukën deri në fund të Luftës së Dytë Botërore. Šajkača u bë kapela kombëtare serbe, e cila ende përdoret në përdorim të përditshëm nga fshatarët në Serbinë qendrore. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Pantallonat Kishte tre lloje kryesore të pantallonave mush: Uskie benevreks të bardhë, pelengirs, turach të gjerë ose poturlie, të ngjashme me pantallonat turke, dhe në disa vende mbanin edhe mbathje si veshje të sipërme, në vend të pantallonave. Pelengirët ose pantallonat bëheshin prej pëlhure të shamisë, me këmbë të gjera të shkurtra (nën gju), të zakonshme në territorin e Stari Vlahut dhe në rajonet dinarike. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Benevreki prej pëlhure të bardhë, me këmbë të ngushta dhe të çara në fund, me shpinë të vogël dhe bel mjaft të ulët dhe të çara në pjesën e sipërme të përparme, më së shpeshti gjenden në Serbinë lindore dhe Vojvodinën. Pantallonat e gjera turachi/poturlie u vunë për herë të parë në qytete, ato ishin prej pëlhure blu dhe të zezë, të zbukuruara bujarisht me kordele dhe me kalimin e kohës u adoptuan nga popullsia fshatare. Në fillim të shekullit të 20-të, ato si pjesë e kostumit kombëtar në Serbi doli jashtë përdorimit. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Zubun Doramak, sadak, churdija, një rrobë pëlhure me ngjyrë të bardhë, më rrallë e kuqe, pa mëngë, e hapur përpara, me gjatësi të ndryshme, pjesë e pandryshueshme e kulturës tradicionale të veshjeve të popullit serb gjatë viteve 19 dhe gjysmës së parë të XX. shekulli. Është veshur për një vit të tërë dhe është konsideruar shumë praktike. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Ai ndërthur elemente aziatike lindore dhe bizantine-serbe. Dekoruar në mënyrë madhështore, me qëndisje ose arna, me zbukurime të ndryshme, më shpesh me fije leshi të kuqe, blu ose jeshile, modele gjeometrike të stilizuara ose motive me lule, me apo pa xhufkë, në kuptimin vizuale-estetik është një nga pjesët më përfaqësuese të kostumit kombëtar serb. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Elek Fermen, veshje e jashtme e shkurtër, pa mëngë, dekorative, e gjatë deri në belin. Ajo vishej mbi një këmishë, prej pëlhure të zezë/bardhë, pambuku të punuar në shtëpi, pelushi, zbukuruar me fije metalike dhe kordele, qepur me rripa pëlhure të kuqe, pambuk të hollë të zi ose liri me ngjyra të ndryshme. Atë e qepën Abajii dhe Terzii. Ajo fiksohej nën gjoks dhe theksonte bukurinë e gruas. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Në mesin e shekullit të 19-të, diku mbanin një pamukliçe eleçe, të mbushur me pambuk, të mbledhur në gjoks, të rreshtuar dhe të lidhur me katër kopsa të bëra me fije argjendi. Një bredh më i shkurtër, me vija të qepura gjatësore, me prerje në formë zemre në gjoks, vihej në verë. Mbi këmishën e dasmës, nuset më të pasura mbanin një bredh, prej kadife/saten, me kordele, të qëndisura me fije argjendi dhe të zbukuruar me xixëllonja. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Rrip Ishte një pjesë simbolike e kostumit në mesjetë, kishte kuptim magjik, që tregonte parimin dhe forcën mashkullore, simbolizonte pushtetin feudal, i cili është i kodifikuar në Ligjin e Stefan Dushanit. Ato janë bërë në stilin serb, boshnjak, hungarez, venecian, grek, dubrovnik dhe janë bërë me pllaka kryq, të rrumbullakëta, si lule, e të tjera, me imazhe njerëzish. Në të kaluarën, njerëzit visheshin me rripa të gjerë leshi të gjatë njëngjyrëshe dhe më vonë filluan të vishen pëlhura më të gjera. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Një nga më të vjetrat, e endur nga leshi i bardhë, rudiçar, 3-4 metra i gjatë, 20 centimetra i gjerë, përfundonte me një thekë të gjatë. Kopsat dhe këmbanat ishin qepur me rripa pambuku të ngushtë dhe shumëngjyrësh, në një zinxhir rrip vareshin një rrip preopasach prej monedhash argjendi dhe në rrip visheshin champra paftat. Rripat lara-lara Kanitsi i mbanin burrat e pasur dhe sipër tyre viheshin rripa lëkure sili/silai të zbukuruar me qëndisje ari, të cilat doli nga përdorimi në fillim të shekullit të 20-të. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Në rastet ceremoniale mbanin një pranga/falsifikim, përpara së cilës kishte një pllakë metalike të zbukuruar me gurë shumëngjyrësh. Rripi kishte një funksion dekorativ dhe praktik, ai shtrëngonte këmishën dhe theksonte bukurinë e belit të gruas. Instituti Etnografik i Akademisë Serbe të Shkencave dhe Arteve (SANU) Beograd

Kultura serbe është jashtëzakonisht e pasur. Kjo duket qartë kur njiheni me veshjet popullore serbe, folklorin, kuzhinën, zakonet popullore dhe traditat e ndryshme të popullit serb.

Veshje popullore serbe

Opanki janë këpucë kombëtare serbe. Opanki është një atribut integral në veshjen e artistëve të ansambleve popullore serbe gjatë shfaqjeve.

Šajkača është një shami e famshme serbe. Në ditët e sotme nuk është aq e lehtë të shohësh një serb të veshur me shajkaça në mes të ditës. Megjithatë, šajkaci vishen nga të moshuarit në fshatra dhe qytete të vogla në Serbinë Qendrore dhe Jugperëndimore. Ky shami mund të shihet edhe gjatë festave serbe ose në ngjarje kulturore.

Broyanica. Byzylyk ortodoks dore. Zakonisht vishen në dorën e majtë.

Një tipar dallues i veshjeve popullore serbe është se ato mund të ndryshojnë shumë në varësi të një rajoni të caktuar serb. Dallimet e tilla lidhen kryesisht me veçoritë e historisë së Serbisë.

Veshje tradicionale serbe e Pirotit, Serbisë Juglindore

Veshje tradicionale serbe e Shumadisë

Veshje tradicionale serbe e rajonit të Uzhices

Veshje tradicionale serbe e rajonit të Leskovit

Veshje tradicionale serbe e rajonit të Baçit

letërsia serbe

Historia serbe është shumë e pasur me talent letrar. Ky është, para së gjithash, laureati i Nobelit Ivo Andric. Shkrimtari i njohur mori një çmim nderi për librin e tij “Ura në Drinë”. Gjithashtu ndër shkrimtarët serbë mund të veçojmë Vuk Karaxhiqin, i cili është edhe autori i gjuhës moderne serbe, Branislav Nushiq, veprat e të cilit mund të shihen në shfaqjet në teatrot tona, Mesa Selimovic, Branko Çopiq, Radoslav Kocic.

Kolo serbe

Kolo është një valle popullore serbe. Ky është një kërcim shumë i bukur dhe i zjarrtë, është një lloj analog i vallëzimit të rrumbullakët ruse.
Pak më lart pamë se çdo krahinë serbe dallohet për veshjen e saj popullore. Është e njëjta gjë me kërcimin. Pothuajse çdo rajon serb ka kolo-në e vet.

Kolo serbe nga Serbia Perëndimore

Kultura e serbëve të Krai

Kultura e serbëve që jetojnë në Krajinën e Bosnjës është shumë interesante dhe e pasur.
Para së gjithash, këto janë këndimi i paimitueshëm i korit mashkullor dhe, natyrisht, kostumet kombëtare. Këngët e Krajinës së Bosnjës janë një trashëgimi e madhe kulturore e përcjellë brez pas brezi. Festivali më i madh i këngëve të Krajinës është “Tubimi i Kociçevit”, që mbahet çdo vit në ditët e fundit të gushtit.

Këshilli i Parë i Këngëve të Krajinës. 28 shtator 2012. Qyteti i Drvarit.

Kënga tradicionale e serbëve të Krai

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Fotot e bëra në Muzeun Etnografik të Beogradit

Brendësia e një shtëpie serbe, shek

Dhe gjenet që u gjetën në gjakun e disa popujve shpjegojnë gjithçka. Sllavët, si popujt e tjerë të vjetër, nuk ishin vrasës, por asimilues. Serbët dominohen nga geni ilir (20%), greko-trakian (18%), romanca (15%), kelt (15%), sllavisht (14%), fino-ugrik (8%), turk (3%). ), mongolisht (2%) dhe gjermanike (2%). Sllavët nuk i vranë popujt me të cilët jetonin. Dhe gjermanët kanë shumë kelt, romancë, sllave etj.. Në Serbi nuk u pëlqeu askush, por as austriakët, as gjermanët, as çekët etj. Ndoshta sepse është e vërtetë?

***
Rositsa
Çfarë do të thotë parashtesa "Haji" në mbiemrat serb? A flet ajo për prejardhjen e saj muslimane apo diçka tjetër? Një parashtesë e tillë, veçanërisht, kur ishte fjala për Dragan Haxhi Antiqin.

Andrey
"Haxhi" do të thotë se ai person ose familja e tij në të kaluarën, KA VIZITUAR VARRI I KRISHTIT NË PALESTINË. Për shembull, nëse gjyshi im do të vizitonte varrin e Krishtit, ai do të ishte Haxhi-Ivan Millosheviç, dhe djali i tij do të ishte Igor Haxhi-Milosheviç ose Haxhimilosevic. Dhe emri nuk është Dragan Haxhi-Antic, por Haxhi-Dragan Antiq, sepse AI ISHTE te varri i Krishtit, dhe jo babai i tij... Djali i tij do të jetë Haxhi-Antic.

***
Rositsa
A ka ndonjë mbiemër serb që mbaron me "-ev", për shembull, Makaveev? Apo kjo do të thotë se mbiemri është maqedonas?

Andrey
Po, ka shumë mbiemra serbë me -ov ose -ev, sidomos në Vojvodinë. Maqedonasit më së shpeshti kanë mbiemra në -ski, por jo aq shpesh në -ev ose -ov.

***
Andrey
Në Serbi dhe Bullgari mbiemrat (deri në vitin 1878) nuk kalonin nga babai në bir, por djali merrte mbiemër në emër të babait ose gjyshit. Për shembull: nëse babai im është Petar Djordjevic, mbiemri im do të jetë Petrovic. Mbiemri ynë ishte si patronimi juaj. Dhe "familia" në serbisht tani do të thotë "familje", por në shekullin e 19-të në gjuhën serbe dhe bullgare, "prezima" do të thoshte "patronimik", dhe "familia", si rusishtja "familia", ishte konstante. Por mbiemri ynë ka humbur zyrtarisht. Megjithatë, unë e di, për shembull, që mbiemri im është Kalinin. Por të afërmit e mi e dinë këtë.

Andrey, si emrat e tjerë rusë, u shfaq në Serbi vetëm pas botës së parë. lufta, kur erdhën shumë roje të bardha, dhe sidomos pas luftës së dytë, kur serbët u identifikuan me BRSS. Pastaj ne filluam t'i quanim shpesh fëmijët tanë SASHA, IGOR, BORIS, NATASHA, TATYANA, IVANA, etj... (edhe OLEG, SERGEY, NASTASIA...) Por në përgjithësi ka shumë emra të lashtë, sllavë, si midis nesh ashtu edhe midis bullgarëve, si çekët ashtu edhe sllovenët, për shembull. Dhe ne shpesh kemi emrin Vladislav, pastaj gjithashtu (më shpesh) në formën femërore të Vladislav (Vanya, formë e shkurtër për burrat dhe gratë). Emrat rusë janë shumë të njohur këtu.

***
Rositsa
Ata bënin shaka se Labus ishte baltik. A është ky në të vërtetë një mbiemër gjerman? Sllovene?

Andrey
Shakaja se Labus është baltik është interesante dhe qesharake, por ai është 100% serb. Shumë serbë kanë mbiemra si Baltët: shembull LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS e kështu me radhë...

***
Rositsa
Dhe në gjuhën tuaj emrat e kombësive shkruhen me shkronjë të madhe, si në anglisht, apo jo?

Andrey
Po. Kanë ardhur nga gjuha gjermane në shekullin e 19-të, mendoj... Shpesh serbët kur shkruajnë në rusisht, bëjnë gabime sepse shkruajnë shkronjën e madhe atje... Dhe gjithashtu :)

***
Rositsa
Unë kam një shoqe ruse, e martuar me një serbe dhe jeton në Nish, dhe ajo tha se në përgjithësi gjuha serbe është e ndarë në shumë dialekte, aq sa është më e lehtë për një banor të Beogradit të kuptojë një banor të Zagrebit. se banor i Nishit. (Kush është ky mik - mendoj se është e qartë. ;-)

Andrey
Pikërisht. Por edhe për banorët e Nishit apo Pirotit, prej nga është familja ime, është më e lehtë të kuptojnë një banor të Sofjes, Varnisë (Bullgarisë) apo Shkupit se sa një banor të Beogradit. Gjyshet e mia nuk flisnin kurrë serbisht Jasik, por dialekti i saj Shopska është afër bullgarishtes dhe maqedonishtes.

***
Rositsa
Cila është e saktë - Sloba apo Slobo?

Andrey
Sloba në Serbinë veriore dhe qendrore; Slobo në Serbinë jugperëndimore, në Mal të Zi dhe në Bosnje... Ne kemi ndikim rus në veri në Azi... Të gjithë emrat e meshkujve mbarojnë me -A.

***
Rositsa
Mendova se shenjtori juaj më popullor është Sav(v)a. Unë as nuk di të shkruaj? Çdo gjë që ne shkruajmë me 2 bashkëtingëllore, ju shkruani me një. Kështu sugjeroi Vuk Karaxhiq, mos po ngatërroj asgjë?

Andrey
Po, saktësisht, Savva në Rusisht. Pas Karaxhiqit nuk kemi pothuajse asnjë bashkëtingëllore dyshe.

***
Andrey
Është absolutisht e mahnitshme se si rusët përdorin formën JU për t'iu drejtuar njëri-tjetrit kur flasin me një të panjohur... Në serbo-kroatisht pothuajse nuk përdoret kurrë nëse nuk jeni fare i sigurt se personi me të cilin po flisni është më i vjetër se ju. Nëse dikush është në një POZICION, dhe "numri juaj i viteve" është i njëjtë, atëherë nuk përdoret edhe JU, por vetëm JU. Interesante, thjesht doja të theksoja.

Ya.A.
Dhe në Rusi, njerëzit u drejtohen vetëm "ju" fëmijëve nën 15 vjeç dhe të njohurve. Për shembull, mësuesit u drejtohen nxënësve të klasave 1-9 duke përdorur "ti" dhe nxënësve të klasave 10-11, nxënësve të shkollave teknike dhe studentëve të universitetit rekomandohet t'u drejtohen studentëve duke përdorur "ti". Më parë, në Rusi ishte zakon t'u drejtoheshin prindërve si "ju", por tani nuk është kështu.

Andrey
Zyrtarisht, studentët e universitetit dhe tanët i drejtohen JU, por jo asistentë, nëse asistentët janë vetë të rinj. Mes të rinjve JU vendoseni shpejt në konvertim, edhe nëse ata janë në një lloj biznesi.

Uliksi
Ju prekët temën e dallimeve në etiketën e të folurit ndërmjet serbëve dhe rusëve dhe dua t'ju pyes: çfarë lloj adresimi ndaj burrave dhe grave në komunikimin e përditshëm pranohet në gjuhën serbe? Zotëri dhe zonja? Në Ukrainë, si në Poloni, ka pan dhe pani, por në gjuhën ruse ka pasur mospërputhje që nga viti 1917. Zoti dhe zonja u zhdukën (tani po rilindin me një kërcitje), dhe nuk janë shfaqur të tjerë, dhe shpesh të huajve u drejtohen thjesht si "burrë" ose "grua", për shembull, kur kërkojnë udhëzime (por mos merak :-)).

Ya.A.
Të rinjtë tanë gjithashtu kalojnë shumë shpejt te "ju" :)

Andrey
"Zoti dhe zonja" përdoret rregullisht në Serbi dhe Kroaci, në formën "Zotëri dhe Znj." (Shkronjat serbe: l=l+b, н=н+ь, ђ=д+ь, ћ=т+ь, џ=дж, й=й. Nuk ka shkronja е, я, ю, ь, ь. .. ) Gjatë socializmit, ishte e mundur të takoheshim si "drogë" (shoku) dhe "drugaritsa" (forma femërore). Tani kjo nuk është më rasti. Të moshuarit që nuk i njihni duhet t'i quani me "TI", por kur ata janë po aq të vjetër sa ju, atëherë u drejtoheni gjithmonë me "TI".

***
Andrey
John Malkovich tani e konsideron veten kroat. Ai është nga Ravni Kotari (Ravni Kotari), i cili është afër qytetit të Zarës në Dalmaci. Ai është një nga shtatë serbët katolikë MAJKOVIJ - por në Amerikë nuk mund të shkruanin Љ, por më pas MALKOVICH. Ai ka qenë disa herë në Kroaci dhe dëshiron të blejë një vilë në Dubrovnik. Fatkeqësisht, pothuajse asnjë nga serbët katolikë tani nuk e konsideron veten serb. 50 vjet më parë gjërat ishin krejtësisht ndryshe.

Ivo Andriq, pisateљ, ose Ivo CHIPIKO; apo Aiko BARTULOVIQI, Stjepan MITROV JUBISHA, të gjithë ishin shkrimtarë katolikë serbë nga Dalmacia, Bosnja apo Boka Kotorska. Tani serbët nga Boka e Malit të Zi mbetën serbë katolikë.

***
Uliksi
Më ka ndodhur të lexoj se në shekullin e 19-të serbët kishin një familje të madhe - zadrugën, e cila bashkonte të gjithë anëtarët e klanit. Nga fillimi i shekullit të 20-të, ajo ishte shpërbërë, por duket se elementet e saj në formën e lidhjeve të forta familjare (d.m.th., kur kushërinjtë e parë, kushërinjtë e dytë dhe familja = të afërmit konsiderohen të afërm të ngushtë) u ruajtën midis Serbët në zonat rurale të Bosnjës dhe Malit të Zi. A është kështu? Dhe me cilin model është më afër familja moderne serbe: asaj amerikane (evropiane), kur fëmijët largohen përgjithmonë nga shtëpia në moshën 18-vjeçare, apo asaj ruse, ku shpesh tre breza jetojnë në të njëjtën shtëpi apo banesë?
Kërkoj gjithashtu sepse kriza e përgjithshme e familjes tradicionale e përjetuar nga qytetërimi evropian manifestohet në mënyra të ndryshme jo vetëm në vende të ndryshme të CIS, por edhe brenda një vendi. Për shembull, në perëndim të Ukrainës, ku unë jetoj, idealet tradicionale janë shumë të forta - feja, familja si vlera kryesore, dënimi i lidhjeve jashtëmartesore, pjesërisht edhe kulti i virgjërisë (në Ukrainën Lindore gjithçka është ndryshe). Sa i rëndësishëm është ky grup vlerash patriarkale për Serbinë?

Andrey
“Më ka ndodhur të lexoj se në shekullin e 19-të serbët kishin një familje të madhe - zadrugën, e cila bashkoi të gjithë anëtarët e klanit, në fillim të shekullit të 20-të, ajo u shpërbë, por duket se ka elemente në formë të fortë. Lidhjet familjare (d.m.th., kur kushërinjtë konsiderohen të afërm, si kushërinjtë e dytë, ashtu edhe familja = klani) ruheshin midis serbëve në zonat rurale të Bosnjës dhe Malit të Zi.
Po tamam. Kushërira ime e dytë për mua është vetëm “MOTRE” dhe e konsideroj si “motër normale”.

“Dhe me cilin model është më afër familja moderne serbe: asaj amerikane (evropiane), kur fëmijët largohen nga shtëpia përgjithmonë në moshën 18-vjeçare, apo asaj ruse, ku shpesh tre breza jetojnë në të njëjtën shtëpi apo apartament?
Ashtu si familja ruse, por edhe spanjollët dhe italianët... kjo është një familje normale për mua, dhe ajo anglo-saksone është “aliene”...
Sa i përket familjes, ne jemi disi MES Ukrainës Perëndimore dhe Lindore, por 13 vjet më parë ishte njësoj si në Lviv, të themi. Por shpërbërja e moralit dhe lufta shkatërroi shumë "ndalime seksuale", tani është më liberale. Por martesa apo marrëdhëniet familjare janë një konstante që i ka mbijetuar çdo gjëje. Për shembull, nëse e dashura juaj mbetet shtatzënë, do të organizoni shpejt dasmë dhe martesë... Besnikëria ndaj familjes është e fortë.

Kukull porcelani me një bebe.

Kukulla me kostume popullore nr.70. Kostum festiv serb.

Kukull me flokë të errët, një këmishë e bardhë me dantella dhe harqe të kuqe në mëngë, një jelek elegant i kuq, një fund me vija dhe përparëse.

Kostumet rurale të Serbisë gjatë shekujve 19 dhe 20 ndahen në dinarike, panoniane, ballkanike qendrore dhe shopska, ndër të cilat disa përfshijnë disa grupe kombëtare dhe etnike.

Veshjet prej liri të grave dhe burrave visheshin si në verë ashtu edhe në dimër, këmisha dhe pantallona për burra, si dhe pallto me supe dhe skuta për gra, të bëra nga dysheme të njëtrajtshme prej liri, të cilat më pas montoheshin dhe në dimër mbanin një fund leshi dhe pregaça, si. si dhe lloje të ndryshme jelekë lesh, pelerinë lëkure, mantel.

Kukulla me kostume popullore nr.70. Kostum festiv serb. Foto e kukullës. Elek është një jelek pa mëngë, i punuar me pëlhurë të kuqe, i zbukuruar me qëndisje ari dhe kordon.

Pëlhurë - fund. Këmishë Koszul e zbukuruar me dantella dhe fjongo.

Shumë prerje e bukur e flokëve kukulla

Veshja kombëtare serbe e grave karakterizohet nga një këmishë në formë tunike (kosulja), ajo ishte e zbukuruar me qëndisje, dantella dhe gërsheta. Mbi këmishë mbanin një jelek pa mëngë (jelek) të shkurtër, të dekoruar shumë, prej pëlhure, kadifeje ose sateni.

Një pjesë e detyrueshme e kostumit është një përparëse e punuar në shtëpi, me zbukurime të pasura. Në disa zona, gratë e martuara mbanin dy përparëse - një para dhe një mbrapa, si në Bullgarinë veriore. Përparëse ekziston edhe sot, por është bërë nga pëlhura e blerë dhe është më pak e dekoruar.

Fundet (sukna) e grave fshatare serbe ndryshojnë sipas rajonit në material, prerje dhe emër. Fundet janë bërë nga pëlhura leshi dhe pambuku. Gratë vishen me rripa (pëlhurë). Ata janë të ngjashëm me meshkujt, vetëm më të shkurtër dhe më të ngushtë. Ata janë të kopjuar lloje të ndryshme kopset metalike.

Këpucët e grave janë çorape, çorape dhe çorape (si ato të burrave), vetëm çorapet e grave janë më të shkurtra se ato të burrave dhe janë të thurura më bukur.

Modelet e kokës dhe modeli i flokëve ndryshonin midis grave dhe vajzave të martuara. Mbanin fes (nganjëherë mbështilleshin me shalle); kapele të shkurtuara me kordon, monedha ose me gërsheta të mbështjella rreth tyre; shalle të thurura në mënyra të ndryshme.

Veshja popullore plotësohet me dekorime të ndryshme - monedha, gjerdan, vathë, byzylykë, lule, çanta (çanta) të endura ose të thurura.

Gratë e martuara mbulonin kokën me një lloj konji - jega (kapelë). Kostumi festiv ishte zbukuruar me qëndisje ari dhe të bardhë me modele lulesh të stilizuara. Gratë mbanin edhe trveљ (në formë gërshetash prej leshi) në kokë me prevez, variant i të cilit është frena dore me pjesën e sipërme në formë kapele.

Ata mbanin funde me gjatësi të ndryshme, të hapura përpara. Mbi këmishë dhe fund kishin veshur një pregaça dhe një rrip, si dhe një bredh të shkurtër, një zubun të bardhë dhe një fustan prej pëlhure të bardhë me mëngë.

Šumadija (Serbia Qendrore)

Elek Fermen është një veshje e jashtme e shkurtër, pa mëngë, dekorative, e gjatë deri në belin. Ajo vishej mbi një këmishë, prej pëlhure të zezë/bardhë, pambuku të punuar në shtëpi, pelushi, zbukuruar me fije metalike dhe kordele, qepur me rripa pëlhure të kuqe, pambuk të hollë të zi ose liri me ngjyra të ndryshme.

(bëhet e qartë pse në këtë episod u shfaq kostumi serb): Nën Elizabetën kishte shumë emigrantë nga Serbia. Ushtarakë dhe përfaqësues të familjeve të famshme serbe: kroatët, korbët, cvetanovicët, vuiçët, serezlisët, të cilët shërbyen si bazë për formimin e vendbanimeve serbe në tokat e Ukrainës - Serbisë së Re dhe Serbisë sllave. Nën Katerinën II, ata u bënë pjesë e provincës Novorossiysk, emri u zhduk, por serbët mbetën. Nuk dihet saktësisht se sa shtetas serbë ndodhen në Rusi. Tani në Rusi, sipas disa burimeve, ka 30 mijë prej tyre, megjithëse përmendet edhe shifra - 80 mijë (CIS mund të merret parasysh).

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Nuk ka ende një version HTML të punës.
Arkivin e veprës mund ta shkarkoni duke klikuar në linkun e mëposhtëm.

Dokumente të ngjashme

Njohja me historinë e zhvillimit dhe tiparet karakteristike të kostumit kombëtar Bjellorusi. Tiparet karakteristike të kostumit kombëtar të grave dhe burrave. Përshkrimi i veshjeve të sipërme tradicionale për femra dhe meshkuj, kapele, këpucë dhe aksesorë.

puna e kursit, shtuar 26.05.2015

Origjina e shfaqjes së kostumit kombëtar të Don Kozakëve, ndikimi i popujve rusë dhe turq në të. Specifikat e fustanit me sliver nga pikëpamja e përdorimit të përditshëm dhe vlerave estetike. Roli i kostumit popullor në studimin e kulturës tradicionale.

abstrakt, shtuar më 25.04.2011

Kostumi si përcaktuesi më i spikatur dhe origjinal i kombësisë. Mënyrat e zhvillimit të artit dekorativ dhe të aplikuar të tatarëve. Karakteristikat e formimit dhe ngjyrosjes së tatarit veshje kombëtare, tradicionale bizhuteri kostum.

abstrakt, shtuar më 20.10.2012

Përshkrimi i kostumit kombëtar të Moldavisë. Veçoritë e veshjeve tradicionale kombëtare të burrave dhe grave, të saj analiza krahasuese. Specifikat e kapelave tradicionale, llojet e veshjeve të sipërme. Këpucë tradicionale moldave. Llojet e rripave.

artikull, shtuar më 15.02.2011

Një grup kostume kombëtare bjelloruse për burra: të brendshme dhe veshje të sipërme, kapele, këpucë. Këmishë për femra, llojet e jakës, llojet e ponev. Xhaketa pa mëngë si pjesë përbërëse e kompleksit të veshjeve të grave në shekujt 19-fillim të shekullit të 20-të. Aksesorë, bizhuteri, qëndisje.

puna e kursit, shtuar 13.07.2012

Njohja me historinë e zhvillimit të kostumeve të lashta ruse të periudhës para-Mongole dhe Rusisë së Moskës. Shqyrtimi i veçorive të prerjes së veshjeve të përditshme dhe festive të burrave dhe grave të shekujve 18-19. Studimi i tipareve karakteristike të kostumit kombëtar rus.

kurs leksionesh, shtuar 14.08.2010

Veshja popullore si një nga llojet më të vjetra dhe më të përhapura të artit popullor dekorativ dhe aplikativ. Një grup veshjesh tradicionale karakteristike për një zonë të caktuar. Uniformë Kozakët Baza ruso-ukrainase e kostumit të grave kozake.

artikull, shtuar 18.12.2009

Sendet kombëtare shtëpiake të popujve të rajonit Amur. Llojet e modeleve që përdornin zejtarët për të dekoruar rrobat dhe enët. Përshkrimi i kostumit të një peshkatari të bërë nga lëkura e peshkut dhe kostumit të gjahtarit Udege. Nanai mantel nusërie për femra “sike”. Ornamentet kombëtare.

***
Rositsa
A ka ndonjë mbiemër serb që mbaron me "-ev", për shembull, Makaveev? Apo kjo do të thotë se mbiemri është maqedonas?

Andrey
Po, ka shumë mbiemra serbë me -ov ose -ev, sidomos në Vojvodinë. Maqedonasit më së shpeshti kanë mbiemra në -ski, por jo aq shpesh në -ev ose -ov.

***
Rositsa
Ata bënin shaka se Labus ishte baltik. A është ky në të vërtetë një mbiemër gjerman? Sllovene?

***
Rositsa
Dhe në gjuhën tuaj emrat e kombësive shkruhen me shkronjë të madhe, si në anglisht, apo jo?

***
Rositsa
Cila është e saktë - Sloba apo Slobo?

Andrey
Po, saktësisht, Savva në Rusisht. Pas Karaxhiqit nuk kemi pothuajse asnjë bashkëtingëllore dyshe.

Ya.A.
Të rinjtë tanë gjithashtu kalojnë shumë shpejt te "ju" :)

***
Uliksi
Më ka ndodhur të lexoj se në shekullin e 19-të serbët kishin një familje të madhe - zadrugën, e cila bashkonte të gjithë anëtarët e klanit. Nga fillimi i shekullit të 20-të, ajo ishte shpërbërë, por duket se elementet e saj në formën e lidhjeve të forta familjare (d.m.th., kur kushërinjtë e parë, kushërinjtë e dytë dhe familja = të afërmit konsiderohen të afërm të ngushtë) u ruajtën midis Serbët në zonat rurale të Bosnjës dhe Malit të Zi. A është kështu? Dhe me cilin model është më afër familja moderne serbe: asaj amerikane (evropiane), kur fëmijët largohen përgjithmonë nga shtëpia në moshën 18-vjeçare, apo asaj ruse, ku shpesh tre breza jetojnë në të njëjtën shtëpi apo banesë?
Kërkoj gjithashtu sepse kriza e përgjithshme e familjes tradicionale e përjetuar nga qytetërimi evropian manifestohet në mënyra të ndryshme jo vetëm në vende të ndryshme të CIS, por edhe brenda një vendi. Për shembull, në perëndim të Ukrainës, ku unë jetoj, idealet tradicionale janë shumë të forta - feja, familja si vlera kryesore, dënimi i marrëdhënieve jashtëmartesore dhe pjesërisht edhe kulti i virgjërisë (në Ukrainën Lindore gjithçka është ndryshe). Sa i rëndësishëm është ky grup vlerash patriarkale për Serbinë?

KOSTUM KOMBETAR SERB

Në zemër të maleve të Ballkanit ndodhet shteti i Serbisë. Përgjatë historisë së tyre, serbët kanë vuajtur shumë telashe: pushtimi turk, Lufta e Parë Botërore, pushtimi gjatë Luftës së Dytë Botërore, komunizmi, shembja e shtetit të bashkuar të Jugosllavisë, operacioni ushtarak i NATO-s dhe shumë të tjera. Mirëpo, përkundër gjithë këtyre ngjarjeve të trishta, populli i Serbisë i duroi me guxim, duke ruajtur kulturën dhe traditat e tyre kombëtare. Veshja e grave serbe është jashtëzakonisht eklektike, e ndikuar nga shumë kultura. Në të mund të shihni motive turke, motive të popujve fqinjë dhe një shije të përbashkët sllave. Megjithatë, mund të duket ndryshe në zona të ndryshme të vendit. Megjithatë, kudo fustanet janë prej leshi apo liri. Gratë e martuara serbe zbukuruan kokën me shalle leshi, ndërsa vajzat e reja me fjongo të kuqe. Përveç veshjes fshatare, kishte edhe një version urban të kostumit të grave. Nuk bëhej më nga leshi apo liri, por nga pëlhura pambuku që sillnin tregtarët.

Bizhuteritë dhe aksesorët ishin prej ari, argjendi ose bakri. Gratë e qytetit nuk thurin më vetë rrobat e tyre; Këpucët bëheshin nga lëkura e kafshëve shtëpiake. Çizmet e grave quheshin “Opanak” dhe në pamje ngjanin me këpucët osmane me majë të mprehtë. Veshja kombëtare e Serbisë karakterizohet nga një shumëllojshmëri zbukurimesh. Këto mund të jenë ose modele të thjeshta bimore ose skena që përshkruajnë jetën fshatare. Veshja kombëtare mashkullore e serbëve ndryshonte në varësi të rajonit. Në qytete, burrat i përmbaheshin stil oriental në rroba. Shpesh mund të gjesh kapele të bëra në mënyrën turke. Fshatarët preferuan kostumin tradicional sllav. Sa i përket vetë veshjes kombëtare, ajo ishte prej leshi. Rezultati ishte një pëlhurë e trashë që lahej lehtë dhe nuk ndotej shumë. Në veshjet e burrave serbë ishin të zakonshme pantallonat e ngushta, dhe në disa rajone, "perengirs" të bollshme me pjesën e sipërme të gjerë, në stilin e pantallonave të kalërimit. Jelekët me gjysma të drejta dhe të mbivendosura (gunzhich, zubun, cheserma, dzemadan) shpesh visheshin mbi këmisha të endura vetë. Në stinën e ftohtë, serbët mbanin një pallto prej leshi, të lidhur me një rrip me një fjongo të kuqe, e cila ishte element i detyrueshëm në rroba. Këpucët kombëtare të serbëve Opanak (emri mund të përkthehet si "çizme udhëtimi") ishin të ngjashme me këpucët e osmanëve. Me ardhjen e epokës së urbanizimit dhe bashkimit, serbët braktisën kostumet e tyre shumëngjyrëshe në favor të atyre praktike evropiane. Serbët tani veshin rrobat e tyre kombëtare vetëm për turistët boshe. Kostumi i ndritshëm dhe plot ngjyra i një banori të Ballkanit zuri vendin e tij të nderit në muze. Sot në Serbi nuk mund të gjesh më gra, as në fshatrat më të largëta, të cilat vishen me kostume kombëtare. Tani shtrihen në gjoks si kujtim i Serbisë së dikurshme, të largët por të paharruar. Në ditët e sotme kostumet kombëtare të grave serbe mund t'i shihni vetëm në muzetë etnografikë ose në festivale folklorike.

Në të kaluarën, veshjet, si dhe materiali për to, bëheshin nga gratë e çdo familjeje. Të brendshmet dhe fustani i jashtëm ishin qepur me dorë, me shumë kujdes që të ishte praktik dhe i bukur. Ndonjëherë rrobat bëheshin nga rrobaqepës të punësuar që shkonin fshat më fshat. Në dekadat e fundit të shekullit të kaluar, veshjet (burra dhe gra), si në qytete ashtu edhe në fshatra, filluan të qepen kryesisht nga mjeshtrit profesionistë.

Veshje për meshkuj

Këmisha e ngjashme me tunikë (kogiula, rubina) dhe pantallonat (ga%e) përbëjnë elementet më të vjetra të veshjes popullore të meshkujve që kanë mbijetuar deri më sot. Ato janë të qepura nga lloje të ndryshme pëlhure. Përveç atyre prej liri, veshin edhe pantallona pëlhure me hap të ngushtë (chakgiire) ose të gjerë (poturlsche). Më parë, në Bosnje dhe Vllahe Stari, burrat mbanin pantallona pëlhure - pelengiri, tani shumë të rralla, dhe dollakë. Veshjet e sipërme të meshkujve dikur bëheshin nga rroba të rralla të punuara në shtëpi, por tani më shpesh bliheshin (dikur e kuqe, më vonë e zezë). Ishte një kaftan (dolama) i gjatë, një xhaketë e shkurtër me mëngë - pistoletë (zorrë), e quajtur ndonjëherë edhe krTsalinats, dorots, guuats. Mbi xhaketë zakonisht veshin jelek të shkurtër (më të shkurtër se gunya) pa mëngë - elek (]elek), echerma ( je - Çerma), Joka (Tsoka). Nga Gjatë festave vishnin një kamisole të shkurtër pa mëngë (fermep) prej pëlhure të hollë, dhe në vend të një gunya mbanin një xhaketë të shkurtër me mëngë. ( aumepuja ) bërë nga i njëjti material si kamisole.

Në disa rajone të Serbisë, kostumet e meshkujve, veçanërisht ato festive, janë ende të zbukuruara me kopsa argjendi ose kordele.

Në dimër, mbi xhaketë vishej një mantel i gjatë pëlhure. Barinjtë e mbajnë edhe sot. Në Vojvodinë dhe në disa rajone të tjera të Serbisë, ata mbanin mantele lëkure (ogrtac), të prera në të njëjtën mënyrë si ato prej pëlhure.

Pjesë përbërëse e veshjes kombëtare të meshkujve ishte rripi. Nga llojet e ndryshme të rripave, më të famshmit janë brezat (pëlhura) me model, të cilat përdoreshin për rrethimin e burrave dhe grave. Të endura nga fije shumëngjyrëshe, të zbukuruara bukur, ato ndryshonin sipas rajonit; Aktualisht rripat po dalin jashtë përdorimit. Ata gjithashtu ndalojnë vendosjen e rripave prej lëkure, të ashtuquajturat silawi, me ndarje të posaçme (listovi) për mbajtjen e armëve dhe kuletave. Në këmbë ata ende mbajnë çorape leshi të gjata deri në gju, me ngjyra dhe qëndisje të ndryshme, dhe sipër tyre janë të thurura bukur çorape leshi dhe opanka - një lloj këpucë lëkure të tipit mokasinë, të bëra më parë nga lëkura e patrajtuar (preshuatsi) dhe më vonë nga lëkura e nxirë. Opanki ndryshojnë sipas rajonit në formën e thurjes dhe stilit. Në ditët e sotme shumë njerëz veshin nallane (tsokula) ose këpucë gome, dhe në Vojvodinë veshin çizme (chizmo).

Veshjet e kokës së fshatarëve serbë në të kaluarën ishin shumë të larmishme: mbanin kapele kashte, fes, prej pëlhure ose të thurura, kapele lesh dhe pëlhure. Në ditët e sotme zakonisht vishet në dimër kapele lesh, dhe gjatë pjesës tjetër të vitit - kapele të ndjera, kapele dhe kapele ushtarake (titovka), të cilat hynë në jetën e përditshme pas Luftës së Dytë Botërore.

Veshje Grash

Veshja kombëtare serbe e grave karakterizohet nga një këmishë e ngjashme me tunikë (košul>a), e zbukuruar shumë me qëndisje, dantella dhe gërsheta. Mbi këmishë vendosën një jelek pa mëngë (/elek) të shkurtër, të dekoruar shumë, prej pëlhure, kadifeje ose sateni. Xhaketa (zubun) ruhet ende në disa zona. Zakonisht xhaketat janë prej të bardha, më rrallë - prej pëlhure blu ose të kuqe, pa mbërthyes, me një qafë të madhe përpara. Dhëmbët janë të dekoruar në mënyrë të pasur me qëndisje dhe aplikim. Në disa zona, më parë visheshin fustane të gjata me lëkundje.

Një pjesë e detyrueshme e kostumit është një përparëse e punuar në shtëpi, me zbukurime të pasura (pregaça, ketsel>a, etj.). Në disa zona, gratë e martuara mbanin dy përparëse - një para dhe një mbrapa, si në Bullgarinë veriore. Përparëse ekziston edhe sot, por është bërë nga pëlhura e blerë dhe është më pak e dekoruar. Fundet (sukta) e grave fshatare serbe ndryshojnë sipas rajonit në material, prerje dhe emër. Fundet janë bërë nga pëlhura leshi dhe pambuku. Gratë vishen me rripa (pëlhurë). Ata janë të ngjashëm me meshkujt, vetëm më të shkurtër dhe më të ngushtë. Ata janë të lidhur me lloje të ndryshme kopsash metalike.

Këpucët janë të ngjashme me ato të meshkujve - këto janë çorape, çorape dhe çorape, vetëm çorapet e grave janë më të shkurtra dhe të thurura më bukur. Këpucët urbane po bëhen gjithnjë e më shumë pjesë e përditshmërisë së grave fshatare. -

Kapelet dhe modelet e flokëve të grave dhe vajzave të martuara ndryshonin. Në përgjithësi, veshjet e kokës së grave fshatare serbe në të kaluarën ishin shumë të ndryshme: ato mbanin fes (nganjëherë mbështilleshin me shalle); kapele të ndryshme që ishin të shkurtuara me kordon, monedha ose gërsheta të mbështjella rreth tyre; shalle të thurura në mënyra të ndryshme. Në ditët e zisë, zakonisht viheshin shalle të zeza dhe ndonjëherë të bardha. Aktualisht, gratë fshatare më shpesh veshin shalle të blera në dyqan. Vajzat dhe të rejat tani i mbajnë flokët në modë urbane.

Veshja popullore plotësohet me dekorime të ndryshme - monedha, gjerdan, vathë, byzylykë, lule, si dhe çanta (çanta) të endura ose të thurura bukur të zbukuruara. Në ditët e zisë, bizhuteritë nuk vishen.

Veshja kombëtare serbe ndryshonte sipas rajonit (Boka Kotorska, Rajoni i Bosnjës, Kosova, etj.), kështu që përkatësia rajonale mund të përcaktohet nga kostumi. Aty ku përbërja etnike e popullsisë është komplekse, ndikime të ndryshme kanë ndikuar në veshjen kombëtare. Në epokën e shpërnguljeve të përhapura - nga fundi i shekullit të 14-të deri në gjysmën e parë të shekullit të 19-të - emigrantët, duke u përzier me popullsinë vendase vendase, shpesh harronin tiparet e veshjeve të tyre kombëtare dhe filluan të vishnin një kostum lokal ose, përmes ndërsjellë. ndikim, krijuar kostum i ri. Kështu, për shembull, kostumi Shumadian u ngrit në Shumadia, i cili u përhap shumë përtej kufijve të këtij rajoni në lindje dhe jug.

Një komplet i plotë i kostumeve të lashta kombëtare është i rrallë këto ditë; ruhet në muzetë etnografikë dhe grupet teatrore Ndonëse moda urbane ka një ndikim të madh në kostumin e banorëve ruralë, disa elementë të kostumit popullor - këmisha, pantallona (chakshire), xhaketa, jelekë pa mëngë, kaftanë, opanka, mushama. kapele për meshkuj kostum; funde, përparëse, shalle, rripa, jelek pa mëngë, çorape dhe çorape të thurura etj. kostum femrash dhe ende gjenden mjaft shpesh, veçanërisht në Shumadi dhe në Serbinë Lindore. Këtu veshja popullore është e përhapur kryesisht tek të moshuarit, pjesërisht tek të rinjtë si punë e përditshme dhe si veshje festash. Ndodh edhe fenomeni i kundërt: veshjet popullore serbe ende ndikojnë në modën urbane. Kështu, për shembull, ndonjëherë gratë e qytetit veshin rripa si pëlhurë, çanta thes, këpucë, forma dhe stoli i të cilave të kujtojnë shumë opankat.

Jeta sociale dhe familjare

Në jetën shoqërore dhe familjare të serbëve deri vonë janë ruajtur institucione të tilla shoqërore si familja e madhe (zadruga) dhe bashkësia rurale (seoska opt, tina), mbetje të të cilave pjesërisht ekzistojnë edhe tani.

Në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. komunitetet rurale ishin të zakonshme në Serbi. Ata kishin shumë ngjashmëri me bashkësitë e popujve fqinjë, por kishte edhe disa dallime. Në shek. Përdorimi i tokave kolektive rregullohej me të drejtën zakonore. Në shekullin e 19-të, si në më shumë kohë të hershme, tokat e punueshme të anëtarëve të komunitetit nuk u rishpërndanë. Në gjysmën e dytë dhe veçanërisht në fund të shek. Në Serbi, procesi i shpërbërjes së bashkësisë rurale po vazhdonte me shpejtësi për shkak të shtresimit të pronave midis fshatarësisë. Si rezultat i shitjes dhe konfiskimit të tokave komunale për borxhet e komunitetit (për shembull, në rast të mospagesës së taksave), sekuestrimi dhe ndarjes së paautorizuar të tokave kolektive ndërmjet anëtarëve të komunitetit, fondet kryesore të tokave kolektive në komunitet u zhdukën. dhe kjo solli një humbje gjithnjë e më të madhe të rëndësisë ekonomike të komunitetit në jetën e fshatarësisë serbe. Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. komuniteti kishte të drejta mjaft të mëdha mbi pronën e tokës private të anëtarëve të komunitetit. Kështu, deri në vitet 1870, komuniteti vendosi datat e rotacionit të detyruar të të korrave, mbjelljes dhe korrjes. Fuqia e komunitetit gjithashtu kufizoi të drejtën e pronarit për të disponuar pronën e tij. Në rastin e shitjes së pasurive të paluajtshme, e drejta zakonore u jepte përparësi të afërmve dhe fqinjëve gjatë blerjes së saj.

Nga fundi i shekullit të 19-të. Bashkësitë rurale serbe në fakt gjithnjë e më shumë u shndërruan në njësi administrativo-territoriale, vetëqeverisja e të cilave vihej nën kontrollin e shtetit.

Një relike e qëndrueshme e organizimit të komunitetit janë format e punës kolektive dhe të ndihmës së ndërsjellë. Serbët kanë disa zakone të tilla: moba - ndihmë kolektive vullnetare; pozaimitsa (pozë] "mitsa) - pjesëmarrja e disa personave në kryerjen e punës për njërin prej tyre; puna e secilit pjesëmarrës duhet të kompensohet; sprague - shoqata e kafshëve tërheqëse dhe mjeteve bujqësore për kryerjen alternative të punës; bachi / atye - shoqata e bagëtive të imta për kullotje kolektive dhe mjelje Megjithatë, shumica e zakoneve popullore të punës kolektive dhe të ndihmës së ndërsjellë në shekullin e 19-të u kthyen në një mjet për shfrytëzimin e të varfërve nga elita fshatare ende ekzistojnë në disa fshatra serbe Traditat komunale në jetën e fshatarësisë serbe ishin shumë të qëndrueshme.

Zakoni i tubimeve është i përhapur - fshat, prelo, sedelka, etj., Ngjashëm me sedyanka bullgare, vechernitsy ukrainase, vecherka bjelloruse. Në tubime, gratë dhe vajzat thurnin, thurnin dhe qepnin, duke e shoqëruar punën e tyre me tregime dhe këngë. Zakonisht ka disa tubime në një fshat - çdo rajon ka tubimet e veta. Kur është ngrohtë, tubimet mbahen pikërisht në ajër të hapur, dhe në fund të vjeshtës dhe dimrit - në shtëpi. Mbledhjet mund të zhvillohen në çdo ditë, por ato janë më të mbushura me njerëz në mbrëmjet e gjata të dimrit. Zakoni i tubimeve vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Për një fshat serb në shek. Një kombinim i familjeve të mëdha dhe të vogla ishte tipik. Një familje e madhe - kula e madhe, zadruzna ku%a, skupgitina, brala e palosshme, mnozina ludi etj., që zakonisht në letërsi quhet zadruga, bashkoi disa breza; numri i përgjithshëm i anëtarëve të saj arrinte në 50-60 dhe madje 80 veta. Si rregull, djemtë jetonin në një zadru me gratë dhe fëmijët e tyre, dhe vajzat shkonin në shtëpinë e burrit të tyre. Anëtarët e ekipit menaxhuan shtëpinë së bashku dhe hanin së bashku. E gjithë pasuria e zadrugës, përveç sendeve personale, veshjeve dhe prikave të grave, përbënte pronë kolektive. Zadruga, si rregull, drejtohej nga njeriu më me përvojë dhe më i respektuar - domakini (domaTin), megjithëse ndonjëherë një grua e moshuar, me përvojë mund ta drejtonte zadrugën në rast të vdekjes së domakinës. Kreu i mikut gëzonte fuqi të madhe në familje: përcaktonte rendin e punës dhe shpërndarjen e tyre midis miqve, jepte urdhra. në para të gatshme, luajti një rol të madh në kryerjen e ritualeve të ndryshme. Domachin përfaqësoi mikun e tij në botën e jashtme - ai mori pjesë në zgjidhjen e çështjeve të komunitetit dhe ishte përgjegjës për veprimet e anëtarëve të familjes së tij. Puna e grave në zadru mbikëqyrej nga zonja e shtëpisë (domatitsa) - më së shpeshti ishte gruaja e shërbëtores. Ajo shpërndau përgjegjësi dhe monitoroi cilësinë e punës. Zakonisht, gratë bënin punë të caktuara me radhë, si pjekja e bukës dhe përgatitja e ushqimit.

Në mesin dhe vitet '60 të shekullit XIX. Në Serbi, si rezultat i zhvillimit të marrëdhënieve mall-para, u bënë ndarje masive të miqve. Nga fundi i shekullit të 19-të. Tashmë kanë mbetur pak. Megjithatë, në disa zona të Serbisë, për shembull në Kosovë dhe Metohi, zadrugët kanë mbijetuar deri më sot. Zadrugat moderne janë të paktë në numër - zakonisht prindërit dhe dy djemtë me familjet e tyre jetojnë në to; Këta miq janë të brishtë: si rregull, pas vdekjes së babait, vëllezërit ndahen.

Aktualisht, serbët dominohen nga familja e vogël (e huaj). Pozita dominuese në familjen serbe dikur i takonte dhe në shumë familje rurale ende i takon burrit, kryefamiljarit. Gratë ngarkoheshin me punë të ndryshme shtëpiake dhe merrnin pjesë edhe në punët bujqësore. Deri vonë, gratë tjernin, endnin dhe qepnin rrobat e tyre për veten dhe familjet e tyre. Nga mosha 8-10 vjeç vajzat mësonin të bënin rroba dhe që në moshën 14-15 vjeç filluan të përgatisnin pajën e tyre.

Më parë, divorcet nuk ishin tipike për jetën familjare serbe, edhe pse ato ndodhën. Arsyet e divorcit ishin të ndryshme (mungesa e fëmijëve, pabesia e njërit prej bashkëshortëve, paaftësia e gruas etj.). Në periudhën e sundimit turk, divorcet kryheshin sipas ligjeve zakonore, të cilat nuk ishin veçanërisht të rrepta. Pas çlirimit nga sundimi turk, kjo fushë e ligjit të martesës mori në duart e veta Kisha Ortodokse, e cila udhëhiqej nga kanunet e kishës.

Ritualet dhe zakonet familjare

Sipas besimeve popullore, qëllimi kryesor i martesës është lindja e fëmijëve, veçanërisht e djemve, si vazhdimësi të familjes. Pa fëmijë është konsideruar prej kohësh një arsye e vlefshme për divorc.

Gruaja shtatzënë respektoi disa ndalime. Vetëm gratë (një nga të afërmit e moshuar) lejoheshin të ishin të pranishme gjatë lindjes. Burrat u larguan nga shtëpia gjatë lindjes. Gruaja në lindje dëgjoi këshillat e të pranishmëve, të cilët i mësuan zakone të ndryshme të lashta për ta bërë më të lehtë lindjen. Të porsalindurin e priti një babitsa (mami), e cila e lau dhe e mbuloi me pelerinë. Pas lindjes, ata ende festojnë babitye, kur të afërmit dhe fqinjët i sjellin të porsalindurit dhurata (povo/nitsa) - para, ëmbëlsira etj.; Ata besojnë se këto dhurata kontribuojnë në rritjen e shpejtë të fëmijës, dhe në të ardhmen - në martesën e tij të suksesshme.

Zakone dhe rituale të ndryshme shoqërojnë banjën e parë, pelerinë, gjidhënien dhe shkëputjen nga gjiri. Një zakon i zakonshëm është që burri më i mirë që u martua me të porsamartuarit e pagëzon fëmijën në atë familje. Si rregull, i njëjti kumbar pagëzon të gjithë fëmijët e familjes; Kumbari ndërrohet vetëm në rast nevoje ekstreme, për shembull, nëse i vdesin kumbarët. Serbët e trajtojnë kumbarin e tyre me respekt gjatë pagëzimit, ata organizojnë një trajtim për kumbarin dhe të afërmit, të cilët, nga ana tjetër, i sjellin dhurata fëmijës.

Më parë, emrat ishin dhënë pas emrit të shenjtorit në ditën e të cilit lindi fëmija. Tani ky zakon, veçanërisht në qytete, ndiqet rrallë - ata japin një larmi emrash, dhe fëmijët e parëlindur shpesh emërohen për nder të gjyshërve të tyre të vdekur. Prerja e parë e flokëve bëhet nga kumbari zakonisht në vitin e tretë dhe bëhet sipas një rituali të vendosur, qëllimi i të cilit është t'ia lehtësojë jetën e ardhshme fëmijës.

Në Serbi, para hyrjes në fuqi të Ligjit themelor për martesën (1946), martesa në kishë ishte e detyrueshme. Martesa në kishë ishte i detyrueshëm edhe për serbët e Bosnjës, Hercegovinës, Kroacisë, Sllavonisë. Në Vojvodinë që nga viti 1894 vlente edhe martesa civile. Pas publikimit të Ligjit themelor për martesën në Jugosllavi, martesa civile njihet si e detyrueshme, pas së cilës lejohet martesa sipas fesë. Në ditët e sotme, në lidhjen e martesës, nuk merren parasysh ndalesat e mëparshme të vendosura nga nepotizmi, dallimi në fe, klerik dhe grada monastike.

Idetë popullore për martesën ndryshojnë shumë nga legjislacioni në këtë fushë. Zakoni i dhënies së prikës (para, sende shtëpiake etj. - gjithçka që sjell vajza në shtëpinë e burrit), i njohur prej kohësh, ekziston edhe sot, ndonëse institucioni i prikës është hequr me Ligjin Themelor për Martesën. Në ditët e sotme zakonisht japin si prikë një shtrat, një shtrat, Makine qepese, para etj. Sipas ligjit të vitit 1946 mund të martohen vetëm personat që kanë mbushur moshën tetëmbëdhjetë vjeç. Mirëpo, edhe tani ndodh që të martohen persona që nuk e kanë mbushur moshën madhore. Për shembull, në Leskovacka Moravë është shumë e zakonshme që një djalë gjashtëmbëdhjetë vjeç dhe një vajzë njëzet e njëzet e pesë vjeç të martohen.

Më parë, familjet respektonin rreptësisht rendin (sipas vjetërsisë) të martesës. Tani, sidomos në qytete, ky zakon pothuajse është harruar.

Më parë, kur zgjidhnin një burrë ose grua, ata udhëhiqeshin kryesisht nga konsideratat e statusit ekonomik dhe social të familjeve të tyre dhe shëndetit; nuk u kushtonin rëndësi ndjenjave dhe prirjeve të ndërsjella të nuses dhe dhëndrit. Në ditët e sotme, kur lidhet martesë, nuk merret parasysh aq gjendja financiare dhe forca fizike, sa simpatitë e atyre që hyjnë në martesë; Kjo u lehtësua shumë nga legjislacioni i ri, sipas të cilit gratë kanë të drejta plotësisht të barabarta me burrat.

Pikat kryesore të një dasme janë mblesëri, bashkëpunimi dhe vetë dasma. Më së shpeshti martesat lidhen përmes mbleseve - të afërmve ose miqve të dhëndrit. Ata negociojnë me prindërit e nuses; pas marrëveshjes, përcaktohen kushtet dhe detajet e tjera të ritualit të dasmës, për shembull, madhësia e pajës dhe çmimi i nuses (në të kaluarën, deri në mesin e shekullit të 19-të, në Serbi ishte zakon të jepej një çmim nuse) etj. Në një ditë të caktuar shpallet mblesëri, kur jepet pëlqimi zyrtar për martesë e shoqëruar me argëtim dhe dhurata.

Një ose dy javë para dasmës, në shtëpinë e dhëndrit bëhet një dasmë me këngë e vallëzim. Nusja merret të shtunën në mbrëmje (nëse është nga një fshat i largët), ose të dielën. Në kortezhin e dasmës marrin pjesë persona “zyrtarë”: kumbari (i cili është edhe kumbari) dhe ndihmësi i tij (prikumak), mblesëri i madh, kunati, guvernatori dhe flamurtari (bar] "aktari), miku i vjetër (çaushi). , lazl>a) - zakonisht njeri mendjemprehtë dhe shok gazmor, duke i argëtuar me shaka e mendjemadhësi mblesërit, shoqet (en1)e), që shoqërojnë nusen e këndojnë dhe mblesërit Deri vonë ruhej zakoni sipas të cilit. , para se të largohet nga shtëpia, dhëndri rruhet në mënyrë ceremoniale, i provohet fustani dhe i thyen një pjatë.

Ardhja e mblesërive në shtëpinë e nuses shoqërohet me zakone të lashta: porta mbyllet para tyre; ato hapen vetëm kur mbleset godasin me armë një enë të varur ose kungull etj. Në shtëpi i pret një tavolinë e shtruar (sofra), në të cilën shqiptohet dolli dhe prezantohet me një tortë rituale (prštatelska pogača), pas së cilës. vëllai i nuses e nxjerr jashtë dhe ia kalon kunatit, i cili më pas qëndron pranë nuses gjatë gjithë kohës. Kur kortezhi i dasmës del nga shtëpia dhe rrugës për në kishë, kryhen rituale për të mbrojtur të porsamartuarit nga fatkeqësitë në të ardhmen. Ndonjëherë për këtë qëllim në dasma zhvillojnë një kolo (valle) me parulla që luajnë një rol mbrojtës dhe ritual.

Ardhja e nuses në një shtëpi të re shoqërohet me rituale, qëllimi i të cilave është të ngjallin dashurinë mes të porsamartuarve, lumturinë në martesë dhe fëmijët. Dasma (gozba, gosti) aktualisht zgjat dy, më rrallë tre ditë, më parë zgjati disa ditë. Vendi qendror gjatë festës është ekspozimi i dhuratave - verës dhe ushqimeve të sjella nga mbleset; këto oferta shkaktojnë të qeshura dhe shaka. Pas kësaj, nusja u jep dhurata mblesërive. Argëtimi vazhdon deri në agim. Në mesnatën e ditës së parë të dasmës, kumbari ose mblesi i moshuar i çon të sapomartuarit në dhomën e gjumit, i cili shoqërohet edhe me ritual. Pastërtia e vajzërisë u konsiderua shumë e rëndësishme, duke marrë konfirmimin pas të parës natën e dasmës. Pastërtia e nuses lajmërohej me të shtëna armësh, argëtim dhe trajtim me verë të mblesërive. Ndryshe, shenja simbolike e bënë të qartë se turpi do të binte mbi të renë dhe prindërit e saj.

Në fund të dasmës, kumbari dhe mblesi i vjetër përcillen me nder. Ditën e parë pas dasmës, në mbrëmje vijnë për vizitë të afërmit e nuses; Dhjetë ditë më vonë, nusja, me prindërit dhe të afërmit e burrit, shkon për një vizitë kthimi tek të afërmit e saj (poratak, ochitje, prvina).

Kur dikush i afërt i tyre vdes, gratë i lirojnë ose i presin gërshetat, vajtojnë dhe shfaqin lloj-lloj shenjash trishtimi. Të afërmit dhe fqinjët mblidhen në një shtëpi që ka pësuar pikëllim. I ndjeri i larë dhe i veshur vendoset në tryezë. Të afërmit dhe fqinjët janë gjithmonë pranë të ndjerit. Nëse kryefamiljari ka vdekur, atëherë kryhen rituale për të ruajtur familjen dhe shtëpinë.

Të afërmit janë të ftuar në varrim, të tjerët vijnë pa ftesë. Në të kaluarën, njerëzit varroseshin pa arkivol. I vdekuri ishte i mbuluar me një leckë (vello), nëpër të cilën ishin vendosur dërrasat. Aktualisht ata janë varrosur në arkivole. Fqinjët ose të afërmit hapin varrin. Arkivoli mbahet në duar ose bartet në një karrocë nga shtëpia në varreza. Më parë, serbët, si shumë popuj të tjerë, e mbanin arkivolin në varreza me sajë (ky zakon ekzistonte në disa zona në vitet 1930). Zakoni tradicional i kujtimit të të vdekurve vazhdon edhe sot - ata zakonisht kujtohen në ditën e shtatë dhe të dyzetë, si dhe gjashtë muaj e një vit pas vdekjes. Në Serbi, është zakon të ngrihet një monument brenda një viti nga data e vdekjes. Pas një viti, varri vizitohet më rrallë - vetëm në ditët e përkujtimit të të vdekurve (zadgushnice). Zadushnitsy festohet si në fshat ashtu edhe në qytet.

Një zakon interesant ishte i përhapur në Serbi - ruajtja-spgvo, e ngjashme me atalizmin Kaukazian. Bashkëshortët pa fëmijë birësohen shpesh fëmijë i vogël të afërmit e tyre të ngushtë, zakonisht një djalë. Birësimi u shoqërua me një ritual që krijonte një lidhje simbolike midis të birësuarit dhe prindërve të tij birësues. Fëmija i birësuar mori emrin dhe famën e tij prindërit strehues, dhe në të njëjtën kohë - të gjitha të drejtat dhe detyrimet e djalit.

Në mesin e serbëve ishte i përhapur zakoni i lidhjes së aleancave të binjakëzimit dhe të motërzimit. Ata që hynë në një aleancë të tillë u bënë, si të thuash, të afërm; ata silleshin me njëri-tjetrin me shumë respekt, jepnin ndihma të ndryshme etj. Këto bashkime mund të lidheshin midis burrave ose midis grave, si dhe midis një burri dhe një gruaje; në rastin e fundit ata u bënë si vëlla e motër dhe martesa mes tyre konsiderohej e pamundur.

Bashkimet e binjakëzimit dhe të motrave lidheshin në rast nevoje për ndihmë ose në shenjë respekti të thellë për njëri-tjetrin. Sidomos shumë aleanca të tilla u lidhën gjatë periudhës së sundimit turk, kur njerëzit vazhdimisht kishin nevojë për mbështetje reciproke. Ky zakon ka ekzistuar edhe gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Serbët kanë zhvilluar terminologji për të treguar marrëdhëniet familjare. Më e rëndësishmja është farefisi, me të cilin lidheshin anëtarët e të njëjtit klan (tani familje, mbiemra). Në lidhjet familjare, të afërmit dallohen në vija zbritëse, ngjitëse dhe kolaterale. Më pas bëhet dallimi ndërmjet pasurisë (nëpërmjet miqësisë ose martesës mes dy familjeve), farefisnisë shpirtërore (nepotizmi, binjakëzimi, motra) dhe së fundi, farefisnia nëpërmjet birësimit.

Slava (Shërbimi, Krsno ime, Sveti, etj.) - serbishtja më karakteristike festë familjare si në qytet ashtu edhe në fshat, që ekziston sot mes fshatarëve, punëtorëve dhe intelektualëve. Kjo festë mund të jetë një relike e një kulti familjar, përmban elemente të besimeve parakristiane, por kisha e krishterë e njohu këtë festë dhe me kalimin e kohës i dha tipare fetare. Atributet e festës së lavdisë janë një qiri, kolaç, kolivo, verë dhe temjan. Ritualet kryesore: thyerja e kolaçit, shpallja e dollive për nder të lavdisë (dizake u slavu). Lavdi festohet edhe nga vllehët ortodoksë në Serbi (festë). Deri vonë kremtohej edhe lavdia kolektive fshatare (seoska slava, zavetina), të cilën në pranverë e kremtonte i gjithë fshati. Lavdia rurale mund t'i atribuohet gjithashtu festave parakristiane që lidhen me kultin e pjellorisë. Kisha arriti të fuste elemente të ritualit të krishterë në këtë festë (pjesëmarrja e një prifti në një kortezh që shkon rreth fshatit, kryerja e një ceremonie kishtare pranë një peme të shenjtë, këndimi i këngëve kishtare, etj.). Festimi i lavdisë u nda në dy pjesë: zyrtare (shërbimi në kishë, procesion nëpër fusha, vakt ceremonial) dhe argëtim - lojëra, duke kërcyer. Qëllimi i të gjitha këtyre ritualeve është të nxisin pjellorinë në vitin e ardhshëm.

Feja, besimet, festat kalendarike

Serbët e adoptuan krishterimin nga Bizanti në mesjetën e hershme. Aktualisht, pjesa më e madhe e besimtarëve janë ortodoksë (5 milion e 840 mijë njerëz, sipas të dhënave të vitit 1953). Mirëpo, në mesin e besimtarëve serbë ka edhe katolikë (shokë) - 8.800 veta, protestantë - 7.100 veta dhe myslimanë - 56.900 njerëz. Gjatë periudhës së sundimit turk, një pjesë e popullsisë u konvertua në Islam, por duke ruajtur gjuhën serbo-kroate dhe duke iu përmbajtur shumë zakoneve të vjetra. Aktualisht, Kisha Ortodokse nuk gëzon shumë ndikim në popullatë. Rreth 20% e serbëve u deklaruan ateistë (të dhënat e regjistrimit të vitit 1953).

Në mesin e një pjese të popullsisë, veçanërisht brezit të vjetër, ende ekzistojnë paragjykime fetare dhe ruhen elemente të besimeve parakristiane (besimi në vetitë e mbinatyrshme të objekteve të caktuara, në shpirtrat e paraardhësve, shtrigave, vampirëve, në syrin e keq) .

Ka një shumëllojshmëri besimesh që lidhen me ritualet e bërjes së shiut. Në kohë të thata, te serbët, si shumë popuj të tjerë, shiu “shkaktohej” duke derdhur ujë mbi njërin prej pjesëmarrësve në procesionin ritual. Një vajzë apo djalë i tillë me një kurorë me lule në kokë quhet dodola. Në shekullin e 20-të Ky ritual vazhdonte të kryhej, por kishte ndryshuar disi - roli i dodolës dhe vajzave që e shoqëronin atë kryhej pothuajse universalisht nga ciganët që vizitonin. Një ritual i ngjashëm i bërjes së shiut ishte i njohur edhe te popujt e tjerë, për shembull, te kroatët, maqedonasit dhe bullgarët. Serbët kishin shumë besime të lidhura me idenë e "shpirtrave të këqij", të cilat përfshinin veštica (shtrigë), vodarica (sirenë), vila (zanë e ujit, ajrit dhe pyllit), vampirin, vukodlak - ujk (shpesh të njëjtat kuptoheshin si vampirët vukodlaks). Fshatarët serbë kishin shumë frikë nga pushteti i keq dhe përpiqeshin të mbroheshin prej tij. Kishte madje një ritual të veçantë të krijuar për të parandaluar hyrjen e "shpirtrave të këqij" në fshat. Për këtë qëllim natën hapej një brazdë përgjatë kufijve të fshatit. Ky zakon, i njohur edhe nga sllavët lindorë, doli të ishte shumë i qëndrueshëm dhe u vu re në disa zona (për shembull, në Moravën e Leskovës) qysh në vitet 1930. Shumica e besimeve që ekzistonin në shekullin e 19-të ndryshuan nën ndikimin e krishterimit dhe ritualet u thjeshtuan.

Shumë festa kalendarike datojnë që nga koha pagane. Në ritual festat e kishës Përfshihen edhe ritualet e lashta popullore. Ata shpesh kanë dallime lokale, duke ruajtur elementet bazë të përbashkët dhe funksionet rituale. Ritualet festive ruanin veprimet mbrojtëse, magjike dhe simbolike që kryheshin për ruajtjen e shëndetit, arritjen e begatisë, pjellorisë dhe lumturisë.

Pushimet e Krishtlindjeve zënë një vend të veçantë në ritualet e dimrit. Pragja e Krishtlindjes festohet solemnisht - badgyi dan: në këtë ditë pritet pema rituale - badnyak (badtak), brumoset buka e kultit, futen në shtëpi badnyak dhe kashtë dhe shërbehet darka e mbrëmjes. Në ditën e Krishtlindjes - bozhiç (bozhi%) një ritual i veçantë shënon ardhjen e vizitorit të parë (polaznik, polaznik) në shtëpi, d.m.th. një person që ka vizituar posaçërisht shtëpinë me urimet e mira dhe urime, dhe prerja e bukës rituale. Faza e fundit e festave të Krishtlindjeve përkon me Vitin e Ri (Zoti i vogël, Vasiliev Dan), kur piqet edhe buka e kultit të Vitit të Ri dhe tregohet pasuri për të korrat në vitin e ardhshëm.

Deri vonë, në periudhën nga dita e Shën Ignatit (20 dhjetor) deri në Krishtlindje dhe në natën e Vitit të Ri, kryheshin rituale të veçanta - koledari dhe sirovari: një grup burrash shkonin shtëpi më shtëpi, lavdëronin shtëpinë, uronin. -të qenit në shtëpi dhe "të dëbojë forcat e liga"; e gjithë kjo u shoqërua me kërcime të maskuara, të shtëna, rrahje çekiçësh dhe veprime të tjera simbolike. Në ditët e sotme, gjurmët e këngës janë ruajtur vetëm në këngët e kënduara gjatë festave të Krishtlindjeve dhe ndonjëherë fëmijët shkojnë duke kënduar këngë.

Të ndryshme lojëra dhe argëtimi organizohej gjatë Javës së Shenjtë, e quajtur në Serbi javë "e bardhë" ose "pokladnaya" (bela nedelya, pokladnaya nedel>a).

Në të kaluarën, serbët e respektonin rreptësisht Kreshmë. Të shtunën e javës së gjashtë të Kreshmës - të Shtunën e Llazarit - një grup vajzash (lazaritsa) zakonisht shkonin shtëpi më shtëpi, duke lavdëruar familjen dhe duke i uruar të gjitha të mirat. Tani ky zakon pothuajse është zhdukur; ndonjëherë kryhet nga ciganët.

Pashkët festohen sipas ritualit të kishës.

Në mesin e fshatarësisë serbe, ditët e shenjtorëve festoheshin mjaft gjerësisht - Gjergji (23 prill), Ivan (24 qershor), Ilya (20 korrik), Ignat (4 dhjetor) etj. Këto festa ishin të përbashkëta. Kështu, për shembull, në ditën e mesit të verës, vajzat dhe gratë nga i gjithë fshati mblidhnin barishte së bashku, thurin kurora dhe organizonin festime kolektive. Në ditën e Ignatovit, bashkëfshatarët gjithmonë vizitonin njëri-tjetrin me urime për një vit të frytshëm dhe shëndet.

Dita e Shën Gjergjit (j^ypfyee dan) u shoqërua me veprime të ndryshme magjike që synonin mbrojtjen e njerëzve dhe të bagëtive (ngritja e hershme, larja rituale, mbledhja e barishteve, ndezja e zjarrit, therja e qengjit të Shën Gjergjit, ushqyerja e bagëtive, mjelja e parë etj. )* Në disa zona më parë Kohët e fundit, në këtë ditë, një kortezh ritual i vajzave (kral>itsa) shkonte nëpër shtëpi duke uruar shëndet dhe lumturi të gjithë anëtarëve të familjes.

Pushimet verore shënoheshin me zakone, qëllimi i të cilave ishte mbrojtja e të korrave (kulturave etj.) nga fatkeqësitë natyrore dhe blegtoria nga sëmundjet. Ndër pushimet e vjeshtës U dallua e ashtuquajtura mezhdnevtsa, kur, kur korret një kulture, një pjesë e vogël e saj lihet në fushë ose në kopsht si garanci për një korrje të pasur në të ardhmen.

Shumë festa aktualisht janë harruar, zakonet që i shoqërojnë zhduken ose humbasin kuptimin e tyre magjik. Rreth tridhjetë vjet më parë, Krishtlindjet, Pashkët, Sllave dhe festat e tjera u shoqëruan me një numër shumë më të madh zakonesh dhe veprimesh rituale, kuptimi i të cilave është harruar prej kohësh.

Brezi i vjetër, veçanërisht gratë, ende u përmbahen traditave dhe disa zakoneve të lashta, por kushtet e reja të jetesës dhe rritja e kulturës së përgjithshme të masave të gjera kontribuojnë në zhdukjen e tyre.

Pas revolucionit popullor, krahas ruajtjes së disa festave të vjetra popullore, lindën edhe të reja, si: festimet kolektive të Vitit të Ri (kjo festë festohet gjithnjë e më shumë nëpër fshatra); Dita e Punëtorëve (1 maj), festohet me demonstrata, udhëtime jashtë qytetit etj.; Dita e Rinisë (25 maj) festohet nga të rinjtë urbanë dhe ruralë; Në të njëjtën kohë festohet ditëlindja e Marshall Titos; Dita e Luftëtarit (4 Korrik), Dita e Kryengritjes së Popullit të Serbisë (7 Korrik), kur në kujtim të të rënëve për çlirim, mbahen festa popullore, në të cilat ruhen disa elemente të zakoneve që shoqëronin më parë festën e mesverës. ; Dita e Republikës (29 Nëntori), e shoqëruar me takime ceremoniale, gara rinore dhe demonstrata.

Kultura serbe është jashtëzakonisht e pasur. Kjo duket qartë kur njiheni me veshjet popullore serbe, folklorin, kuzhinën, zakonet popullore dhe traditat e ndryshme të popullit serb.

Veshje popullore serbe

Opanki janë këpucë kombëtare serbe. Opanki është një atribut integral në veshjen e artistëve të ansambleve popullore serbe gjatë shfaqjeve.

Broyanica. Byzylyk ortodoks dore. Zakonisht vishen në dorën e majtë.

Veshje tradicionale serbe e Shumadisë

Veshje tradicionale serbe e rajonit të Uzhices

Veshje tradicionale serbe e rajonit të Leskovit

Veshje tradicionale serbe e rajonit të Baçit

letërsia serbe

Kolo serbe

Kolo serbe nga Serbia Perëndimore

Kultura e serbëve të Krai

Këshilli i Parë i Këngëve të Krajinës. 28 shtator 2012. Qyteti i Drvarit.

Kënga tradicionale e serbëve të Krai

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Fotot e bëra në Muzeun Etnografik të Beogradit

Brendësia e një shtëpie serbe, shek

Veshje për meshkuj

Në disa rajone të Serbisë, kostumet e meshkujve, veçanërisht ato festive, janë ende të zbukuruara me kopsa argjendi ose kordele.

Veshjet e kokës së fshatarëve serbë në të kaluarën ishin shumë të larmishme: mbanin kapele kashte, fes, prej pëlhure ose të thurura, kapele lesh dhe pëlhure. Aktualisht, kapelet e leshit zakonisht vishen në dimër, dhe në pjesën tjetër të vitit - kapele të ndjera, kapele dhe kapele ushtarake (titovka), të cilat hynë në jetën e përditshme pas Luftës së Dytë Botërore.

Veshje Grash

Veshja kombëtare serbe ndryshonte sipas rajonit (Boka Kotorska, Rajoni i Bosnjës, Kosova, etj.), kështu që përkatësia rajonale mund të përcaktohet nga kostumi. Aty ku përbërja etnike e popullsisë është komplekse, ndikime të ndryshme kanë ndikuar në veshjen kombëtare. Në epokën e shpërnguljeve të përhapura - nga fundi i shekullit të 14-të deri në gjysmën e parë të shekullit të 19-të - emigrantët, duke u përzier me popullsinë vendase vendase, shpesh harronin tiparet e veshjeve të tyre kombëtare dhe filluan të vishnin një kostum lokal ose, përmes ndërsjellë. ndikim, krijoi një kostum të ri. Kështu, për shembull, kostumi Shumadian u ngrit në Shumadia, i cili u përhap shumë përtej kufijve të këtij rajoni në lindje dhe jug.

Një komplet i plotë i kostumeve të lashta kombëtare është i rrallë këto ditë; Ajo ruhet në muzetë etnografikë dhe grupet teatrore Edhe pse moda urbane ka një ndikim të madh në kostumin e banorëve ruralë, disa elementë të kostumit popullor - këmisha, pantallona (chakshire), xhaketa, jelek pa mëngë, kaftanë, opanka, mushama, kapele -. janë me kostum burrash; funde, përparëse, shalle, rripa, jelekë pa mëngë, çorape dhe çorape të thurura, etj në veshjet e grave janë mjaft të zakonshme edhe sot, veçanërisht në Sumadi dhe në Serbinë Lindore. Këtu veshja popullore është e përhapur kryesisht tek të moshuarit, pjesërisht tek të rinjtë si punë e përditshme dhe si veshje festash. Ndodh edhe fenomeni i kundërt: veshjet popullore serbe ende ndikojnë në modën urbane. Kështu, për shembull, ndonjëherë gratë e qytetit veshin rripa si pëlhurë, çanta thes, këpucë, forma dhe stoli i të cilave të kujtojnë shumë opankat.

Jeta sociale dhe familjare

Në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. komunitetet rurale ishin të zakonshme në Serbi. Ata kishin shumë ngjashmëri me bashkësitë e popujve fqinjë, por kishte edhe disa dallime. Në shek. Përdorimi i tokave kolektive rregullohej me të drejtën zakonore. Në shekullin e 19-të, si në kohët e mëparshme, tokat e punueshme të pjesëtarëve të komunitetit nuk u rishpërndanë. Në gjysmën e dytë dhe veçanërisht në fund të shek. Në Serbi, procesi i shpërbërjes së bashkësisë rurale po vazhdonte me shpejtësi për shkak të shtresimit të pronave midis fshatarësisë. Si rezultat i shitjes dhe konfiskimit të tokave komunale për borxhet e komunitetit (për shembull, në rast të mospagesës së taksave), sekuestrimi dhe ndarjes së paautorizuar të tokave kolektive ndërmjet anëtarëve të komunitetit, fondet kryesore të tokave kolektive në komunitet u zhdukën. dhe kjo solli një humbje gjithnjë e më të madhe të rëndësisë ekonomike të komunitetit në jetën e fshatarësisë serbe. Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. komuniteti kishte të drejta mjaft të mëdha mbi pronën e tokës private të anëtarëve të komunitetit. Kështu, deri në vitet 1870, komuniteti vendosi datat e rotacionit të detyruar të të korrave, mbjelljes dhe korrjes. Fuqia e komunitetit gjithashtu kufizoi të drejtën e pronarit për të disponuar pronën e tij. Në rastin e shitjes së pasurive të paluajtshme, e drejta zakonore u jepte përparësi të afërmve dhe fqinjëve gjatë blerjes së saj.

Për një fshat serb në shek. Një kombinim i familjeve të mëdha dhe të vogla ishte tipik. Një familje e madhe - kula e madhe, zadruzna ku%a, skupgitina, brala e palosshme, mnozina ludi etj., që zakonisht në letërsi quhet zadruga, bashkoi disa breza; numri i përgjithshëm i anëtarëve të saj arrinte në 50-60 dhe madje 80 veta. Si rregull, djemtë jetonin në një zadru me gratë dhe fëmijët e tyre, dhe vajzat shkonin në shtëpinë e burrit të tyre. Anëtarët e ekipit menaxhuan shtëpinë së bashku dhe hanin së bashku. E gjithë pasuria e zadrugës, përveç sendeve personale, veshjeve dhe prikave të grave, përbënte pronë kolektive. Zadruga, si rregull, drejtohej nga njeriu më me përvojë dhe më i respektuar - domakini (domaTin), megjithëse ndonjëherë një grua e moshuar, me përvojë mund ta drejtonte zadrugën në rast të vdekjes së domakinës. Kreu i zadrugarit gëzonte fuqi të madhe në familje: ai përcaktonte rendin e punës dhe shpërndarjen e tyre midis zadrugëve, menaxhonte fondet dhe luante një rol të madh në kryerjen e ritualeve të ndryshme. Domachin përfaqësoi mikun e tij në botën e jashtme - ai mori pjesë në zgjidhjen e çështjeve të komunitetit dhe ishte përgjegjës për veprimet e anëtarëve të familjes së tij. Puna e grave në zadru mbikëqyrej nga zonja e shtëpisë (domatitsa) - më së shpeshti ishte gruaja e shërbëtores. Ajo shpërndau përgjegjësi dhe monitoroi cilësinë e punës. Zakonisht, gratë bënin punë të caktuara me radhë, si pjekja e bukës dhe përgatitja e ushqimit.

Më parë, divorcet nuk ishin tipike për jetën familjare serbe, edhe pse ato ndodhën. Arsyet e divorcit ishin të ndryshme (mungesa e fëmijëve, pabesia e njërit prej bashkëshortëve, paaftësia e gruas etj.). Në periudhën e sundimit turk, divorcet kryheshin sipas ligjeve zakonore, të cilat nuk ishin veçanërisht të rrepta. Pas çlirimit nga sundimi turk, kjo fushë e ligjit të martesës u mor në duart e saj nga Kisha Ortodokse, e cila udhëhiqej nga kanunet e kishës.

Ritualet dhe zakonet familjare

Në Serbi, para hyrjes në fuqi të Ligjit themelor për martesën (1946), martesa në kishë ishte e detyrueshme. Martesa në kishë ishte gjithashtu e detyrueshme për serbët e Bosnjës, Hercegovinës, Kroacisë dhe Sllavonisë. Në Vojvodinë që nga viti 1894 vlente edhe martesa civile. Pas publikimit të Ligjit themelor për martesën në Jugosllavi, martesa civile njihet si e detyrueshme, pas së cilës lejohet martesa sipas fesë. Në ditët e sotme, në lidhjen e martesës, nuk merren parasysh ndalesat e mëparshme të vendosura nga nepotizmi, dallimi në fe, klerik dhe grada monastike.

Idetë popullore për martesën ndryshojnë shumë nga legjislacioni në këtë fushë. Zakoni i dhënies së prikës (para, sende shtëpiake etj. - gjithçka që sjell vajza në shtëpinë e burrit), i njohur prej kohësh, ekziston edhe sot, ndonëse institucioni i prikës është hequr me Ligjin Themelor për Martesën. Në ditët e sotme zakonisht japin si prikë një krevat, një shtrat, një makinë qepëse, para etj. Sipas ligjit të vitit 1946, mund të martohen vetëm personat që kanë mbushur moshën tetëmbëdhjetë vjeç. Mirëpo, edhe tani ndodh që të martohen persona që nuk e kanë mbushur moshën madhore. Për shembull, në Leskovacka Moravë është shumë e zakonshme që një djalë gjashtëmbëdhjetë vjeç dhe një vajzë njëzet e njëzet e pesë vjeç të martohen.

Më parë, familjet respektonin rreptësisht rendin (sipas vjetërsisë) të martesës. Tani, sidomos në qytete, ky zakon pothuajse është harruar.

Ardhja e nuses në një shtëpi të re shoqërohet me rituale, qëllimi i të cilave është të ngjallin dashurinë mes të porsamartuarve, lumturinë në martesë dhe fëmijët. Dasma (gozba, gosti) aktualisht zgjat dy, më rrallë tre ditë, më parë zgjati disa ditë. Vendi qendror gjatë festës është ekspozimi i dhuratave - verës dhe ushqimeve të sjella nga mbleset; këto oferta shkaktojnë të qeshura dhe shaka. Pas kësaj, nusja u jep dhurata mblesërive. Argëtimi vazhdon deri në agim. Në mesnatën e ditës së parë të dasmës, kumbari ose mblesi i moshuar i çon të sapomartuarit në dhomën e gjumit, i cili shoqërohet edhe me ritual. Pastërtia e vajzërisë u konsiderua shumë e rëndësishme, duke marrë konfirmimin pas natës së parë të martesës. Pastërtia e nuses lajmërohej me të shtëna armësh, argëtim dhe trajtim me verë të mblesërive. Ndryshe, shenja simbolike e bënë të qartë se turpi do të binte mbi të renë dhe prindërit e saj.

Një zakon interesant ishte i përhapur në Serbi - ruajtja-spgvo, e ngjashme me atalizmin Kaukazian. Bashkëshortët pa fëmijë shpesh adoptonin një fëmijë të vogël të të afërmve të tyre të ngushtë, zakonisht një djalë. Birësimi u shoqërua me një ritual që krijonte një lidhje simbolike midis të birësuarit dhe prindërve të tij birësues. Personi i birësuar mori mbiemrin dhe lavdinë e prindërve të tij birësues dhe bashkë me këtë, të gjitha të drejtat dhe përgjegjësitë e një djali.

Sllava (Shërbimi, Krsno ime, Sveti, etj.) është festa më tipike familjare serbe si në qytet ashtu edhe në fshat, që ekziston edhe sot në mesin e fshatarëve, punëtorëve dhe intelektualëve. Kjo festë mund të jetë një relike e një kulti familjar, përmban elemente të besimeve parakristiane, por kisha e krishterë e njohu këtë festë dhe me kalimin e kohës i dha tipare fetare. Atributet e festës së lavdisë janë një qiri, kolaç, kolivo, verë dhe temjan. Ritualet kryesore: thyerja e kolaçit, shpallja e dollive për nder të lavdisë (dizake u slavu). Lavdi festohet edhe nga vllehët ortodoksë në Serbi (festë). Deri vonë kremtohej edhe lavdia kolektive fshatare (seoska slava, zavetina), të cilën në pranverë e kremtonte i gjithë fshati. Lavdia rurale mund t'i atribuohet gjithashtu festave parakristiane që lidhen me kultin e pjellorisë. Kisha arriti të fuste elemente të ritualit të krishterë në këtë festë (pjesëmarrja e një prifti në një kortezh që shkon rreth fshatit, kryerja e një ceremonie kishtare pranë një peme të shenjtë, këndimi i këngëve kishtare, etj.). Festimi i lavdisë u nda në dy pjesë: zyrtare (shërbimi në kishë, procesion nëpër fusha, vakt ceremonial) dhe argëtim - lojëra, duke kërcyer. Qëllimi i të gjitha këtyre ritualeve është të nxisin pjellorinë në vitin e ardhshëm.

Feja, besimet, festat kalendarike

Shumë festa kalendarike datojnë që nga koha pagane. Rituali i festave kishtare përfshin edhe ritualet e lashta popullore. Ata shpesh kanë dallime lokale, duke ruajtur elementet bazë të përbashkët dhe funksionet rituale. Ritualet festive ruanin veprimet mbrojtëse, magjike dhe simbolike që kryheshin për ruajtjen e shëndetit, arritjen e begatisë, pjellorisë dhe lumturisë.

Pushimet e Krishtlindjeve zënë një vend të veçantë në ritualet e dimrit. Pragja e Krishtlindjes festohet solemnisht - badgyi dan: në këtë ditë pritet pema rituale - badnyak (badtak), brumoset buka e kultit, futen në shtëpi badnyak dhe kashtë dhe shërbehet darka e mbrëmjes. Në Krishtlindje - bozhiç (bozhi%) një ritual i veçantë shënon ardhjen e vizitorit të parë (polaznik, polazhnik) në shtëpi, d.m.th. një person që shkonte posaçërisht nëpër shtëpi me urime dhe urime, dhe prerjen e bukës rituale Faza e fundit e festave të Krishtlindjeve përkon Gëzuar Vitin e Ri (Zoti i Vogël, Vasiliev Dan), kur ata gjithashtu pjekin bukën e kultit të Vitit të Ri dhe tregojnë fatin për të korrat në vitin e ardhshëm.

Të ndryshme lojëra dhe argëtimi organizohej gjatë Javës së Shenjtë, e quajtur në Serbi javë "e bardhë" ose "pokladnaya" (bela nedelya, pokladnaya nedel>a).

Në të kaluarën, serbët e respektonin rreptësisht Kreshmën. Të shtunën e javës së gjashtë të Kreshmës - të Shtunën e Llazarit - një grup vajzash (lazaritsa) zakonisht shkonin shtëpi më shtëpi, duke lavdëruar familjen dhe duke i uruar të gjitha të mirat. Tani ky zakon pothuajse është zhdukur; ndonjëherë kryhet nga ciganët.

Pashkët festohen sipas ritualit të kishës.

Pushimet verore shënoheshin me zakone, qëllimi i të cilave ishte mbrojtja e të korrave (kulturave etj.) nga fatkeqësitë natyrore dhe blegtoria nga sëmundjet. Ndër festat e vjeshtës ra në sy e ashtuquajtura festë ndërditore, kur gjatë korrjes së një kulture, një pjesë e vogël lihet në fushë ose në kopsht si garanci për një korrje të pasur në të ardhmen.

valle e rrumbullakët serbe

Përshkrime alternative

Vallja masive popullore e popujve të Jugosllavisë, Bullgarisë, Rumanisë

Vallja e rrumbullakët midis popujve të Gadishullit Ballkanik (etnografike)

valle e rrumbullakët jugosllave

valle serbe

valle jugosllave

valle e rrumbullakët serbe

Vallja e rrumbullakët e vajzave serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle e rrumbullakët midis sllavëve të jugut

Valle e rrumbullakët rumune

Versioni serb i kërcimit të rrumbullakët

Valle rrethore e interpretuar nga serbët

Vallja e rrumbullakët në Ballkan

valle e rrumbullakët serbe

valle bullgare e rrumbullakët

Valle e rrumbullakët malazeze

Vallëzim i rrumbullakët midis polakëve

Vallëzimi i rrumbullakët në Serbi

Valle masive mes popujve të Jugosllavisë

valle serbe

. "rreth" në sllavisht

Valle popullore jugosllave

Vallja e rrumbullakët tek popujt ballkanikë

Kultura, ekonomia dhe jeta serbe. Veshje serbe. Jeta sociale dhe familjare. Ritualet dhe zakonet familjare Feja, besimet, festat kalendarike

Veshje popullore serbe

letërsia serbe

Kolo serbe

Kultura e serbëve të Krai

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme

Veshje popullore serbe

letërsia serbe

Kolo serbe

Kultura e serbëve të Krai

Imazhet serbe

Ekonomia dhe jeta e shtëpive në fshatrat serbe

Interesante artikuj

Interesante artikuj