Apakah mungkin untuk membatalkan penderitaan? Bagaimana menghilangkan penderitaan dan mulai menjalani hidup sepenuhnya. Penderitaan - Tiga jenis sikap terhadap situasi

Semua penderitaan kita dalam bentuk apapun disebabkan oleh ketidakmampuan untuk menyadari Jati Diri kita.

Hal ini terjadi karena pada dasarnya kita masing-masing hidup dan berpikir dengan autopilot.

Apa pemikiran autopilot ini? Faktanya adalah kita terus-menerus menelusuri fakta-fakta masa lalu dan mencari sesuatu yang menarik di dalamnya, yang kemudian kita nikmati atau alami ketakutan atau kebosanan. Atau kita mulai memaksakan pemikiran kita tentang membangun masa depan. Dengan demikian, kembali menjerumuskan diri ke dalam stres apakah hal itu akan menjadi kenyataan atau tidak. Dan jika momen X terjadi, maka secara umum hal ini akan terjadi... Dan kemudian pikiran kita menggambar kita secara keseluruhan.

Pemikiran yang tersebar dan kehadiran Diri sejati, pada waktunya, menjatuhkan Anda dan membentuk kehidupan dalam gaya autopilot.

Ditambah lagi ada juga jebakan yang disebut Kebahagiaan atau Harapan, dan hanya itu... Ini sia-sia.

Banyak yang telah ditulis tentang perlunya berada di sini dan saat ini serta menikmati momen saat ini.

Sekarang kita sedang membicarakan tentang bagaimana cara menghilangkan penderitaan dengan bantuan psikoteknik, yang memungkinkan kita memahami momen saat ini.

Dalam praktiknya, bukan dalam teori.

Kami akan membahasnya.

Kita tidak terlalu terganggu oleh konsep-konsep seperti kebahagiaan dan harapan.

Apa itu?

Kita dirancang sedemikian rupa sehingga kita berusaha menghindari rasa sakit dan mendapatkan kesenangan. Itu tertanam dalam diri kita. Dan setiap orang memimpikan suatu kebahagiaan. Setiap orang memiliki miliknya sendiri.

Ada yang punya rumah di tepi pantai, ada yang punya pasangan hidup yang luar biasa, ada yang punya nama sendiri di majalah Forbes, dan sebagainya. Diduga, jika ini muncul, maka saya akan bahagia.

Tapi bukankah menurut Anda ini hanya ilusi?

Karena kebahagiaan selalu bersyarat. Selalu ada alasan apakah itu ada atau tidak. Terlebih lagi, kebahagiaan selalu merupakan sisi lain dari penderitaan.

Misalnya, jika saya tidak bahagia, maka saya menderita. Dan saya tidak bahagia karena saya tidak mempunyai ini dan itu.

Lingkaran itu tertutup.

Ketika saya mengemukakan kondisi kebahagiaan seperti itu, saya selalu punya satu pertanyaan: bagaimana jika ada lebih banyak lagi? Lalu apa yang akan terjadi? Akankah ada negara-negara yang terkoyak oleh kebahagiaan?

Dan sahabat sejati kebahagiaan adalah harapan.

Itu tidak masuk akal.

Apa itu harapan?

Ini adalah mimpi bahwa suatu saat nanti semuanya akan sesuai dengan keinginan dan rencana kita. Tidak lebih baik, tidak lebih buruk. Itulah tepatnya.

Artinya, ternyata sekarang tidak ada apa pun dalam hidup ini yang membuat saya bahagia atau memuaskan. Sekarang. Dan ini adalah keadaan di mana seseorang menemukan dirinya, berharap bahwa di masa depan semuanya akan berbeda.

Kenapa di bumi?

Pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa seseorang kehilangan harapan terakhirnya dan segera mendapatkan apa yang diinginkan atau diharapkannya?

Mengapa demikian?

Faktanya adalah pikirannya menjadi tenang, dia tidak lagi merasa kecil dan tidak berharga dalam antisipasi dan harapan akan kebahagiaan.

Kita hanya perlu membebaskan diri sejenak dari permainan pikiran ini dan kelegaan akan segera datang.

Untuk memahami cara melakukan ini, mari kita buat sedikit teknik bersama.

Bayangkan situasi mengenai masa depan yang membuat Anda stres.

Bisa jadi apa saja, Anda tidak akan pernah menikah, Anda tidak akan mendapatkan penghidupan yang nyaman, Anda tidak akan mendapatkan pendidikan…. Apa pun yang membuat Anda khawatir tentang masa depan.

Pemikiran apa yang menyertai pengalaman tentang masa depan ini?

0 – tidak melayang sama sekali.

Dan sekarang setelah Anda mendapat penilaian, kami melakukan hal berikut.

Letakkan telapak tangan Anda di depan Anda dan mulailah melihatnya. Perhatikan semua garisnya, lihat bagaimana otot-otot satu jari bisa berkontraksi. Lihatlah seolah-olah itu adalah benda yang benar-benar asing, dan ini sama sekali bukan tangan Anda, dan secara umum, Anda sepertinya tidak tahu apakah ini tangan?

Mulailah menyentuh benda-benda yang ada di dekatnya. Apa permukaan mejanya? Bagaimana hal itu dirasakan?

Sentuh dirimu.

Bagaimana rasanya?

Berkonsentrasilah pada sensasinya, tetapi jangan menyebutkan namanya, tetapi alamilah seolah-olah Anda belum pernah melakukannya. Seolah-olah Anda adalah alien dan tidak memiliki seperangkat konsep dan sensasi sama sekali.

Bagaimana rasanya?

Pastikan untuk melakukan ini.

Tidak memakan banyak waktu.

Melakukan...

Sekarang pikirkan soal yang Anda nilai menggunakan sistem 10 poin.

Berapa banyak poin yang ada sekarang?

Sekarang?

Apakah sudah berkurang atau turun total menjadi 0?

Apa yang terjadi padamu pada detik-detik ini?

Pada saat Anda tenggelam dalam mempelajari tangan, Anda berada tepat di sini dan saat ini. Yakni, tetap berada pada saat ini akan membebaskan kita dari masalah.

Terlebih lagi, ketika Anda hidup dari posisi ini, mengalami setiap momen sebagai sesuatu yang istimewa yang terjadi pada Anda, Anda membentuk masa depan Anda tanpa membentuknya.

Artinya, masa depan mengkhawatirkan dirinya sendiri. Karena seseorang secara apriori tidak bisa masuk ke dalamnya. Dia hanya bisa berada pada saat ini dan tidak di tempat lain.

Dan karena kenyataan bahwa pada saat ini dia menderita karena dia tidak memiliki sesuatu atau tidak bahagia, dan bahkan jika dia bahagia, maka di dalam dirinya terdapat pemikiran bahwa ini tidak dapat bertahan selamanya, maka dia tidak hidup. Karena dengan ingin masuk ke masa depan atau melarikan diri ke masa lalu, kita menciptakan masalah dan penderitaan bagi diri kita sendiri.

Seperti yang dikatakan dalam lagu: “Hidup adalah momen antara masa lalu dan masa depan.” Jadi, hubungkan pikiran Anda, kesadaran Anda, dan kesadaran Anda dengan momen ini.

Dan hidup akan mulai berubah.

Banyak di antara kita yang melakukan hal ini pada suatu saat dan kemudian kembali terjerumus ke dalam kebiasaan berpikir sendiri, berjuang untuk kebahagiaan, dan semua ini memberikan harapan akan sesuatu.

Dan dengan demikian momen tersebut tidak benar-benar dijalani.

Berlatihlah selama 21 hari terus-menerus kembali dari pemikiran otomatis Anda ke momen nyata (seperti dengan tangan Anda). Jelas bahwa hal ini tidak mungkin dilakukan selama 24 jam sejak awal.

Namun, mulailah.

Saat Anda bangun di pagi hari dan menyikat gigi, berarti sedang dalam proses menyikat gigi. Seperti apa rasa pastanya? Bagaimana rasanya sikat gigi saat menyentuh gigi dan bagian belakangnya menyentuh pipi?

Dan Anda akan terlibat dan memahami bukan dari kata-kata buku pintar, tetapi dari pengalaman Anda sendiri, apa itu.

Kamu akan menyukainya. Tepat.

Gunakan pertunjukan psikoteknik bagaimana cara menghilangkan penderitaan, dan Anda akan memahami apa dan bagaimana melakukannya.

Dan semoga semuanya berhasil untuk Anda.

Saya telah mengembangkan sendiri sejumlah aturan yang membuat saya tetap bertahan setiap hari dan tidak membiarkan saya langsung terjerumus ke dalam penderitaan. Sedikit demi sedikit, latar belakang mulai berubah, dan semakin menjadi norma yang tidak lagi menghindari kemalangan, melainkan perasaan yang terus-menerus: “semuanya berjalan sebagaimana mestinya.” Meski bukan tanpa merengek tentunya. Bagaimana menghilangkan penderitaan dan mulai hidup hidup secara maksimal?

Semuanya berawal dari pesan dari seorang teman. Sesuatu yang sangat dangkal dalam kategori “bagaimana jika mereka tersinggung” dan “Saya tidak bisa melakukan itu.” Dan di dalamnya ada ketakutan. Lakukan sesuatu yang salah, buatlah kesalahan, katakan tidak. Takut akan apa yang akan mereka pikirkan dan, amit-amit, tolak. Ketakutan, di baliknya kita menyembunyikan ketidaksempurnaan kita dan menumpuk ketidakpuasan.

Sumber penderitaan terletak pada diri kita sendiri

Tahukah kamu hal apa yang paling menjijikkan dari semua ini? Kita kehilangan diri kita sendiri di balik topeng ketakutan. Kita menjadi marah, iri, dan menghakimi. Dan kami menderita. Tampaknya bagi kita penyebab segala sesuatunya adalah tetangga yang sombong, suami yang lalai, atau atasan yang kasar – kita tidak menyadari bahwa sumber penderitaan ada di dalam diri kita sendiri.

Penderitaan adalah pilihan pribadi. Haruki Murakami

Saya membaca cerita tentang anak-anak dewasa yang membenci ibu mereka, dan ibu yang diliputi rasa bersalah, istri yang dikhianati, dan wanita lajang yang mencari cinta - dan kepada banyak orang saya ingin mengatakan: Saya tahu saya ada di sana: tersinggung, tersiksa, tertipu dan kesepian. Tidak suka. Tidak mau lagi.

Saya dapat menulis buku tentang bagaimana mereka tidak memahami saya, bagaimana mereka berjalan dengan sepatu bot kotor pada organisasi mental saya yang halus, bagaimana saya menangis di toilet sekolah karena penghinaan dan kebencian, bagaimana saya memimpikan pengakuan dan cinta, bagaimana, sebagai seorang dewasa, saya mengobrak-abrik wadah dengan tulisan “masa kanak-kanak”, “remaja” dan “masa muda”, mencari alasan atas efek yang saya miliki. Mungkin saya bisa tetap berada di salah satu kotak hitam ini, jika bukan karena satu hal. TETAPI: mengapa? Mengapa saya membutuhkan semua ini?

Tiba-tiba muncul pemahaman: mengungkit masa lalu tidak ada gunanya, semoga psikoterapis memaafkan saya.

Anda dapat menemukan alasan untuk semuanya. Inilah tepatnya yang kulakukan, menyusun peristiwa-peristiwa, perasaan-perasaan dan pengharapan-pengharapan dalam rak-rak jiwaku sendiri dan memberi masing-masing peristiwa, nama dan nomor. Aku terjebak dalam penderitaanku, dipicu oleh semakin banyak rengekan dan keluhan, dan rasa sakit itu tidak mau hilang.

Saya telah mengembangkan sejumlah aturan untuk diri saya sendiri yang membuat saya tetap bertahan setiap hari dan tidak membiarkan saya langsung terjerumus ke dalam penderitaan. Sedikit demi sedikit, latar belakangnya mulai berubah, dan semakin menjadi norma yang tidak lagi menghindari kemalangan, melainkan perasaan yang terus-menerus: “semuanya berjalan sebagaimana mestinya.” Meski bukan tanpa merengek tentunya.

Bagaimana cara menghilangkan penderitaan dan mulai menjalani hidup sepenuhnya?

Pertama-tama, untuk menghindari kesalahpahaman, saya ingin membagi penderitaan menjadi nyata dan khayalan.

Penderitaan yang sebenarnya adalah reaksi terhadap peristiwa yang terjadi tanpa menghiraukan keinginan kita: sakit, kehilangan orang yang dicintai, kehilangan pekerjaan atau keadaan tidak menyenangkan lainnya.

Di sini kita hanya bisa mengharapkan kekuatan spiritual dan keyakinan bahwa kita diberikan kesedihan sebanyak yang bisa kita tanggung. Setiap ujian adalah kesempatan untuk pertumbuhan dan perkembangan spiritual.

Ketika Anda akhirnya benar-benar jujur ​​pada diri sendiri, Anda mengakui bahwa kebahagiaan tidak selalu membangunkan Anda, sama seperti kesedihan, rasa sakit, atau penderitaan—ternyata justru sebaliknya. Rasa sakit dan penderitaan semakin membangunkanmu...

Ram Dass, "Gandum ke Penggilingan"

Saya ingin berbicara tentang penderitaan yang kita alami atas kemauan kita sendiri. Semuanya ada dalam interpretasi dan keengganan kita untuk memandang dunia dan diri kita sendiri secara berbeda.

Saatnya mengakui: kita menderita karena kita menyukainya.

Aku bersenang-senang selagi aku menderita. Ini adalah kebiasaan lama saya. Salvador Dali

Semuanya, mulai dari warna dasi dan lipstik hingga lingkaran dekat Anda dan hubungan dengan orang tua Anda - hasil dari pilihan kita. Termasuk penderitaan. Apa pun yang terjadi di masa lalu, kini hanya ada satu hal yang penting: untuk mengambil tanggung jawab atas semua yang kita lakukan, untuk setiap pengalaman yang kita jalani.

Mungkin semua perubahan dimulai dengan pengakuan akan fakta ini. Berikutnya adalah soal teknologi.

1. Ingatlah bahwa ada pilihan. Selalu

Setiap pagi saya bangun dan memutuskan bagaimana hidup. Akan seperti apa hariku, dengan apa aku akan mengisinya: kegembiraan atau penderitaan, aktivitas favorit atau kekesalan total, komunikasi dengan orang yang berpikiran sama atau ketidakpuasan dan keluhan? Semua ini adalah pilihanku. Dalam hal ini, posisi psikologi positif dekat dengan saya:

Nikki melemparkan rumput liar ke udara sambil menari dan bernyanyi. Saya membentak putri saya, menyuruh saya untuk tidak mengganggu saya, dan dia menghilang. Namun beberapa menit kemudian Nikki kembali.

“Ayah, aku ingin berbicara denganmu,” katanya.

- Ya, Niki. Saya mendengarkan Anda.

- Apakah kamu ingat betapa cengengnya aku sebelum aku berumur lima tahun? Dia merengek setiap hari. Dan ketika saya berumur lima tahun, saya memutuskan untuk tidak menangis lagi. Itu sangat sulit bagi saya, tetapi saya berhasil. Dan jika aku bisa berhenti menangis, maka kamu juga bisa berhenti menggerutu.

Ini adalah wahyu bagi saya. Nikki menginjak tempat yang sakit. Sebenarnya aku cukup sering mengomel. Selama lima puluh tahun saya menanggung semua masalah dalam jiwa saya, dan selama sepuluh tahun terakhir saya tampak seperti awan suram di lingkungan keluarga yang cerah. Jika keberuntungan tersenyum pada saya, maka itu terjadi bertentangan dengan ramalan suram saya.

Dan kemudian saya memutuskan untuk berubah.

Martin Seligman, “Mencari Kebahagiaan.” Bagaimana menikmati hidup setiap hari"

2. Lihat cinta di balik rasa takut

Pertama-tama, perlu dipahami hal itu penderitaan adalah pengalaman yang sama dengan kegembiraan. Namun kebetulan saat ini kami melihat pengalaman ini dari sudut pandang yang berbeda. Ini baik-baik saja. Anda hanya harus terus menonton. Jangan lari, tapi hiduplah dan lepaskan.

Tidak ada seorang pun yang suka merasakan sakit dan kecewa, begitu pula saya. Namun hampir selalu rasa sakit adalah intrik pikiran, dan kekecewaan adalah harapan yang mengecewakan.

Di balik keduanya terdapat ketakutan.

Takut akan kesepian dan kutukan, takut disalahpahami dan ditolak, takut tidak berhasil atau terlalu berhasil. Ketakutan apa pun pada akhirnya disebabkan oleh kurangnya cinta. Kami takut tidak dicintai di dunia ini.

Jadi, jika Anda melihat rasa takut lebih dekat, rasa takut itu akan hilang, seperti rasa sakit fisik. Perlahan-lahan mulai memudar dan pada titik tertentu hilang sama sekali.

Tugas kita adalah belajar melihat cinta di balik penderitaan dan hidup bukan karena rasa takut, tapi karena cinta. Amin.

3. Pikirkan tentang kekayaan dan kelimpahan

Kelimpahan adalah keadaan alami kehidupan kita, yang saya yakini dari pengalaman pribadi.

Sayangnya, karena alasan obyektif berupa pengalaman hidup dan didikan, kita terbiasa menabung, termasuk dalam kaitannya dengan keinginan kita. Kita bertahan pada satu hal, tidak berani berharap bisa sukses dalam banyak hal. Berikut adalah beberapa contoh bagaimana pembekuan terjadi:

- Saya sukses dalam karir saya, saya memiliki posisi yang baik, penghasilan saya cukup untuk memiliki mobil dan apartemen, tetapi saya kesepian, saya tidak memiliki keluarga dan anak.

- Saya seorang istri, ibu dari tiga anak, tetapi saya sama sekali tidak punya waktu untuk diri sendiri dan hobi saya, saya berputar seperti tupai di dalam roda.

- Saya bekerja keras dari pagi hingga malam, saya benci pekerjaan saya dan bos saya, saya hanya bersantai saat liburan: bermain ski di Pegunungan Alpen atau pergi ke hotel spa di Prancis.

- Saya melakukan apa yang saya sukai: Saya menggambar ilustrasi untuk buku anak-anak, tetapi saya hanya punya cukup uang untuk kebutuhan dasar - Saya bahkan tidak memimpikan liburan tahun terakhir lima.

Kita memaksakan pembatasan pada diri kita sendiri, tidak mempertimbangkan kemungkinan untuk memiliki kelimpahan di semua bidang kehidupan: dalam profesi, kesehatan, keuangan, keluarga dan kesejahteraan spiritual. Faktanya, pembatasan ini adalah sumber penderitaan.

Mereka berpikir dengan cara yang sangat berbeda orang sukses. Inilah yang dikatakan Grant Cardone tentang penerapannya sendiri:

Saya tidak tertarik pada keseimbangan, saya tertarik pada kemakmuran.

Beberapa orang mungkin berpikir, “Jika saya kaya, saya tidak bisa bahagia,” atau, “Jika saya mencoba untuk maju dalam karir saya, saya tidak bisa menjadi ayah, ibu, suami, tetangga, gereja yang baik. anggota, atau orang spiritual.” kepribadian yang dikembangkan" Pemikiran seperti ini salah, dan baik manajemen waktu maupun gagasan keseimbangan tidak akan menyelesaikan masalah Anda. Berhentilah berpikir, batasi diri Anda pada kerangka “salah satu atau”, mulailah berpikir “tentang segala sesuatunya sekaligus”.

Namun, Anda tidak boleh melakukan semuanya secara bersamaan - sumber daya internal atau sekadar kekuatan tidak akan cukup. Saya selalu memulai dengan satu hal yang paling mengkhawatirkan saya: kesehatan, pekerjaan, keluarga, hubungan - dan dalam langkah-langkah kecil saya bergerak maju dan selalu memperluas perspektif saya.

4. Rencana

Tujuan dan pemahaman yang jelas tentang MENGAPA kita melakukan sesuatu- ini adalah set minimum penderita sebelum masuk kehidupan baru kesenangan dan kegembiraan.

Untuk bergerak, Anda memerlukan tujuan yang membuat Anda ingin beranjak dari sofa hari ini dan terus bangun setiap hari. Ini adalah bintang penuntun: kita bisa berjalan tanpa peta, kompas atau pakaian, tapi kita harus tahu kemana tujuan kita.

Saya mempunyai seorang teman yang mempunyai banyak pertanyaan tentang kelebihan berat, realisasi dalam profesi dan kehidupan pribadinya, tetapi dia memiliki tujuan yang sangat jelas untuk enam bulan ke depan: belajar bahasa Spanyol, menghemat uang untuk membeli tiket dan terbang ke pulau Canary di Fuerteventura untuk belajar selancar. Jadi saya belum pernah bertemu orang yang lebih puas dengan kehidupan - tujuannya mengangkatnya dari tempat tidur dan membawanya seperti badai gila menuju mimpinya. Apa kamu tau maksud saya?

Sebuah tujuan adalah mimpi yang sama, tetapi dengan satu syarat: kita mengambil langkah harian menuju tujuan tersebut. Perasaan bergerak menuju puncak yang disayangilah yang sepenuhnya membebaskan kita dari penderitaan, mengisi hidup dengan makna dan kedalaman.

5. Keluarlah dari zona nyaman Anda dan rangkul rasa takut.

Zona nyaman adalah rawa yang nyaman dimana makanannya lembut, hangat dan enak. Baunya juga seperti daging busuk dan ada ayam mati yang beterbangan. Apakah kamu tidak menyadarinya? Aku juga - terlalu banyak risiko besar keluar, lebih baik tidak bernapas dan tidak melihat.

Namun, semua perubahan terjadi di luar zona ini, semua kenalan yang paling menarik juga ada di sana, dan pencapaian yang kurang lebih serius tidak mungkin terjadi tanpa memperluas batasan.

Dan penderitaan duduk di rawa. Disajikan untuk hidangan penutup, makan siang, dan makan malam. Seiring dengan mimpi yang dipaku di dinding.

Mengetahui seluruh teori sederhana ini, saya selalu pingsan: mengambil langkah dan mengambil risiko atau tetap berada dalam genangan air yang Anda sayangi? Menakutkan.

Saya lebih sering berjalan: Saya menulis surat kepada orang asing dan menawarkan untuk bertemu, saya mengirim artikel ke majalah, saya berbicara bahasa Jerman di mana saya bisa berbicara bahasa Rusia atau Inggris.

Tahukah Anda apa yang paling mengejutkan? Segala sesuatu yang tadinya “untuk” dengan lancar bergerak “masuk”, sehingga memperluas zona nyaman dan tidak lupa meningkatkan rasa percaya diri. Dingin!

6. Hiduplah pada saat ini, lepaskan ekspektasi dan kepercayaan

Kepercayaan dalam hidup adalah keterampilan yang muncul seiring dengan pengalaman dan pengembangan diri, meskipun pada dasarnya tidak ada kepercayaan seperti itu. Segera setelah kita memahami bahwa kita berharga dalam diri kita sendiri, terlepas dari kondisi dan keadaan, segera setelah orang dewasa batin kita bangun dan mulai merawat anak batin kita, kita merasakan kekuatan dan dukungan.

Kemampuan untuk tetap berada di masa sekarang tanpa memikirkan pencapaian dan kegagalan masa lalu, semua ini "apakah saya melakukan hal yang benar" dan "apa yang akan dia pikirkan tentang saya" dan tanpa melihat ke masa depan, gemetar ketakutan atau membangun istana harapan - ini juga merupakan keterampilan. Hal ini dapat dan harus dikembangkan. Misalnya melalui meditasi dan observasi diri sederhana, sesekali memeriksa diri dengan pertanyaan: “Di mana saya sekarang?”

Orang-orang akan lebih sedikit menderita jika mereka tidak begitu rajin mengembangkan kekuatan imajinasi, jika mereka tidak terus-menerus mengingat masalah masa lalu, tetapi hidup di masa kini yang tidak berbahaya.

Johann Wolfgang Goethe, "Kesedihan Werther Muda"

Untuk mencapai apa yang Anda inginkan, Anda harus melepaskan keterikatan pada hasil, mengabdikan diri sepenuhnya pada proses melakukan. Hal ini tidak mudah, karena kita sangat menginginkan kepastian bahwa segala sesuatu yang kita lakukan sudah benar dan tentunya akan mendapat imbalan atas usaha kita.

Namun, Anda hanya perlu percaya pada kekuatan Anda sendiri dan melepaskan ekspektasi, saat pintu dan peluang baru terbuka, dan hidup menjadi penuh makna. Selain itu, tanpa jaminan, ini jauh lebih menarik - Anda selalu bisa mendapatkan lebih dari yang Anda bayangkan.

Seberapa sukses dan bahagianya kita tergantung pada keadaan dan sikap internal kita. Mempercayai diri sendiri dan dunia mungkin merupakan obat paling pasti untuk penderitaan.

7. Penderitaan adalah suatu kebiasaan. Begitulah seharusnya dia diperlakukan

Tapi poin ini adalah yang paling penting. Bagi saya, ini sangat akurat, karena ketika saya memikirkan secara mendalam “mengapa saya sedih hari ini”, sering kali saya berakhir di sini.

Bahkan ketika segala sesuatunya baik atau bahkan indah, kita berkata: “baiklah”, “tidak ada apa-apa”, dan “itu saja”. Oleh karena itu, kami menyiarkan kepada dunia keadaan: “semuanya tidak cukup baik” dan kami sendiri mempercayainya. Kita tidak tahu bagaimana memperhatikan hal-hal yang menyenangkan dan lebih memilih mengeluh.

Kekuatan kebiasaan mendorong kita untuk minum kopi di pagi hari, mengunyah roti manis dan mengerutkan kening. Kadang-kadang hampir tidak ada alasan untuk hal ini, sering kali tidak ada alasan sama sekali. Bagaimana jika Anda mencoba mengatakan “Saya bersenang-senang hari ini” atau “hari yang menyenangkan untuk memulai hidup baru”?

Merengek akan memperpanjang masalah. Selama Anda terus mengeluh kepada semua orang tentang betapa buruknya keadaan Anda, tidak ada ruang tersisa dalam hidup Anda untuk perubahan positif. Inilah tepatnya cara hidup bekerja. Anda tidak dapat berkonsentrasi pada suatu solusi saat Anda sedang mengeluh tentang suatu masalah karena Anda tidak dapat melakukan dua hal pada saat yang bersamaan.

Larry Winget, "Berhenti merengek, tegakkan kepalamu!"

Evgenia Degtyareva

Kata-kata menyakitkan dan kata-kata menyembuhkan; di satu waktu membawa penderitaan, di lain waktu membawa keselamatan. Karena kebiasaan yang telah dikembangkan selama bertahun-tahun, kami mengaitkan kata-kata dengan pengalaman kami. Ketika saya mengucapkan kata “hidung”, sebagian dari diri saya secara tidak sadar, hampir tidak terlihat dari kepribadian saya, menyentuhnya dengan perhatian. Ketika saya mengatakan "penderitaan", saya tidak merasakan rasa sakit yang spesifik, tetapi gaungnya sekilas terlintas di kesadaran saya. Semakin spesifik kata-kata mencerminkan isi jiwa, semakin jelas pula mengungkapkan isinya. Jika Anda disamakan dengan kotoran, beberapa pengalaman yang sangat tertekan yang terkait dengan kotoran ini mungkin muncul sebagai gema rasa sakit. Kadang-kadang, semakin bersemangat seseorang menyangkal suatu kualitas dalam dirinya, semakin jelas kualitas ini terwujud dalam dirinya dalam bentuk yang ditekan. Penindasan adalah salah satu mekanisme pertahanan psikologis. Dan di sini, sekali lagi, saya tidak yakin bahwa pemahaman subjektif saya tentang proses ini serupa dengan pemahaman yang ditekankan oleh para psikoanalis. Berdasarkan introspeksi selama bertahun-tahun, saya memandang represi sebagai proses global di mana seseorang mengingkari kenyataan, yang pada akhirnya berakibat buruk. penyebab semua penderitaannya. Dan bekerja dengan proses ini dapat menghasilkan terbebas dari penderitaan.

Pembebasan dengan teknik verbal

Sedikit lebih tinggi saya sudah berbicara tentang kekuatan "sihir" dari kata-kata. Alat ini tersedia untuk semua orang. Anda dapat membuat buku harian, berkomunikasi dengan teman dekat, menganalisis diri sendiri, tetapi keinginan yang tulus untuk memahami diri sendiri mungkin tidak cukup. Kita sendiri tidak menyadari betapa kita menipu diri kita sendiri. Oleh karena itu, Anda dapat menggunakan kekuatan kata-kata dengan paling efektif bersama seseorang yang dapat membantu mengidentifikasi penipuan diri sendiri.

Kejujuran pada diri sendiri membantu membuka hambatan mental, itulah sebabnya kejujuran klien sangat penting. Tapi tidak ada seorang pun yang berhak menuntut kejujuran ini. Seseorang harus dewasa dan mau menyelesaikan masalahnya. Jika tidak, saat membuka luka orang lain, Anda bisa terkena pukulan di leher dan menghadapi keengganan dan keengganan orang tersebut untuk bekerja dengan pengalaman tersebut. Jika belum ada kesiapan untuk mencerna materi yang ditekan, tetapi mekanisme perlindungan penindasan sudah rusak, orang tersebut akan berusaha sekuat tenaga untuk memulihkan mekanisme tersebut. Memulihkan perlindungan seperti itu adalah proses yang membosankan, namun terkadang hal ini tepat dilakukan.

Bagaimana cara menentukan apakah seseorang siap bekerja atau tidak? Sayangnya, di sini tidak ada kriteria yang jelas, kecuali satu hal - keinginan tulus Anda untuk menyelesaikan masalah Anda. Seberapa tuluskah seseorang menginginkan kelepasan? Terkadang itu tergantung pada durasi dan intensitas pengalamannya - terkadang Anda hanya perlu muak dengan neurosis Anda untuk sepenuhnya merasakan ketidakbergunaannya dalam hidup Anda sendiri.

Mungkin Anda sendiri dapat mengingat momen ketika Anda merasakan penderitaan psikologis dan merasakan betapa Anda ingin memperparah rasa sakit yang tumpul, mengubahnya menjadi rasa sakit yang akut, agar dapat merasakan pengalaman ini dengan lebih jelas. Pada saat ini, seseorang secara tidak sadar merasa bahwa inilah yang mampu ia lakukan melewati penderitaan dan mendapatkan kelegaan.

Penekanan

Di suatu tempat di situs saya sudah mengatakan bahwa rasa sakit dan penderitaan harus dibedakan. Rasa sakit adalah pengalaman intens yang kita alami dengan relatif mudah selama tidak ada penderitaan yang terlibat. Penderitaan muncul dari tingkat mental. Dasar dari penderitaan adalah penindasan pengalaman.

Ketika kita mengalami sesuatu yang tidak dapat diatasi oleh jiwa kita, secara tidak sadar kita mempersempit “saluran” persepsi di mana fenomena tersebut muncul. Inilah cara kita menekan pengalaman dan menciptakan hambatan dan penghambat mental. Penindasan inilah yang mendatangkan penderitaan, rasa sakit yang tumpul dan tertekan. Pada saat ini, energi psikis sepertinya menemui hambatan yang telah kita buat di jalurnya. Beristirahat melawan hambatan ini, energi terakumulasi dan memperparah rasa sakit. Biasanya, alih-alih bersantai dan membiarkan energi kehidupan bergerak bebas, kita kembali mulai menekan rasa sakit tumpul yang telah tercipta, membanjirinya dengan rangkaian blok baru.

Artinya, "pengalaman asli" yang tidak dapat kita terima, setelah penekanan pertama, menyebabkan rasa sakit yang tumpul, kemudian pada rasa sakit yang tumpul ini kita menumpuk bagian kedua dari balok, sepenuhnya menghilangkan salah satu saluran persepsi mental. Beginilah terbentuknya timbunan alam bawah sadar, seperti kerumunan orang yang depresi. Semua ini adalah gambaran perkiraan tentang apa yang terjadi, peta simbolis dari salah satu batas jiwa kita yang beraneka segi.

Anda mungkin pernah mendengar ungkapan umum dari para psikolog bahwa “kita semua berasal dari masa kanak-kanak”. Ini berarti bahwa sebagian besar tren dan hukum yang digunakan dalam fungsi kepribadian kita saat ini ditetapkan sejak masa kanak-kanak kita. Terkadang pencapaian terbesar kita adalah neurosis terbesar kita, yang sebagai kompensasinya kita mencapai sesuatu dalam hidup ini. Kebanyakan neurosis terbentuk di masa kanak-kanak, karena kesadaran muda belum siap menghadapi sebagian besar pengalaman kompleks yang menimpanya.

Sebagai orang dewasa, dengan jiwa yang kurang lebih berkembang, seseorang mengatasi pengalaman dengan lebih efektif, sehingga penggalian “arkeologis” atas alam bawah sadarnya sendiri terkadang sangat tepat. Anda bisa menganggap ini sebagai gudang yang dijaga oleh monster mainan. Anak kecil Pada suatu waktu dia takut padanya dan melarikan diri, membanting semua pintu di belakangnya. Selama bertahun-tahun, dia melatih dirinya sendiri, dan seiring bertambahnya usia, dia membebani penjaga yang dia lihat di masa kanak-kanak dengan gambaran dewasanya tentang monster-monster mengerikan. Dan ketika saya memutuskan untuk menghadapi ketakutan saya, mengatasi fantasi menakutkan saya sendiri, saya bertemu dengan monster mainan yang tidak berbahaya.

Menghapus blok akan melepaskan energi yang tertekan dan memperluas kesadaran. Artinya, pengetahuan diri tidak hanya menghilangkan rasa takut, tetapi kita juga menjadi lebih bijaksana, lebih perhatian, dan lebih kuat dalam segala hal. Dan agar klem baru tidak muncul, Anda harus memperlakukan semuanya dengan tenang, menerimanya apa adanya, tanpa distorsi atau puntiran. Ini membantu menjaga kesehatan mental dan memungkinkan Anda merespons kehidupan dengan bijaksana.

Jika kita bekerja dengan penderitaan, kita membongkar sarkofagus yang kita sendiri tempatkan di pembangkit listrik tenaga nuklir psikis kecil kita yang berasap di masa kanak-kanak, rasa sakit tumpul yang terbuka pada suatu saat berkembang menjadi rasa sakit yang akut. Kadang-kadang itu adalah penghinaan, rasa malu, ketakutan, ketakutan, atau keputusasaan, kadang-kadang itu adalah akumulasi dari pengalaman-pengalaman yang saling bertentangan yang tidak dapat dicerna oleh jiwa anak dan akhirnya bersembunyi di alam bawah sadar. Pemurnian, pembebasan, katarsis terjadi melalui eksaserbasi “penyakit”. Tidak heran orang Jepang mengatakan bahwa “ penderitaan adalah benih kebahagiaan».

Kehancuran dan sublimasi

Semua keinginan kita adalah energi kita yang belum terealisasi, potensi kita, yang bertumpu pada hambatan mental. Dan omong-omong, sebagai contoh, keinginan untuk ngobrol adalah Energi vital, yang menemui salah satu hambatan mental di daerah tenggorokan. Agar energi ini tidak menyiksanya, si pengobrol menghabiskan energinya dalam percakapan dengan obrolannya. Proses serupa terjadi dalam pemikiran kita. Kita terus-menerus berada dalam mimpi pikiran, dan kita ingin sekali menerima kesan-kesan untuk membakar energi mental yang memberi tekanan pada hambatan-hambatan halus, yang memanifestasikan dirinya dalam kebosanan, kesedihan, dan keputusasaan.

Penindasan pengalaman menghalangi aliran alami proses mental, yang pada gilirannya menyebabkan berbagai penyakit psikosomatik. Penindasan secara umum menyerupai pencekikan kehidupan itu sendiri. Bekerja dengan psikolog stres olahraga dan pekerjaan hanyalah sebagian saja metode "pembebasan" dan membuat hidup lebih mudah. Di bawah ini saya akan mencoba menjelaskan lebih lanjut teknik untuk menghilangkan penderitaan, balok dan klem, yang saya sendiri sudah lama menggunakannya.

Bekerja "secara langsung"

Jadi, mulai berlatih. Seringkali, saat berlatih relaksasi, saya mendapatkan pengalaman yang sangat menarik. Saya belum pernah melihat deskripsinya di manapun dalam literatur, jadi saya tidak yakin bahwa pengalaman seperti itu umum terjadi pada semua orang. Mungkin hal ini disebabkan oleh beberapa pola individu yang mengatur fungsi jiwa seseorang. Oleh karena itu, meskipun kita semua serupa, kita masing-masing memiliki keunikan dalam beberapa hal. Mengingat konteks ini, perlu dipahami bahwa situs ini bukanlah semacam buku referensi psikologis universal, melainkan ekspresi subjektif dari pemahaman orang biasa.

Saat saya bersantai, saya merenungkan pengalaman saya sendiri, memberikan perhatian khusus pada area di mana relaksasi paling sulit dilakukan. Ketika saya membenamkan perhatian saya pada area-area ini, saya melihat bahwa di sanalah tersembunyi pengalaman-pengalaman paling menyakitkan, yang secara tidak sadar telah saya tekan, hanya untuk menenggelamkannya. Kami mencatat peristiwa yang dialami dalam pengalaman. Beberapa sensasi “kompleks” yang kita tolak alami, ketika muncul, tidak langsung hilang, melainkan seolah tertahan di alam bawah sadar kita sebagai beban mati.

Pada titik tertentu, saya menemukan bahwa dengan mengarahkan perhatian pada titik paling menyakitkan dalam diri saya, saya berhenti merasakan penderitaan... hanya karena pada titik ini - pada sumber penderitaan - penderitaan itu sendiri belum ada. Hanya ada beberapa pengalaman yang ditekan. Pengalaman macam apa ini?

Pengalaman yang sangat menarik ini seperti kumpulan saraf seperti gelombang yang terus-menerus berosilasi dalam upaya menemukan keseimbangan. Namun nampaknya pada dasarnya “benda” yang gelisah ini sama sekali tidak stabil, dan justru karena ketidakstabilan itulah ia hidup. Saya ingin memberi nama untuk itu, tetapi berubah pikiran. Saya rasa tanpa nama fenomena ini akan lebih mudah dipahami.

Saat saya mendekati “pengalaman asli” ini berulang kali, saya merasa ada sesuatu dalam diri saya yang mencoba menghalanginya, kehilangan kesadaran. Namun lambat laun saya berhasil bertahan “di sana” lebih lama dan lebih lama lagi. Dan pada saat-saat ini saya benar-benar merasa seolah-olah ada sesuatu yang memutar saya menjadi spiral, membalikkan saya di angkasa. Terkadang rasanya seperti penerbangan panjang dengan pesawat tipis. Pada tingkat sensorik, hal ini mirip dengan pengalaman yang terjadi ketika anggota tubuh kita membengkak setelah duduk dalam waktu lama.

Itu adalah pengalaman yang sangat tidak nyaman namun menarik. Namun tidak ada rasa sakit dan penderitaan di dalamnya. Setiap putaran tersebut berlangsung beberapa menit dan kemudian membawa kelegaan dan kelegaan. Mungkin inilah yang disebut dengan mengurai simpul karma. Saya tidak tahu berapa banyak bintil yang ada dalam diri saya. Tetapi tampaknya pada merekalah seluruh kepribadian manusia saya bertumpu sebagai sesuatu yang hidup.

Sangat poin penting dalam latihan ini adalah merenungkan sensasi yang coba ditekan oleh pikiran. Inilah titik paling “menyakitkan” dari pengalaman awal. Dan jika Anda merasa ingin bangun, teralihkan, pergi, maka Anda kehilangan “pusat” ini, itu berarti Anda berdiri di “dinding” di mana penindasan terjadi, dari mana penderitaan muncul, tetapi Anda tidak merasakannya. tepatnya Anda menekan di balik "dinding" ini. Dan di balik tembok ini terdapat pengalaman orisinal yang menjadi awal mula semuanya.

Ketika Anda telah menembus dinding balok dan merasakan "pusat", Anda tidak memiliki keinginan untuk berhenti berlatih, pergi dan mengalihkan perhatian, karena Anda merasakan alasan dari keinginan untuk "terganggu". Anda sampai pada inti alasan dari semua kemungkinan motivasi untuk melakukan sesuatu terhadap sesuatu. Tapi, dengan tetap berada di pusat ini, Anda puas dengan segalanya dan tidak ada alasan untuk mengubah hidup Anda.

Selama ini Anda menginginkan sesuatu, Anda pergi ke suatu tempat, pindah, mengobrol, dan semua ini terjadi untuk memuaskan ketidakpuasan abadi, atau sekadar melupakan diri sendiri dalam kesibukan hidup yang biasa, dan tidak merasakan penderitaan yang tertekan.

Jiwa terbiasa menekan rasa sakit, dan melakukannya secara tidak sadar, di latar belakang. Dan sekarang, ketika Anda tidak menekan, tetapi dengan perhatian sadar menembus ke dalam esensi dari apa yang terjadi, mula-mula perhatian sesekali secara spontan berpindah dari objek kontemplasi ke pikiran. Lompatan ini sendiri merupakan penindasan. Jika ini terjadi, Anda ingin menyelesaikan latihannya. Ini adalah momen kesadaran yang sangat halus, yang dengannya Anda akan dapat tetap berada dalam sumber pengalaman lebih lama dan lebih lama.

Menemukan diri Anda di tengah, di sumber pengalaman Anda, Anda memegang tali dalang. Apa yang telah membimbing Anda sepanjang hidup Anda dan memaksa Anda mengambil keputusan di bawah pengaruh ketidakpuasan kini ada di tangan Anda - di bawah pengawasan Anda. Pada saat yang sama, Anda seolah-olah berada di tengah angin puting beliung. Di sekitar kita, seluruh dunia bergerak dengan kecepatan yang sangat tinggi dari masa lalu ke masa depan. Tetapi Anda berada di sini dan saat ini, pada titik damai, membiarkan apa yang terjadi terjadi, tanpa mengganggu, tanpa mengoreksi, Anda tidak mendorong, tidak menahan, tidak menekan atau menarik, tetapi santai saja, melepaskan semua benang merah. , tetap menjadi dirimu sendiri.

Pada titik tertentu, ada sesuatu yang mendorong Anda untuk kembali ke kehidupan sehari-hari. Ada urusan yang belum selesai di sini. “Karma” tanggung jawab mendorong Anda untuk memantau tubuh dan mengarahkannya ke arah yang berbeda. Dan Anda menerimanya. Mengapa tidak? Berada di “pusat” pengalaman, segala sesuatu kehilangan makna. Anda tidak perlu tahu berita terakhir. Keinginan ini, saya yakin, disebabkan oleh keinginan yang tidak disadari akan “sumber” pengalaman Anda. Dan tidak masalah lagi bagi Anda apakah Anda tetap “di sana” atau kembali ke dunia yang Anda kenal. Namun ada sesuatu yang mendorong Anda untuk kembali, dan sebagian pikiran Anda yakin bahwa ini adalah hal yang benar untuk dilakukan. Lalu, kelupaan bisa saja terjadi di dunia. Sebagian dari pikiran mengingat bahwa "di sana" di kedalaman diri sendiri... sesuatu yang sangat penting, intim sedang terjadi - alasan dari segalanya. Namun apa yang terjadi, pada awalnya pikiran tidak mampu mengingat dan memahami.

Dalam kehidupan sehari-hari, saya masih sering merasakan ketidakpuasan, yang bila memungkinkan saya coba gunakan sebagai cara untuk menetapkan tujuan. Kadang-kadang ketidakpuasan ini secara spontan ditekan dan menjadi penyebab beberapa pengalaman yang sangat dangkal - mudah tersinggung, cemas. Dan hanya dengan menenangkan pikiran saya dapat memahami, atau “mengingat”, mengapa saya hidup. Mungkin sekarang semua ini perlu diintegrasikan.

Latihan ini bagus karena Anda tidak perlu menggali masa lalu dan menarik keluar situasi tertentu dari sana. Anda bekerja dengan pengalaman secara langsung. Namun praktik ini bukan untuk semua orang. Untuk menggunakannya, seseorang harus sudah memiliki tingkat ketenangan dan kepekaan tertentu. Dan kemudian, seperti yang saya yakini, banyak blok yang masih lebih mudah untuk dikerjakan metode verbal, dalam percakapan yang mengungkapkan inti dari kesalahpahaman umum. Mungkin bukan tanpa alasan alam memberikan alat seperti itu?

Jadi, untuk menghilangkan penderitaan, menghilangkan stres dan memecahkan masalah, metode seperti bekerja dengan psikolog, komunikasi jujur ​​​​yang intim, membuat catatan harian, aktivitas fisik, olahraga, bekerja, belajar, relaksasi dan kontemplasi cukup cocok.

Tidak ada kebahagiaan di dunia, yang ada adalah kedamaian dan kemauan
A.S.Pushkin

Agama Buddha dan jalan beruas delapan berdiri di atas empat kebenaran mulia, atau lebih tepatnya, pada kebenaran mendasar pertama tentang dukkha (penderitaan), yang darinya, seperti kompor, Gautama dan semua pengikutnya menari. Kelemahan utama dalam kebenaran ini, yang menghalangi kebanyakan orang untuk menerimanya dan, oleh karena itu, mengikuti mereka, adalah ketidaksepakatan dengan pernyataan bahwa hidup, dengan satu atau lain cara, adalah penderitaan.

Memperbaiki kelemahan ini sekarang mudah. Cukup dipahami bahwa setiap orang senantiasa diliputi kesedihan yang terpendam karena dunia dan dirinya sendiri di dalamnya tidak seperti yang kita inginkan, dan kecemasan yang terpendam, yaitu ketakutan bahwa segala sesuatunya akan terus sama, jika tidak lebih buruk. /Terjemahan yang lebih akurat dari kata Pali “dukkha” adalah “ketidakpuasan yang gelisah”, kegelisahan adalah sinonim dari kecemasan, ketidakpuasan adalah sinonim dari kesedihan./

Emosi negatif yang ditekan tidak disadari, namun hal ini tidak membuat efek negatifnya hilang. Sifat tindakan ini yang terus-menerus membuat ketagihan, dan hanya ketika seseorang mendapatkan apa yang diinginkannya atau menghilangkan apa yang ditakutinya, efek kesedihan dan kecemasan tiba-tiba berhenti dan ia mengalami kelegaan dan kegembiraan jangka pendek. Tapi tekanannya hilang dengan cepat emosi negatif sedang dipulihkan. Inilah sebabnya mengapa kebahagiaan dan kegembiraan begitu cepat berlalu. Bagaimanapun, seseorang hampir selalu berada dalam keadaan penderitaan yang tidak disadari dan tidak berwujud. Jadi apapun yang terjadi, semua orang menderita, meskipun mereka sudah terbiasa dan tidak menyadarinya. Dan sesuatu perlu dilakukan mengenai hal ini. Sekarang, setelah menerima kebenaran ini, Anda dapat melanjutkan ke kebenaran berikutnya.

Penyebab penderitaan adalah keinginan (haus - tanha, trishna). Sesungguhnya sumber kesedihan adalah nafsu yang tidak terpuaskan. Sumber ketakutan dan kecemasan juga adalah keinginan, hanya dengan tanda sebaliknya - keengganan untuk menerima yang tidak diinginkan - rasa sakit, kehilangan, ketakutan, kematian. Cara menghentikan penderitaan, kesedihan dan kecemasan adalah dengan menghilangkan keinginan-keinginan tersebut. Inilah kebenaran mulia yang ketiga. Dan yang keempat adalah adanya jalan di mana seseorang dapat menyingkirkan nafsu dan penderitaan: jalan beruas delapan. Sekarang mari kita beralih ke sana.

Kami tidak akan memperhatikan interpretasi agama umum tentang jalan beruas delapan, yang mengubah daftar perintahnya menjadi larangan monastik, tetapi kami akan mempertimbangkannya dari sudut pandang sekolah spiritual seperti dulu, sesuai dengan prakriti beruas delapan yang terbagi dari Bhagavad. Gita:

(dua tahap awal)

1. Ide, gagasan, pandangan yang benar (ditthi), dimana pemilihan Jalan dimulai (bumi).

2. Tujuan yang tepat, tekad, niat, cita-cita (sankappa), dimana Jalan itu sendiri dimulai (air).

(tiga arah persiapan dan pembersihan dari Jalan)

3. Ucapan yang benar (vacha), permulaan Jalan dalam pikiran, bagian sadar dan berpikir (api).

4. Perbuatan benar (kammanta), permulaan Jalan tubuh, pemurnian tubuh dan kehendak (udara).

5. Memperbaiki hidup dan mati (ajiva), awal dari Jalan Hati, pemurnian emosi (eter).

(tiga praktik dari bagian utama Jalan)

6. Usaha yang benar (vayama), pada bagian kehendak pikiran (manas), misalnya dengan metode retensi dan shamatha (berhenti, lihat aturan Naqsybandi yang sesuai)

7. Perhatian benar (sati, smriti), pada bagian pikiran sadar (buddhi), yang mencakup semua praktik konsentrasi dan konsentrasi

8. Perenungan yang benar (samadhi), pada bagian persepsi pikiran yang berhubungan dengan kesadaran individu (ahankara), misalnya dengan metode Vipassana.

Jelas bahwa ini adalah jalan Pikiran, dan ini merupakan hal yang kompleks. Tidaklah mengherankan jika terjadi kebingungan di sini, apa yang dilakukan oleh Buddhisme, sebagai sebuah Jalan, terpecah menjadi banyak arah dan interpretasi, kehilangan kebenaran sederhana dan jelas yang dibawa ke dunia oleh Shakyamuni. Jadi bagaimana dia mengusulkan untuk menghilangkan keinginan? Melalui latihan khusus apa dalam bekerja dengan pikiran, meditasi, seseorang dapat mencapai pencerahan yang terkenal, nirwana?

Anda tidak akan langsung menemukan jawaban yang jelas atas pertanyaan ini, dan hal ini dianggap wajar. Berlatihlah, kata mereka, di bawah bimbingan orang-orang yang berpengetahuan, dan dengan cara yang misterius suatu hari nanti, mungkin pemahaman yang tak terkatakan dan tak terucapkan, jelas dan tenang tentang segala sesuatu akan terbuka, dan keinginan serta setiap kegelapan yang goyah akan hilang tanpa jejak. Satu-satunya masalah adalah semua bodhisattva yang telah mencapai samadhi, pencerahan, dan nirwana telah menghilang entah kemana, dan saya tidak ingin mencoba mengejar yang kalah dengan jaminan kegagalan.

Mari kita coba merekonstruksi sendiri kejadian tersebut. Uraian tentang dhyana, meditasi yang dilakukan Gautama sambil duduk di bawah pohon ficus untuk bangkit dan menjadi Buddha, dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita; tidak ada bedanya dengan yoga, kecuali tidak adanya berpaling kepada Tuhan. Keadaan pikiran di mana tidak ada keterikatan pada hasil perbuatan dan objek indera dan, pada akhirnya, ada ketenangan dan keterpisahan dari keinginan - ini adalah landasan peluncuran yang dapat dimengerti dan diinginkan bagi Sang Buddha, konteksnya, dan bukan landasan yang diinginkan. hasil latihan terakhir.

Akibat seperti itu hanya berupa ledakan kesadaran akan ketiadaan “Aku”, Ego, pusat keberadaan dan pikiran palsu seseorang, yang keyakinan akan keberadaannya merupakan penopang utama dari bagian perintah-kehendak dan ketidaksadaran. pikiran, di mana semua gagasan dan nilai-nilai pikiran terkonsentrasi, dengan bantuan yang mengevaluasi, menilai realitas dan membuat keputusan. Keluarnya kesadaran Gautama melampaui pikiran yang terkondisi ini, pembebasan darinya, menghilangkan energinya, menyatu dengan bagian pikiran yang mempersepsikan dan segala sesuatu di sekitarnya dan di dalam realitas yang ada dalam kontemplasi pencerahan (samadhi, benang), tanpa filter pikiran perintah yang menyimpang, koneksi, penggabungan dengan energi kesadaran alam yang lebih tinggi mengubah Gautama menjadi Buddha dan memungkinkan dia untuk mulai mentransfer energi dan visi baru ini kepada siswa, membentuk a sangha, komunitas sekolah.

Kemudian penemuan mendasar agama Buddha ini ditafsirkan dengan cara yang berbeda dan diungkapkan di aliran yang berbeda sebagai kesadaran tanpa perpecahan dan kesatuan (alaya-vijnana, tathagatagarbha), kehadiran awalnya sempurna (rigpa), sebagai non-dualitas (advaita), tanah kosong (shunya ), anitya ( ketidakkekalan), dan yang paling penting - anatmavada (tidak adanya Diri dan jiwa), anatman. Sebenarnya, perbedaan utama dan utama antara agama Buddha dan Vedanta adalah penolakan mendasar agama Buddha terhadap jiwa - atman, atma dan, karenanya, Brahman, Tuhan. Dalam hal ini, gambaran dunia dan tujuan agama Buddha mulai berbau dengan ciri-ciri bunuh diri berupa keinginan untuk bunuh diri mutlak, pembubaran ke dalam kedamaian ketiadaan, dan bagaimana lagi seseorang dapat menafsirkan posisi tersebut. tujuan utama sebagai kebutuhan untuk menenangkan kegembiraan dharma yang saling bergantung, yang selain itu, menurut pemahaman Buddhis, tidak ada apa pun. Faktanya, umat Buddha hanya menghilangkan semua hambatan dalam pikiran mereka untuk menghancurkan Ego; ini hanyalah latihan praktis, tidak lebih.

Agama Buddha sebagai sebuah aliran sepenuhnya terikat pada Gautama dan pada transmisi dari guru ke murid, yang tanpanya mustahil untuk maju jauh di sepanjang Jalan ini. Kebutuhan akan penularan ini telah dipertahankan di semua aliran yang tersisa dan dalam agama Buddha, yang intinya adalah menyebarkan di antara orang-orang keinginan untuk menghilangkan nafsu, melatih perhatian, dan, jika mungkin, tidak menimbulkan rasa sakit yang tidak perlu pada makhluk hidup. . Dan cara Buddhis untuk menghilangkan nafsu – penghancuran Ego seseorang – secara implisit dijaga kerahasiaannya – baik karena sangat sulit maupun karena tidak menarik bagi pengikutnya.

Mengapa agama Buddha, meskipun ada beberapa keberhasilan, mengalami kemunduran di mana-mana? Buddhisme sebagai sebuah ajaran kerja praktek dengan tubuh pikiran, karena Jalan Pikiran, sayangnya, tidak pernah menjadi Jalan Kesadaran. Latihan memusatkan perhatian pada objek, latihan konsentrasi, membantu menjernihkan pikiran, tetapi tidak melampauinya, dan inilah tujuan akhir dari para praktisi. Cara yang relatif sederhana dan bertahap untuk melepaskan diri dari pikiran melalui upaya perluasan kesadaran tidak tersedia bagi umat Buddha. Mereka selalu mengikuti jalan yang sulit untuk menyerbu batas-batas pikiran melalui konsentrasi dan retensi perhatian yang disengaja, dan upaya super ini kadang-kadang memberikan terobosan instan dalam pencerahan, dan dalam kasus lain, hampir selalu, tidak lain hanyalah peningkatan disiplin mental. dan detasemen.

Namun, saat ini, ketika pemahaman tentang sifat pikiran dan kesadaran telah sangat maju, mereka yang mengikuti jalan agama Buddha hanya perlu menambahkan praktik kesadaran modern ke dalam praktik mereka, meningkatkan kesadaran akan tubuh dan emosi - dan terobosan menuju pencerahan akan terjadi. tidak lagi menjadi pengecualian terhadap aturan tersebut. Agama Buddha dan berbagai alirannya mungkin merupakan aliran spiritual yang paling tidak agresif di zaman kita, dan penyebaran damai dari penemuan-penemuan tertentu dari aliran kita di antara aliran-aliran tersebut dapat merevolusi efektivitas pekerjaan spiritual mereka pada diri mereka sendiri. Mengapa tidak, kadang-kadang, jika Tuhan mengizinkan, untuk menghirup ke dalam kantong anggur tua dan tertua yang ada ini - anggur pencerahan kesadaran yang baru? Meskipun pengkondisian pikiran umat Buddha modern, yang dipenuhi dengan segala macam praktik, konsep, dan teks kuno, berada di luar skala, namun tidak adanya hasil nyata, yang tiba-tiba disadari, juga merupakan akibat. Hanya ada satu tujuan - untuk keluar dari sungai Anda ke lautan kesadaran dan kesadaran yang bersatu, ke nirwana. Dan di sana, di lautan, tidak mungkin lagi untuk tidak melihat Tuhan - bahkan bagi seorang Buddhis.

Apakah perlu untuk mencoba menghilangkan rasa sakit, bagaimana menghibur seseorang yang memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhan, dan mengapa seseorang selalu menangis “karena suatu alasan” – dibahas oleh para teolog dan psikolog

Pada tanggal 14 Desember, konferensi “Penderitaan dan kekhasan memberikan bantuan kepada orang-orang yang menderita dalam praktik gereja dan sekuler” diadakan di PSTGU. Pidato utama konferensi ini adalah dua laporan - oleh Dekan Fakultas Teologi PSTGU, Imam Besar Pavel Khondzinsky dan Doktor Ilmu Psikologi Fyodor Efimovich Vasilyuk, yang bersama sisi yang berbeda meliput topik menyingkirkan penderitaan.

Pria yang dibius

Laporan Archpriest Pavel Khondzinsky, “The Anesthetized Man,” didedikasikan untuk dampak penemuan obat pereda nyeri terhadap pandangan dunia manusia modern.

Untuk waktu yang cukup lama, penderitaan dianggap dalam tradisi Kristen sebagai anugerah, yang penerimaannya “serupa kondisi yang diperlukan untuk mendekat kepada Kristus tidak dipertanyakan baik di Timur maupun di Barat.” Imam Besar Pavel mengenang bahwa pada abad ke-17, Blaise Pascal menganggap kesedihan sebagai pengorbanan sukarela seseorang: “Tidaklah memalukan bagi seseorang untuk menyerah pada kekuatan kesedihan, tetapi memalukan untuk menyerah pada kekuatan kesenangan. Kesedihan sama sekali tidak mencoba menggoda kita, tidak membawa kita ke dalam godaan, kitalah yang tunduk padanya atas kemauan kita sendiri, mengakui kekuatannya dan karena itu tetap menjadi penguasa situasi, kita tunduk pada diri kita sendiri, dan hanya pada diri kita sendiri, sambil menikmati, kita menjadi budak kesenangan. Kemampuan mengatur dan mengendalikan diri selalu meninggikan seseorang, perbudakan selalu menutupi dirinya dengan rasa malu.”

Pembicara juga mengingat perkataan Rasul Petrus bahwa penderitaan yang tidak adil berkenan kepada Tuhan. “Allah berkenan jika seseorang, sambil memikirkan Tuhan, menanggung kesengsaraan, penderitaan secara tidak adil” (1 Ptr. 2:19).

“Pernyataan ini, yang aneh bagi manusia modern, jelas dapat diartikan sebagai berikut,” kata Fr. Paulus. - Manusia yang jatuh ditakdirkan untuk menderita; dalam gulungan hidupnya, menurut nabi Yesaya, tertulis isak tangis, rasa kasihan dan kesedihan. Terlebih lagi, penderitaan-penderitaan ini, yang merupakan akibat dari dosa asal, sama sekali tidak dapat disebut tidak adil. Hanya Kristus, dalam arti sebenarnya, yang menderita secara tidak adil (tidak bersalah), karena Dia seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. Namun penderitaan penebusan-Nya, tanpa menghancurkan komunitas hukum penderitaan, pada saat yang sama menciptakan kemungkinan penderitaan yang tidak bersalah bagi mereka yang telah bergabung dengan mereka melalui Gereja. Sekarang orang yang menderita secara tidak adil, memikirkan tentang Tuhan, menderita dalam pengertian ini tanpa bersalah dan dengan demikian mendekatkan diri kepada Kristus.”

Jadi, dari sudut pandang antropologi Kristen, penderitaan yang tidak adillah yang dapat disebut sebagai pengorbanan sukarela seseorang, yang mendekatkannya kepada Tuhan.

Namun, pada abad ke-17, pandangan mengenai masalah penderitaan berubah. Mulai sekarang, penderitaan yang tidak adil dianggap sebagai alasan untuk mencela Tuhan. Dengan demikian, muncul kebutuhan untuk membenarkan Tuhan, dan secara paralel, genre teodisi yang sesuai muncul.

Lebih dari seratus tahun kemudian, situasinya berubah secara radikal berkat kemajuan teknologi. Pada tanggal 16 Oktober 1846, di Klinik Boston, William Morton untuk pertama kalinya berhasil melakukan operasi pengangkatan tumor di leher pasien dengan menggunakan anestesi.

“Saat itulah kerusakan pada sifat manusia yang rusak seolah-olah dikompensasi secara proporsional dengan pencapaian kemajuan teknis. Manusia tidak berhenti terjatuh, namun tampaknya telah mendapatkan kembali (atau lebih tepatnya memutuskan bahwa ia telah mendapatkan kembali) sifat-sifat Adam yang mula-mula,” kata Fr. Pavel Khondzinsky.

Penilaian gereja terhadap penemuan baru ini tidak serta merta muncul: “Baru pada bulan Februari 1957, Paus Pius XII menegaskan bahwa “kewajiban umat Kristiani untuk melepaskan keduniawian dan pemurnian batin bukanlah halangan dalam penggunaan anestesi.” Gereja Timur tidak membuat penilaian konsili mengenai anestesi.

Namun, munculnya anestesi mempunyai dampak besar tidak hanya pada dunia kedokteran, tetapi juga pada pandangan dunia manusia modern secara umum. “Anestesi telah dengan kuat menguasai tidak hanya fisik, tetapi juga sifat mental dan spiritual manusia, sebagaimana dibuktikan dengan banyaknya antidepresan dan obat-obatan lain yang sejenis yang ditawarkan kepada manusia modern dalam satu atau lain bentuk yang membius rasa sakit mental. ,” kata Pdt. Paulus.

Setelah mengalami hidup di bawah pengaruh bius, manusia modern secara aktif berusaha menghindari penderitaan sama sekali.

Oleh karena itu banyak masalah modern - kesepian, ketidakmampuan untuk berbelas kasih, saran Fr. Paulus.

“Suatu tindakan kontak (fisik atau mental) selalu berpotensi penuh dengan rasa sakit saya sendiri atau kebutuhan untuk memperhitungkan rasa sakit orang lain, yaitu penderitaan bersama, yang pada gilirannya merupakan penderitaan bagi diri saya sendiri. Sekarang cukup jelas bahwa dari sudut pandang “orang yang dibius”, jika tidak mungkin untuk membius tindakan komunikasi, maka lebih baik untuk meninggalkannya sepenuhnya.”

Menurut pembicara, ciri terpenting dari “orang yang dibius” adalah ketidaksabaran.

“Tidak ada kehidupan sesuai perintah tanpa kesabaran, tidak ada kesabaran tanpa rahmat. Namun, bagi manusia modern yang tidak mengetahui dan tidak mencari rahmat, anugerah ini digantikan oleh ketidaksabaran yang terbius, sisi sebaliknya, tentu saja, adalah periode yang semakin pendek antara dosis anestesi dan semakin ketidakmampuan untuk melakukannya tanpa anestesi. dia."

Sekelompok permasalahan modern muncul, menurut Fr. Paul, justru karena ketidaksabaran ini:

“Remaja melakukan bunuh diri setelah menerima nilai buruk di buku harian mereka atau tidak mendapatkan cukup suka pada foto mereka di jejaring sosial. Menurut WHO, pada tahun 2020, depresi akan menempati urutan pertama dalam struktur morbiditas dan akan mempengaruhi 60% populasi, dan kematian akibat depresi berat, yang sering kali menyebabkan bunuh diri, akan menempati urutan kedua di antara penyebab kematian lainnya.”

Pada akhirnya, gagasan anestesi, menurut pembicara, menggantikan gagasan anastasis – kebangkitan.

Paradoksnya topik tersebut, Pdt. Paulus memperkenalkan konsep “orang yang dibius”: “Orang yang dibius” adalah orang yang tidak mengenal penyesalan, tidak bertanggung jawab atas keinginan dan tindakannya, tidak memiliki kesabaran, kesepian dan takut akan cinta.”

Apakah ini berarti Pdt. Apakah Pavel menentang penggunaan obat penghilang rasa sakit? TIDAK. “Untuk pertanyaan, perlukah meringankan penderitaan masyarakat? - harus ada jawaban yang tegas - tentu saja perlu: baik dengan menghilangkan rasa sakit fisik maupun penderitaan bersama, yaitu berbagi penderitaan dengan penderitanya.”

Penderitaan mencari makna

Doktor Ilmu Psikologi Fyodor Efimovich Vasilyuk menyoroti topik penderitaan dari sisi lain - bagaimana membantu seseorang bertahan dari penderitaan.

Penderitaan orang lain menghadapkan kita pada kebutuhan akan belas kasih. Dalam situasi ini, menurut pembicara, ada tiga reaksi yang mungkin terjadi - teodisi, asketisme, dan penghiburan bagi penderitaan. Psikolog dan pendeta sangat menyadari kebutuhan untuk menghibur penderitaan ini. Pada saat yang sama, pengalaman, menurut psikolog, bukan hanya keadaan emosional, tetapi banyak pekerjaan penataan mental.

“Pengalaman sebagai pengalaman kehilangan adalah pekerjaan mencari dukungan baru dan membangun penderitaan.

Secara umum, kata “penderitaan” berasal dari kata “strada” – menurut Dahl, “kerja keras linggis, kerja paksa”.

Pada saat yang sama, psikolog yang membantu klien bertahan dari penderitaan tidak berada dalam posisi seorang naturalis, ia terlibat dalam kasih sayang. M.M. Bakhtin berbicara tentang adanya tiga bentuk kasih sayang - bantuan, nasehat dan simpati. Psikolog tidak dapat melakukan yang pertama atau yang kedua; dia hanya bisa melakukan konseling.”

Tentu saja, ketika menghibur seseorang, Anda perlu mengingat bahwa sering kali dia sendiri yang menciptakan situasi yang membuat dia menderita. Kita perlu mempercayakan kepadanya zona perkembangan proksimal. Kita harus membiarkan dia menanggung rasa sakit yang mampu dia tanggung. Namun, seringkali ekspresi cinta apa pun dari orang lain pada saat ini menjadi dukungan bagi orang lain dan membantu mereka bertahan dari rasa sakit dengan lebih mudah.

“Pengalaman,” kata Fyodor Vasilyuk, “mencari makna. Pengalaman yang tidak berarti adalah satu hal, pengalaman yang penuh makna adalah hal lain. Kita semua ingat kantor dokter gigi era Soviet, yang lebih mirip ruang penyiksaan. Tapi rasa sakit dalam perjalanan ke dokter gigi dan dalam perjalanan darinya adalah rasa sakit yang berbeda.”

Terkadang menemukan atau membangun makna membuat kita lebih mudah bertahan dari rasa sakit fisik.

“Saya ingat seorang nenek - dia berusia lebih dari sembilan puluh tahun, dia hampir tidak dapat melihat apa pun, dan kakinya sangat sakit. Pada saat rasa sakitnya semakin tak tertahankan, dia berkata: “Biarlah lebih sakit lagi, tapi biarlah cucu perempuan itu baik-baik saja dengan suaminya.”

Jelas sekali, dia berpikir bahwa penderitaan keluarga itu ditanggung bersama: jika ada yang lebih banyak, ada yang lebih sedikit - mari kita maafkan dia atas khayalan ini. Tapi itu memberi makna pada penderitaannya.

Saya juga ingat Pastor Dmitry Ovsyannikov berbicara tentang seorang tahanan yang percaya pada penjara. Maka, atas saran bapa pengakuannya, dia mengubah selnya menjadi sel dan mulai belajar doa monastik. Secara lahiriah tidak ada yang berubah - hanya sikapnya yang berubah.

Ini bukan pelarian dari penderitaan, tapi situasi di mana penderitaan tidak lagi menjadi musuh dan berfungsi sebagai sarana untuk membantu orang-orang terkasih atau berdoa.”

Selain itu, menurut pengamatan pembicara, pengalaman selalu bersifat dialogis. Seseorang selalu menangis karena suatu alasan, dia menangis kepada “seseorang”. Terkadang alamat yang tidak dapat dipahami merusak hubungan di sekitar seseorang; dia perlu dibantu untuk memahaminya sendiri.

“Misalnya, suatu hari seorang lelaki tanpa hidung mendatangi saya. Ia mengidap kelainan tertentu akibat skizofrenia, yang juga membekas pada keadaannya. Dia pernah jatuh cinta, tapi orang pilihannya menolaknya. Dia percaya bahwa alasannya adalah penampilannya, dan dia menjalani operasi plastik, lalu yang kedua, ketiga, dan keempat, dia hanya perlu membuang hidungnya.

Namun kini dia menghadapi masalah lain: “Saya membaca keseluruhan “Alkitab” beberapa kali, saya sering bepergian ke biara dan ziarah. Alkitab mengatakan bahwa Tuhan tidak memberikan cobaan yang melampaui kekuatan seseorang, tetapi sayalah orang yang kepadanya Dia memberikan cobaan tersebut.”

Saya merasa pria ini datang bukan dengan pembelaan, tapi dengan tuduhan. Jika saya menyampaikan beberapa teguran standar, dia hanya akan menyatakan bahwa dia belum menerima bantuan di tempat lain. Namun saya juga merasa semua yang dikatakan tidak ditujukan kepada saya. Dan kemudian saya berkata:

Apakah saya memahami dengan benar bahwa Anda sangat menderita, mencari makna, berpaling kepada Tuhan dengan pertanyaan ini, tetapi tidak menerima jawaban?

Ya,” jawab klien saya setelah berpikir, “Tuhan diam, hidup berlalu, dan saya takut.”

Dalam pemahamannya, tidak ada yang berubah, namun ia keluar dari posisi tuduhan umum, dan dialog menjadi mungkin.”

Selain itu, menurut F.E. Vasilyuk, hubungan antara mental dan spiritual dalam pertolongan juga penting.

Panggilan doa yang dingin tidak pantas bagi orang yang terluka; rasa sakitnya harus diredakan terlebih dahulu.

Sebagai contoh, pembicara mengutip sebuah episode dari novel Dostoevsky, ketika seorang wanita yang baru saja kehilangan seorang anak mendatangi Penatua Zosima. Peringatan yang biasa diberikan bahwa bayi itu pasti bersama Tuhan tidak berpengaruh padanya. Dan kemudian orang yang lebih tua berkata: “Jangan terhibur dan menangis! Namun ingatlah bahwa setiap kali putra Anda memandang Anda dan menunjuk kepada Tuhan. Dan tangisan keibuan ini akan bertahan lama untukmu. Dan pada akhirnya itu akan berubah menjadi kegembiraan yang tenang.”

Wanita itu dibebaskan dari tuduhan penderitaan yang tidak beriman, dan penderitaannya bahkan dihormati. Dia dibiarkan menderita, tetapi sebatang cabang doa dicangkokkan ke pohon penderitaan. Perspektif penderitaan berubah - bukan “Anda melihat ke langit”, tetapi “anak laki-laki melihat Anda dari sana”. Alhasil, situasi duka “terbuka”, mulai dirasakan dalam perspektif yang lebih luas, dan komunikasi dengan Tuhan menjadi mungkin.

Turun ke Neraka

Membicarakan penderitaan itu penting, tapi juga menyakitkan. Bagaimana saya bisa menasihati sesuatu di sini tanpa pengalaman penderitaan saya sendiri? Pembicaraan teoretis memang penting, namun dapat berubah menjadi seperti pisau tajam, menyebabkan rasa sakit yang tidak perlu. “Barangsiapa tidak menderita pada dirinya sendiri, hendaknya jangan memaksakan penderitaan pada orang lain,” Pdt. Pavel Khondzinsky.

Sebagai penutup, kami ingin mengutip kata-kata mendiang imam yang membantu anak-anak penderita kanker dan orang tuanya - Pdt. Georgy Chistyakov. Pastor George, menurut kami, memberikan penekanan paling penting dalam percakapan ini:

“Di gereja-gereja kita, di antara ikon-ikon suci, “Keturunan ke Neraka” menempati tempat yang cukup menonjol - Yesus dalam ikon ini digambarkan turun di suatu tempat ke kedalaman bumi, dan pada saat yang sama ke dalam kedalaman kesedihan dan keputusasaan manusia. dan keputusasaan. Perjanjian Baru tidak membicarakan peristiwa ini sama sekali, hanya dalam Pengakuan Iman Rasuli ada dua kata tentangnya - descendit ad inferos (“turun ke neraka”), dan cukup banyak dalam himne gereja kita.

Yesus tidak hanya menderita sendiri, tetapi juga turun ke neraka untuk ikut merasakan penderitaan orang lain.

Dia selalu memanggil kita bersamanya, memberi tahu kita: “Datanglah kepadaku.” Seringkali kita benar-benar berusaha mengikutinya. Tapi di sini...

Disini kita berusaha untuk tidak melihat kesakitan orang lain, kita memejamkan mata, menutup telinga. Di masa Soviet, kami menyembunyikan penyandang disabilitas di tempat reservasi (seperti, misalnya, di Valaam) sehingga tidak ada yang melihat mereka, seolah-olah mengasihani jiwa rekan senegaranya. Kamar mayat di rumah sakit seringkali disembunyikan di halaman belakang sehingga tidak ada yang menyangka bahwa terkadang ada orang yang meninggal di sini. Dan seterusnya dan seterusnya. Bahkan sekarang, jika kita menganggap diri kita tidak beriman, kita mencoba bermain “kucing dan tikus” dengan kematian, berpura-pura bahwa kematian tidak ada, seperti yang diajarkan Epicurus, menjauhinya, dll. untuk takut mati, kita menggunakan apa - semacam analgesik.

Jika kita menganggap diri kita beriman, maka kita tidak berbuat lebih baik: kita mengatakan bahwa itu tidak buruk, bahwa ini adalah kehendak Tuhan, bahwa tidak perlu berduka atas orang yang meninggal, karena dengan melakukan itu kita menggerutu kepada Tuhan, dan seterusnya. . Dengan satu atau lain cara, seperti orang-orang yang tidak beriman, kita juga memagari diri kita dari rasa sakit, melindungi diri kita dari rasa sakit itu secara naluriah, seolah-olah dari pukulan tangan yang terangkat ke atas kita, yaitu, kita juga menggunakan, jika bukan obat-obatan, maka di setidaknya analgesik.

Ini untuk dirimu sendiri. Dan bagi orang lain, kita melakukan hal yang lebih buruk lagi. Kita berusaha meyakinkan orang yang kesakitan bahwa hal itu hanya tampak baginya, dan sepertinya karena dia tidak mencintai Tuhan, dan sebagainya. dan seterusnya. Dan akibatnya, kita meninggalkan seseorang yang sedang sakit, susah dan kesakitan sendirian dengan kepedihannya, meninggalkannya sendirian di tempat tersulit dalam jalan kehidupan.

Tapi kita harus ikut bersamanya ke neraka mengikuti Yesus - untuk merasakan kepedihan orang yang ada di dekatnya, dalam segala kepenuhan, keterbukaan dan keasliannya, untuk membagikannya, untuk mengalaminya bersama.”