Kërkesat kanonike për një martesë të dytë. Kisha dhe pengesat kanunore për martesën. Besëtytnitë që lidhen me dasmat

08.04.2020

Informacion rreth burimit origjinal

Kur përdorni materialet e bibliotekës, kërkohet një lidhje me burimin.
Kur publikoni materiale në internet, kërkohet një hiperlidhje:
"Ungjillëzimi. Biblioteka e një të krishteri ortodoks". (www.wco.ru).

Konvertimi në formatet epub, mobi, fb2
"Ortodoksia dhe bota. Biblioteka elektronike" ().

KURORAT

Njëri prej tyre është shumë i thjeshtë -
Ju keni endur në ditët e para.
Tani mbi gërshetën bionde
Tjetra është një kurorë martese.

Ka ende një të tretë për ju,
E thurur nga gjemba me gjemba.
A do ta pranoni me dashuri
Dritë pafund, jo-mbrëmje?

Nëse i pyet ata që duan të martohen nëse duhet të martohen, atëherë sot shumë e shumë rusë do të përgjigjen: "Është e nevojshme". Ashtu siç do të ketë një përgjigje pozitive nëse një fëmijë duhet të pagëzohet. "Domosdoshmërisht. Po një fëmijë që nuk është pagëzuar?” Por nëse duhet të martoheni, atëherë menjëherë lind një pyetje tjetër: "Pse?" Dhe përgjigjja e saktë për të është më e rëndësishmja.

Jetojmë në një kohë kur njerëzit janë në konfuzion shpirtëror dhe sa më i madh ky konfuzion, aq më shumë rëndësi i kushtojnë anës thjesht formale në çdo çështje. E bëra dhe nuk e di pse. "Të gjithë e bëjnë këtë, kështu që është e drejtë dhe duhet bërë." Është ndjekur shablloni. Mund të blini rroba, "si të tjerët", mund të shkoni në kishë dhe të qëndroni atje për një kohë, pasi të tjerët shkojnë. Është veçanërisht i përshtatshëm për të ndezur një qiri. Një qiri është si një simbol i besimit, një lloj shenje e tij. Ndizni një qiri - dhe, mund të mendoni, Perëndia nuk ka nevojë për asgjë tjetër nga ju. Është e njëjta gjë me një martesë: martohesh dhe më pas gjithçka është si zakonisht, si për ata që nuk janë të martuar. Dhe nuk mendohet se dasma shënon një martesë kishtare, e cila është një Sakrament i madh. Nuk mendohet gjithashtu që pas një martese të fillojë një fazë e re shpirtërore dhe lufte shpirtërore për një laik, sepse martesa është një provë e fortë dhe afatgjatë e dashurisë që Zoti na urdhëroi të gjithëve.

Drama e dashurisë së rreme

Duhet patjetër të dini për gabimin që bën shumica absolute. Ne kemi folur tashmë për dashurinë e pastër fiziologjike, e cila nuk është aspak dashuri, por është epsh, edhe pse ndonjëherë e ngjyrosur nga idetë romantike, edhe nëse duke ngjallur dëshirë shkruani poezi për të dashurit tuaj, jepni lule dhe dhurata. Si rregull, njerëzit martohen nga pasioni, dhe jo nga dashuria, dhe ky është fillimi i një drame jetësore, apo edhe një tragjedie. Me këtë pamje të dashurisë, kënaqësitë fillestare shpesh kthehen në tmerr të përditshëm. Kjo është arsyeja për martesat e dyta dhe të treta, dhe pothuajse e pesta dhe e dhjeta. "Kam gabuar për të", "Mendova më mirë për ty", "ne njerez te ndryshëm" - ky është një grup standard frazash që zakonisht i paraprijnë një ndarjeje. Kërkimi i pafund për "idealin" është dëshmi e vërtetë që një person nuk e konsideron veten, zemrën e tij, por çfarë ka në të? Sa vlen ai si njeri? Shumë shpesh, impulset "pasionante" përfundojnë keq. Kjo është arsyeja pse shumica e martesave në botë shpërbëhen, por një pakicë mbijeton. Le të dëgjojmë përsëri për. Dimitri Smirnov:

“Pse dashuria e pjesshme shpesh shprehet në të gjitha llojet e shtrembërimeve, në xhelozi apo ndonjë keqdashje tjetër? Ndodh që për shkak të xhelozisë, një person vret një tjetër. Thonë: ja sa e fortë është dashuria. Çfarë lloj dashurie është kjo? Ky është egoizëm. Ata hoqën një lodër të preferuar që i pëlqente - dhe menjëherë zemërimi; Nëse një person nuk mund të ndryshojë rrethanat, kjo do të thotë se ai duhet të marrë hak. Ekziston një thënie: nga dashuria në urrejtje ka një hap. Në fakt, jo nga dashuria, por nga një pasion në tjetrin. Fakti është se pasionet bashkëjetojnë dhe demonët shpesh janë miq: ku ka dehje, për shembull, ka kurvëri etj. Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse një person, nga pasioni, dukej se ishte i dashuruar me dikë, dhe dy javë më vonë ai ishte gati të vriste. Një minutë ishte i dashuruar, dhuroi trëndafila, gjithçka shkëlqente, shkëlqente, pesëdhjetë njerëz në dasmë pinin dhe ecnin, dhe disa muaj më vonë filluan ta prisnin televizorin përgjysmë. Ku shkoi e gjitha? Por nuk kishte dashuri, ishte e gjitha vetëmashtrim, dashuri për veten. Më pëlqen, ndaj dua që të jetë afër, dua ta shikoj që të ndihem mirë. Dhe kur ndihem pak keq, ai tashmë është keq. Dhe, Zoti na ruajt, diçka tjetër do të më lëndojë. Kështu që gjithçka bie natyrshëm.”

E gjithë kjo tingëllon mjaft e frikshme - por kështu është. Përsëri, kjo nuk është e thënë për të trembur, por për të mprehur vëmendjen që të mos ketë lot pafund më vonë. Dhe kështu që nëse të rinjtë duan të bashkojnë fatet e tyre, atëherë ata duhet të dëgjojnë mendimin e prindërve të tyre, të cilët pothuajse gjithmonë duken "të vjetëruar" për fëmijët e tyre, "të cilët nuk kuptojnë asgjë". Dhe thirrni Zotin për ndihmë, kërkoni prej Tij dhe dëgjoni atë që Ai i thotë zemrës?

Kurora

Pse kurora, dhe pse pikërisht kurora? Po, këto janë kurora mbretërore, një shenjë madhështie dhe dinjiteti, një simbol i aristokracisë dhe zgjedhjes së lartë. Kush e zgjodhi nusen dhe dhëndrin? Zoti dhe Kisha e Tij. Me cilën mbretëri po martohen? Për një mbretëri paqësore, pa luftëra të ndërsjella, me një qeveri të shëndoshë, të sjellshme, me vartës të dashur - fëmijë që nderojnë prindërit e tyre, u binden atyre dhe janë të lumtur t'u shërbejnë atyre. Një mbretëri-shtet i tillë rreth të cilit të tjerët, duke parë një shembull të mirë, do të habiteshin dhe do të bëheshin më të mirë. Dhe gjithashtu - çfarë lloj mbreti kurorëzohet me një kurorë? Kush do të jetë ai për veten e tij? Ai do të jetë zot i ndjenjave të tij dhe nëse është me të vërtetë zotëruesi i tyre, atëherë demonët do të fillojnë të dridhen para tij dhe do të kenë frikë prej tij.

Kurora ishte një simbol i fitores edhe në kohët e lashta. Prandaj, vendosja e kurorave në kokat e nuses dhe dhëndrit shërben si shpërblim për ta për jetën e tyre të dëlirë para martesës.

"Kurora", thotë St. Gjon Gojarti, - mbështeten në kokat e atyre që martohen në shenjë fitoreje, për të treguar se ata të pamposhtur nga pasioni para martesës i afrohen shtratit martesor si të tillë, d.m.th. në gjendjen e pushtuesve të epshit trupor. Dhe nëse dikush kapet nga lakmia dhe jepet pas prostitutave, atëherë pse ai, i pushtuari, të ketë një kurorë në kokë?

Ata që nuk arritën të ruajnë dëlirësinë para martesës duhet të ndihen të padenjë për kurora dhe në këtë vetëdije të thellë të padenjësisë së tyre, le të pranojnë qëllimin e vendosur për të fshirë mëkatet e tyre të mëparshme nëpërmjet pendimit dhe veprave të perëndishme. Në këtë rast, kurora le t'u kujtojë atyre se thesarin e saj duhet ta shpengojnë me një jetë të devotshme, se tani u është dhënë si me hua, por duhet ta marrin si pronë të plotë. Dhe nuk mund të përballoni ta përdhosni atë duke shkelur besnikërinë bashkëshortore.

Kurora është një imazh i diellit, nga i cili ka ngrohtësi dhe dritë. Dielli ynë është Krishti. Pas dasmës, kurorat u hiqen atyre të kurorëzuarve, por ato duhet të mbeten të padukshme: nuk hiqet dinjiteti mbretëror, nuk hiqet bekimi i kishës së shenjtë.

Kurora është një shenjë e pastërtisë. Le të kujtojmë se si vajzat, vajzat, thurin kurora me lule - margaritë, zambakë dhe të tjerë. Sa të bukura janë këto kurora në kokë, sa i shkëlqejnë sytë, sa shumë spontanitet, pavetëdije freskie dhe bukurie në këto vajza të vogla naive, sa gëzim! Kurora e martesës duhet të mbetet e tillë - të përmbajë pastërtinë dhe besueshmërinë e fëmijërisë, thjeshtësinë, miqësinë dhe përzemërsinë. Zoti ynë tha nëse nuk do të jeni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve(Mateu 18:3).

Dhe një simbol tjetër shihet në kurorë - kurora me gjemba e Krishtit, një imazh i vuajtjes dhe guximit, duke kapërcyer kryqin dhe vdekjen. Ai tha: nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, mohoje vetveten, merr kryqin tënd dhe më ndjek Mua(Mat. 16; 24). Dhe më tej: Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj; sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë(Mat. 11:29-30).

Jetojmë në një botë të tillë, e cila nuk dëshiron të ndjekë Krishtin, por të na tërheqë në kënaqësitë, në ndjenjat e shfrenuara, domethënë në zbrazëti, në errësirë dhe në shkatërrim shpirtëror. Të rezistosh kësaj do të thotë të mbash kryqin. Dhe të jesh i pastër, i ndershëm, i përgjegjshëm, besnik dhe i dashur do të thotë të fitosh tallje, keqkuptim, fyerje, qortim nga bota - domethënë një kurorë me gjemba. Gjembat e këtij gjemba janë gjithashtu mëkatet tona, zemërimi ynë i fshehtë, mospërmbajtja, natyra jonë e keqe - dhe duhet duruar dhe duruar.

Të rënda dhe të dhimbshme, por edhe të lehta e të shndritshme janë kurorat mbretërore martesore! Ato janë të lehta dhe të ndritshme kur barten me falënderim ndaj Zotit. Dashuria dhe aftësia për të falur e bëjnë dhimbjen të padukshme, i japin jetës bashkëshortore bukuri dhe plotësi, lulëzim të vërtetë, shkëlqim rrezatues.

Momente të lumtura dasme. Urdhri i Sakramentit

Momente të lumtura dasme.
Urdhri i Sakramentit

Kisha e Shenjtë i pret nusen dhe dhëndrin me dashuri dhe triumf - sikur të ishin fëmijët e saj dhe çfarë lutjesh prekëse dhe çfarë urimesh të mira u shpall! Dhe këto lutje të zjarrta, këto urime ajo i shoqëron me rituale madhështore plot kuptim të thellë.

Sipas statutit të kishës, martesa duhet të kremtohet menjëherë pas Liturgjisë (e detyrueshme), në mënyrë që nusja dhe dhëndri, përmes lutjes nderuese gjatë Liturgjisë, të pastrohen përmes Sakramenteve të pendimit dhe kungimit të trupit dhe gjakut më të shenjtë të Krishtit. , do të përgatitej denjësisht për të marrë hirin e Sakramentit të Martesës.

Pjesa e parë e Sakramentit të Martesës është fejesa.

Dhëndri në Kishën e Shenjtë qëndron në anën e djathtë, dhe nusja në anën e majtë - kështu respektohet rendi dhe mirësjellja e dhënë nga Zoti: burri është kreu i gruas dhe në rendin e qëndrimit ka përparësi ndaj tij. gruaja. Dy unaza për të fejuarit vendosen pranë njëra-tjetrës në Fronin e Shenjtë si shenjë se ata që martohen ia besojnë fatin e tyre vullnetit të Providencës së Zotit dhe nga Zoti, nga Froni i Tij i Shenjtë, kërkojnë bekim për fejesën e tyre. Nusja dhe dhëndri mbajnë qirinj të ndezur në duar, gjë që tregon se motivet e tyre për martesë janë më të ndritura, më të pastra, të lira nga llogaritjet e qortueshme, se martesa është një çështje e pastër, e shenjtë, nuk ka frikë nga drita, ashtu si mëkati dhe vesi kanë frikë nga kjo dritë. Aq lehtë dhe me shkëlqim sa digjen qirinjtë, aq i ndritshëm, i pastër dhe i dëlirë duhet të jetë shpirti i atyre që martohen; sa flakërues digjen qirinjtë - me një dashuri kaq të zjarrtë ata duhet të digjen gjatë gjithë jetës së tyre martesore për njëri-tjetrin, për Kishën e Shenjtë që i bekon.

Prindërit më të butë nuk mund t'u urojnë fëmijëve të tyre të dashur aq bekime sa u kërkon Kisha e Shenjtë nga Zoti kur kremtojnë Sakramentin e Martesës. Sapo nusja dhe dhëndri hynë në tempullin e Zotit për të kërkuar një bekim nga lart për jetën e tyre martesore, Kisha e Shenjtë fillon menjëherë t'i dërgojë lutjet e saj Zotit, ku i kërkon Atij për ata që martohen me njëri-tjetrin: për t'u dhënë atyre një fëmijë për të vazhduar linjën familjare; U dhuroftë dashuri dhe ndihmë më e përsosur, paqësore; që ata të mund të qëndrojnë në unanimitet dhe besim të patundur; në lidhje me të qenit i bekuar prej tij në jetën e papërlyer; Oh, po, Zoti Perëndi do t'u japë atyre një martesë të ndershme dhe një shtrat të pandotur.

Pastaj prifti i merr unazat nga froni dhe i vendos në gishtat unazë të duarve të djathta të nuses dhe dhëndrit.

Pasi ka marrë fillimisht unazën e dhëndrit, ai thotë tre herë: "Shërbëtori i Zotit është duke u fejuar". (Emri) shërbëtor i Zotit (Emri)". Sa herë që shqipton këto fjalë, ai bën shenjën e kryqit mbi kokën e dhëndrit dhe vendos një unazë. Pastaj merr unazën e nuses dhe thotë, duke i shënuar tri herë kokën nuses me kryq: “Robi i Zotit është i fejuar. (Emri) shërbëtor i Zotit (Emri)", dhe gjithashtu i vendos një unazë gisht i unazës dora e djathtë. Më pas, nusja dhe dhëndri i shkëmbejnë unazat tre herë.

Unaza, sipas zakonit të lashtë, shërbente si vulë dhe pohim; shkëmbimi i trefishtë i unazave vulos dhe konfirmon besimin e plotë të ndërsjellë të personave që martohen: tash e tutje ata i besojnë njëri-tjetrit të drejtat, nderin dhe qetësinë e tyre; tani e tutje ata do të jetojnë për njëri-tjetrin, do të shkëmbejnë gjithçka me njëri-tjetrin - dhe ky reciprocitet mes tyre do të jetë i vazhdueshëm, i pafund (ashtu si në një unazë - një rreth - nuk ka fund, kështu që lidhja martesore duhet të jetë e përjetshme. , i pazgjidhshëm). Dhëndri, si dëshmi e dashurisë dhe gatishmërisë së tij për të përdorur avantazhin e forcës së tij për të ndihmuar dobësinë e një gruaje, ia jep unazën nuses dhe ajo në shenjë të përkushtimit ndaj burrit dhe gatishmërisë për të pranuar ndihmë prej tij. , i jep reciprokisht unazën e saj dhëndrit.

Tani të fejuarit i afrohen analogut mbi të cilin shtrihen Ungjilli i Shenjtë dhe Kryqi i Krishtit; Me këtë, Kisha frymëzon që në të gjitha rrugët e jetës së tyre, në të gjitha ndërmarrjet dhe ndërmarrjet, bashkëshortët të kenë para syve ligjin e Krishtit, të përshkruar në Ungjill, në mënyrë që në plagët e Krishtit, Shpëtimtarit të kryqëzuar në kryq. ata duhet të kërkojnë ngushëllim mes halleve të jetës së përditshme. Në të njëjtën kohë, Kisha e Shenjtë, me fjalët e psalmistit të shenjtë, duke përshkruar gjendjen e lumtur të njerëzve të frikësuar nga Zoti në jetën e tyre martesore, familjare, u përgjigjet pyetjeve të mendjes dhe zemrës së të porsamartuarve, çfarë i pret ata përpara. çfarë pjesë e mirëqenies është përgatitur për ta. Lum të gjithë ata që kanë frikë nga Zoti, që ecin në rrugët e tij(Ps. 127:1) - ky është guri i themelit, ky është sekreti i lumturisë së ardhshme familjare, i pandryshueshëm, ashtu siç është e pandryshueshme fjala e Zotit. Pra, lumturia e vërtetë e një bashkimi martesor varet nga mënyra se si bashkëshortët do të sillen në lidhje me Zotin dhe urdhërimet e Tij të shenjta: nëse të porsamartuarit e respektojnë Zotin dhe ecin në rrugët e Tij, përmbushin urdhërimet e Tij, atëherë Zoti Vetë, me fuqinë e Tij. fuqia dhe urtësia, do të rregullojnë të mirën e brendshme dhe të jashtme të jetës së tyre ku ata që e largojnë Zotin ndeshen vetëm me dështime dhe pikëllime...

Nusja dhe dhëndri i fejuar qëndrojnë në të njëjtën "këmbë" (në një copë leckë të shtrirë) si shenjë se do të duhet të ndajnë të njëjtin fat në gjithçka - si të lumtur ashtu edhe fatkeq - dhe të deklarojnë publikisht vullnetin e tyre të mirë dhe të pakufizuar përpara kryq dhe Ungjillin për martesë. Nusja dhe dhëndri duhet të martohen me pëlqimin dhe dëshirën e ndërsjellë: disponimi i tyre i qetë ndaj njëri-tjetrit shërben si garanci e lumturisë familjare në martesë dhe një nga kushtet më të rëndësishme për ligjshmërinë e martesës.

Megjithatë, afrimi reciprok i përzemërt i nuses dhe dhëndrit, i frymëzuar nga fjala e Perëndisë (Zan. 24, 57-58; 28, 1-2), duhet të shenjtërohet me bekimin e prindërve dhe atyre që zënë vendin e tyre ( Gjyqtarët 14, 1-3). Fëmijët veprojnë në mënyrë mëkatare kur hyjnë në martesë pa bekimin e prindërve: lutjet e prindërve, bekimi i tyre, sipas dëshmisë së fjalës së Perëndisë, themelon shtëpitë e fëmijëve (Sir. 3:9), d.m.th. promovon lumturinë dhe mirëqenien jeta familjare fëmijët. Kështu, pasi nusja dhe dhëndri kanë shprehur pëlqimin e ndërsjellë për t'u martuar përpara fytyrës së vetë Zotit dhe para gjithë Kishës, shërbëtori i altarit të Zotit fillon të kryejë vetë dasmën. Nëpërmjet buzëve të një prifti, në lutjet prekëse, Kisha e Shenjtë kujton martesat e bekuara të të parëve tanë të shenjtë nga vetë Zoti dhe u bën thirrje atyre që martohen të njëjtin bekim të Zotit me të cilin u nderuan, duke iu lutur të Plotfuqishmit që të ruaji të porsamartuarit, siç u ruajt Noeu në arkë, Jona në barkun e balenës dhe tre të rinjtë në shpellën Babilonase, për t'u dhënë bashkëshortëve të rinj unanimitet shpirtrash dhe trupash, jetë të gjatë, një kurorë të pashuar në qiell, për t'u dhënë. nga vesa e qiellit lart dhe nga yndyra e tokës, vera, vaji dhe të gjitha llojet e mirësisë, në mënyrë që ata të mund "duke pasur çdo drejtësi ndaj vetvetes", të mësojnë ata që kanë nevojë. Në të njëjtën kohë, bariu i Kishës i lutet Zotit të kujtojë jo vetëm çiftin, por edhe prindërit e tyre, “me lutjet e prindërve vendosen themelet e shtëpive...”

Por më pas erdhi momenti më i rëndësishëm, më solemn, më i shenjtë në të gjithë ceremoninë e dasmës. Çiftit të bekuar i vendosen kurora, shenja të pushtetit mbretëror dhe kjo i jep çiftit bekimin për t'u bërë paraardhës, si të thuash, princa të shtëpisë, mbretër të të gjithë pasardhësve të ardhshëm dhe në të njëjtën kohë u jepet detyrimi. të përdorin fuqinë e dhënë në dobi të atyre që janë nën kontrollin e tyre.

Kur i vendos kurora nuses dhe dhëndrit, shërbëtori i altarit të Zotit thotë: "Shërbëtori i Zotit po martohet (Emri) shërbëtor i Zotit (Emri)",“Shërbëtori i Zotit po martohet (emër) skllav e Zotit (Emri)", dhe, duke i bekuar tri herë (për nder të Trinisë së Shenjtë), tri herë shpall fjalët mistike: Zoti, Perëndia ynë, më kurorëzo me lavdi dhe nder(e tyre)! "Zot! - prifti duket se po thotë këto fjalë lutëse. - Ashtu si ky çift është stolisur tani me kurora, kështu zbukuro këtë bashkim martesor gjatë gjithë jetës me lavdinë dhe nderin e tyre, me të gjitha dhuratat e bekimit Tënd: bashkëshortët e rinj të shkëlqejnë në jetë me pastërti dhe shenjtëri, ashtu siç shkëlqejnë kurorat e tyre. dhe qofshin të denjë për kurorat qiellore të përgatitura në jetën e ardhshme për fitimtarët, duke mposhtur zakonet e liga të kësaj bote dhe të gjitha epshet e dëmshme, të dhëna për respektimin e besnikërisë martesore, për veprat e krishtera.”

Kështu, Kisha e Shenjtë u zbret fshehurazi të porsamartuarve hirin e Shpirtit të Shenjtë, duke shenjtëruar martesën e tyre, lindjen dhe edukimin natyral të fëmijëve. Nga ky moment dhëndri është tashmë burri i nuses së tij, nusja është gruaja e dhëndrit të saj; Që nga ky moment, burri dhe gruaja janë të lidhur me lidhje të pazgjidhshme martesore, sipas fjalës së pandryshueshme të Krishtit Shpëtimtar: Atë që Zoti e bashkon, njeriu të mos e ndajë(Mat. 19:6).

Tani bashkëshortët duhet të dinë përgjegjësitë e tyre në raport me njëri-tjetrin, dhe kështu Kisha e Krishtit ofron në leximin apostolik të lexuar në dasmë mësimin e vërtetë për përgjegjësitë e ndërsjella të burrit dhe gruas.

Lidhja martesore, sipas mësimit të fjalës së Perëndisë, është një mister i madh (Efes. 5:32), për faktin se është një gjurmë dhe pasqyron bashkimin e mbushur me hirin shpirtëror të Krishtit Shpëtimtar me Kishën. . Dashuria e pastër, e pandryshueshme martesore, që nënkupton dashurinë e Shpëtimtarit për Kishën, është burimi i të gjitha virtyteve martesore, burimi i paqes dhe lumturisë së ndërsjellë familjare; i lehtëson të gjitha vështirësitë, pikëllimet dhe sëmundjet e gjendjes bashkëshortore – lartëson dhuratat e lumturisë dhe e bën të përballueshme çdo vështirësi.

Pas leximit të Apostullit, bashkëshortëve u mësohet një mësim tjetër ndërtues - në leximin e Ungjillit për martesën në Kanë të Galilesë, i cili është përshkruar për martesën. Çifti i varfër, i cili nuk kishte mjete për të furnizuar mjaftueshëm verë për të trajtuar dasmorët, ishte megjithatë i denjë që Vetë Zoti Jezu Krisht dhe Nëna e Tij Më e Pastër ta nderonin martesën me praninë e tyre, në mënyrë që Mbretëresha e Qiellit Vetë do t'i kushtonte vëmendje varfërisë së saj dhe do t'i lutej Birit të saj që të ndihmonte nevojën e porsamartuarve duke e kthyer mrekullisht ujin në verë.

Pra, varfëria nuk i pengon aspak bashkëshortët e krishterë që të pasurohen në devotshmëri: jeta e rregulluar mirë e një personi, sipas fjalës së Krishtit, nuk varet nga bollëku i pasurisë së tij (Luka 12:15). Nëse të porsamartuarit e vendosin thesarin e tyre kryesor te Zoti, nëse stolisin veten me devotshmërinë e krishterë dhe përmbushin urdhërimet e Krishtit gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre, atëherë Zoti Perëndi, “i cili garantoi një martesë të ndershme në Kanë të Galilesë me praninë e Tij, do të Ai i shpërblen ata dhe e mbush shtëpinë e tyre me grurë, verë, vaj dhe çdo gjë të mirë, u jep ushqim të bollshëm bashkëshortëve dhe anëtarëve të shtëpisë, u jep bekimin e Tij të shenjtë gjithë mundit të tyre, fshatrave dhe fushave, shtëpive dhe bagëtive të tyre, kështu që. që çdo gjë të shumëfishohet dhe të ruhet...” (Trebnik).

Pas leximit të Ungjillit, bashkëshortëve u jepen udhëzime të reja. Sillet një filxhan verë e kuqe, prifti e bekon dhe i jep çiftit të hanë tri herë prej saj, si shenjë që tani e tutje, gjatë gjithë jetës së tyre martesore të mëvonshme, duhet të kenë gjithçka të përbashkët, të njëjtat dëshira dhe qëllime, dhe që ata të ndajnë gjithçka përgjysmë: dhe lumturinë dhe fatkeqësinë, dhe gëzimet dhe hidhërimet, dhe mundin dhe paqen, dhe bëmat dhe kurora për vepra.

Pasi hëngri nga kupa, bariu i kishës, pasi bashkoi duart e djathta të bashkëshortëve dhe i mbuloi me fundin e vjedhës (si shenjë se ata ishin të bashkuar në Krishtin dhe se burri, nëpërmjet duarve të prifti, merr një grua nga vetë Kisha), rrethon tri herë të porsamartuarit rreth foltores, duke shprehur gëzimin e tyre me këtë rrethim, gëzim shpirtëror. Përveç kësaj, duke qenë se një rreth i përsëritur shërben gjithmonë si shenjë e përjetësisë, duke ecur në një rreth, ata që martohen tregojnë një shenjë se do ta ruajnë bashkimin e tyre martesor përgjithmonë sa të jenë gjallë, dhe shprehin një zotim për të mos shpërbërë martesë për çfarëdo arsye.

Rrethimi kryhet tre herë për lavdinë e Trinisë së Shenjtë, e cila thirret kështu si dëshmi e zotimit të bashkëshortëve.

Në fund të kortezhit, të porsamartuarve u hiqen kurorat me përshëndetje të veçanta, në të cilat shërbëtori i Zotit u uron atyre lartësimin nga Zoti, gëzimin, shumëzimin e pasardhësve dhe zbatimin e urdhërimeve të Zotit: “Lëvdorëzohu, o dhëndër, si Abrahami u bekua si Isaku dhe u shumua si Jakobi, i cili eci në paqe dhe zbaton me drejtësi urdhërimet e Perëndisë. Dhe ti, nuse, je madhëruar si Sara, je gëzuar si Rebeka dhe je shumuar si Rakela, duke u gëzuar për burrin tënd, duke respektuar kufijtë e ligjit, prandaj Perëndia ka qenë kaq i kënaqur". Pastaj, në dy lutjet pasuese: "Zoti, Perëndia ynë" dhe "Ati, dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë", prifti i kërkon Zotit, i cili bekoi martesën në Kanë të Galilesë, të pranojë kurorat e të porsamartuarve të pandotur dhe i pandotur në Mbretërinë e Tij. Në lutjen e dytë të lexuar nga prifti, fytyrë në këmbë të porsamartuarve duke ulur kokën, këto kërkesa vulosen me emrin e Trinisë së Shenjtë dhe bekimin priftëror.

Më në fund, burri dhe gruaja e martuar i japin njëri-tjetrit një puthje - dhe ceremonia e dasmës përfundon.

Kështu bëhet gjithçka bukur dhe për ngritjen tonë në ritin e shenjtë të martesës, sesi gjithçka na ngre nga toka në qiell! Zoti ynë Jezu Krisht denjoi ta shenjtëronte bashkimin martesor me hirin e Sakramentit për këtë qëllim, në mënyrë që bashkëshortët e krishterë, duke paraqitur imazhin misterioz të bashkimit të Tij më të shenjtë me Kishën dhe të ndihmuar nga hiri i Sakramentit, të stoliseshin me Përsosmëri të ngjashme me Zotin.

Sa larg duhet të jetë prej nesh çdo lëvizje e çrregullt, çdo fjalë kot, çdo mendim i keq dhe i papastër, me sa nderim dhe vëmendje duhet të qëndrojmë në tempull në një kohë kur bekimi i Zotit kërkohet për çiftin e ri, kur Zoti Vetë Jezusi është i padukshëm i pranishëm me ne Krishtin, ashtu siç ishte i pranishëm në dasmën në Kanë të Galilesë!

Në festën e dasmës, Kisha e Shenjtë na lejon gëzimin dhe gëzimin, por dëshiron që gëzimi dhe gëzimi ynë të jenë të pastër, të shenjtë, të denjë për Sakramentin e madh për hir të të cilit lejohen. “Martesa dhe vendosja e saj (festës), thotë Kisha e Krishtit për të na udhëhequr, le të ndodhë me gjithë qetësinë dhe ndershmërinë që u ka hije të krishterëve për lavdinë e Zotit, jo me kakasjen e djallit, as me valle e dehje, që janë e ndaluar për të krishterët; Sepse martesa është një gjë e shenjtë: ia vlen të bësh edhe këtë gjë të shenjtë.” “Martesa duhet të kremtohet në mënyrë dekorative, në mënyrë të krishterë, dhe jo në mënyrë pagane, pa këngë të neveritshme dhe joshëse, pa klithma, sodomi dhe jo duke treguar një martesë të krishterë; dhe gjithashtu pa magji dhe asnjë veprim të keq.” “Është e përshtatshme që ata që janë ftuar në martesë të darkojnë ose të hanë me modesti, ndershmëri dhe nderim, siç u ka hije të krishterëve”, thanë në këshill shenjtorët e lashtë dhe etërit e Zotit. Dasma jonë modeste, me nderim do të bekohet nga vetë Zoti, i cili shenjtëroi martesën në Kanë të Galilesë me praninë e Tij dhe kryerjen e mrekullisë së parë. (Bazuar në librin e priftit A.V. Rozhdestvensky "Familja e një të krishteri ortodoks.")

Në mënyrë që një martesë të bëhet një festë e vërtetë, e paharrueshme për një jetë, duhet të kujdeseni paraprakisht për organizimin e saj. Para së gjithash, bini dakord për vendin dhe kohën e Sakramentit.

Në kishat ku nuk ka regjistrim paraprak, të sapomartuarit bien dakord të kryejnë Sakramentin direkt në ditën e dasmës. Në këtë rast, përcaktohet koha e përafërt e dasmës, pasi dasma mund të fillojë vetëm pas kërkesave të tjera. Ju gjithashtu mund të negocioni me një prift specifik.

Kishës do t'i duhet një certifikatë martese, kështu që regjistrimi i martesës në zyrën e gjendjes civile duhet të jetë më herët dasma

Përpara fillimit të jetës martesore, ndarja e sakramentit është jashtëzakonisht e rëndësishme. Prandaj, porsamartuarit duhet të bëjnë gjithçka që është e nevojshme për bashkim: agjërim, lutje, falje reciproke.

Kushdo që dëshiron të marrë kungimin denjësisht me Misteret e Shenjta të Krishtit, duhet të përgatitet me lutje për këtë të paktën dy ose tre ditë përpara: të lutet gjithnjë e më me zell në shtëpi në mëngjes dhe në mbrëmje, të marrë pjesë në shërbimet e kishës: Para ditës së kungimit. , duhet të jeni patjetër në shërbimin e mbrëmjes. Rregulli për Kungimin e Shenjtë u shtohet lutjeve të mbrëmjes në shtëpi (përfshin kanunet: pendimi për Zotin Jezu Krisht, shërbimi i lutjes për Më të Shenjtën Hyjlindëse, Engjëllin e Kujdestarit, si dhe vazhdimin e Kungimit të Shenjtë). Agjërimi kombinohet me namazin – abstenim nga ushqimi i shpejtë – mishi, vezët, qumështi dhe produktet e qumështit – dhe nëse jeta martesore tashmë po ndodh - abstenim nga marrëdhëniet martesore.

Të porsamartuarit duhet të vijnë në tempull ditën e dasmës në fillim të shërbesës, të mos hanë asgjë, të mos pinë apo pinë duhan një ditë më parë, nga ora 12 e natës. Në kishë, nusja dhe dhëndri rrëfehen, luten gjatë Liturgjisë dhe marrin Kungimin e Shenjtë.

Prania e miqve dhe të afërmve të porsamartuarve në Liturgji është e dëshirueshme, por, si mjet i fundit, ata mund të vijnë në fillim të dasmës.

Fotografimi dhe filmimi i një dasme me videokamerë nuk lejohet në të gjitha kishat: është më mirë ta shmangni këtë duke bërë një fotografi të paharrueshme në sfondin e tempullit pasi të jetë kryer Sakramenti.

Unazat e martesës duhet t'i jepen priftit paraprakisht, në mënyrë që ai t'i shenjtërojë duke i vendosur në fron.

Merrni me vete një copë liri të bardhë ose një peshqir. Të rinjtë do të qëndrojnë mbi të.

Nusja duhet të ketë patjetër një shami - një vello ose shall; kozmetikë dhe bizhuteri - ose mungojnë ose në sasi minimale.

E detyrueshme kryqe gjoksi për të dy bashkëshortët.

Sipas traditës ruse, çdo çift i martuar ka dëshmitarë që organizojnë festën e dasmës. Dhe në tempull ata do të mbajnë kurora mbi kokat e porsamartuarve. Dëshmitarët duhet të pagëzohen.

Pengesat kishtare-kanonike për martesën

Kisha nuk lejon martesën e katërt dhe të pestë; Personat që janë të lidhur ngushtë janë të ndaluar të martohen. Kisha nuk e bekon martesën nëse njëri prej bashkëshortëve (ose të dy) deklaron veten ateist të bindur, i cili erdhi në kishë vetëm me insistimin e bashkëshortit ose prindërve të tij. Nuk mund të martohesh pa u pagëzuar.

Ju nuk mund të martoheni nëse njëri prej të porsamartuarve është i martuar me një person tjetër.

Martesa ndërmjet të afërmve të gjakut deri në shkallën e katërt të lidhjes (pra me një kushëri të dytë) është e ndaluar.

Një traditë e lashtë e devotshme ndalon martesat mes tyre kumbarët dhe kumbarë, si dhe mes dy pasardhësve të të njëjtit fëmijë. Në mënyrë të rreptë, nuk ka asnjë pengesë kanonike për këtë, por aktualisht leja për një martesë të tillë mund të merret vetëm nga peshkopi në pushtet.

Nuk mund të martohen ata që kanë marrë më parë betimet manastiri ose janë shuguruar në priftëri.

Në ditët e sotme, Kisha nuk pyet për moshën madhore, shëndetin mendor dhe fizik të nuses dhe dhëndrit, apo vullnetaritetin e martesës së tyre, pasi këto kushte janë të detyrueshme për regjistrimin e një bashkimi civil. Sigurisht, është e mundur të fshihen disa pengesa për martesën nga zyrtarët e qeverisë. Por është e pamundur të mashtrosh Zotin, prandaj pengesa kryesore për një martesë të paligjshme duhet të jetë ndërgjegjja e bashkëshortëve.

Mungesa e bekimit prindëror për një martesë është një fakt shumë për të ardhur keq, megjithatë, nëse nusja dhe dhëndri tashmë kanë mbushur moshën madhore, një rrethanë e tillë nuk mund të shërbejë si pengesë për martesën. Për më tepër, prindërit ateistë shpesh kundërshtojnë martesën në kishë dhe në këtë rast, bekimi prindëror mund të zëvendësohet nga një bekim priftëror, më i miri nga të gjitha, nga bekimi i rrëfimtarit të të paktën njërit prej bashkëshortëve.

Dasma nuk bëhet:

gjatë të katër agjërimeve shumëditore;
gjatë javës së djathit (Maslenitsa);
në Javën e Ndritshme (Pashkëve);
nga Lindja e Krishtit (7 janar) deri në Epifaninë (19 janar);
në prag të dymbëdhjetë festave;
të martën, të enjten dhe të shtunën gjatë gjithë vitit;
10, 11, 26 dhe 21 shtator (në lidhje me agjërimin e rreptë për Prerjen e kokës së Gjon Pagëzorit dhe Lartësimin e Kryqit të Shenjtë);
në prag të ditëve të tempullit patronal (çdo tempull ka të vetin).

Në rrethana ekstreme, një përjashtim nga këto rregulla mund të bëhet me bekimin e peshkopit qeverisës.

Besëtytnitë që lidhen me dasmat

Mbetjet e paganizmit e bëjnë veten të ndihen përmes lloj-lloj bestytnish që ruhen mes njerëzve. Pra, ekziston një besim se një unazë e rënë aksidentalisht ose është shuar qiri i dasmës portretizojnë të gjitha llojet e fatkeqësive, një jetë të vështirë në martesë ose vdekjen e hershme të njërit prej bashkëshortëve. Ka edhe besëtytni të përhapura se ai nga çifti që shkel për herë të parë peshqirin e shtrirë do të dominojë familjen gjatë gjithë jetës së tij dhe qiriri i të cilit pas Sakramentit do të jetë më i shkurtër do të vdesë më herët. Disa njerëz mendojnë se nuk mund të martohesh në maj, "do të vuash gjithë jetën".

Të gjitha këto trillime nuk duhet të shqetësojnë zemrën, sepse krijuesi i tyre është Satani, i quajtur në Ungjill "ati i gënjeshtrës". Dhe ju duhet t'i trajtoni aksidentet (për shembull, një unazë që bie) me qetësi - gjithçka mund të ndodhë.

Ndjekja e martesave të dyta

Kisha e sheh martesën e dytë me mosmiratim dhe e lejon atë vetëm nga butësia ndaj dobësive njerëzore. Në studimin për martesat e dyta, janë shtuar dy lutje pendimi, nuk ka pyetje për lirinë e shprehjes. Ky rit kryhet nëse nusja dhe dhëndri martohen për herë të dytë. Nëse njëri prej tyre martohet për herë të parë, bëhet ceremonia e zakonshme.

Nuk është kurrë vonë për t'u martuar

Në kohët e pazota ka shumë çiftet e martuara formuar pa bekimin e Kishës. Por ndodh që bashkëshortët e pamartuar t'i qëndrojnë besnikë njëri-tjetrit gjatë gjithë jetës së tyre, duke i rritur fëmijët dhe nipërit e mbesat në paqe dhe harmoni.

Kisha nuk e refuzon kurrë hirin e Sakramentit, edhe nëse bashkëshortët janë në vitet e tyre të rënies. Siç dëshmojnë shumë priftërinj, ato çifte që martohen në mosha e pjekur, ndonjëherë ata e marrin më seriozisht Sakramentin e Martesës se të rinjtë. Pompoziteti dhe solemniteti i dasmës zëvendësohet nga nderimi dhe frika para madhështisë së martesës.

Pengesat e kushtëzuara për martesë

Përveç pengesave absolute të martesës, ekzistojnë të ashtuquajturat pengesa të kushtëzuara që ndalojnë martesën ndërmjet personave të caktuar për shkak të lidhjeve familjare ose shpirtërore.

Mungesa e lidhjes së ngushtë të gjakut midis nuses dhe dhëndrit - kusht i nevojshëm me rastin e martesës. Kjo vlen jo vetëm për personat e lindur në një martesë të ligjshme, por edhe për fëmijët e paligjshëm. Afërsia e lidhjes farefisnore matet me shkallë, dhe shkallët përcaktohen nga numri i lindjeve: midis babait dhe djalit, midis nënës dhe djalit - një shkallë lidhjeje, midis gjyshit dhe nipit - dy gradë, midis xhaxhait dhe nipit - tre. Një seri gradash, që pasojnë njëra pas tjetrës, përbëjnë një linjë familjare. Linjat e lidhura janë të drejtpërdrejta dhe anësore. Një vijë e drejtë konsiderohet ngjitëse kur shkon nga një person i caktuar te paraardhësit e tij, dhe zbritëse kur shkon nga paraardhësit tek pasardhësit. Dy linja të drejtpërdrejta që vijnë nga i njëjti paraardhës lidhen me linja kolaterale (për shembull, nipi dhe xhaxhai; kushërinjtë dhe kushërinjtë e dytë).

Për të përcaktuar shkallën e lidhjes familjare, është e nevojshme të përcaktohet numri i lindjeve që lidhin dy persona: kushërinjtë e dytë janë të lidhur me lidhje farefisnore në shkallën e 6-të, një kushëri i dytë dhe mbesa janë të lidhur me lidhje farefisnore në shkallën e 7-të.

Prania e farefisnisë së ngushtë konsiderohet si një pengesë për martesën midis të gjithë popujve të qytetëruar. Kështu, Ligji i Moisiut ndalon martesat deri në shkallën e tretë të lidhjes anësore të gjakut (Lev. 18:7-17, 20, 17). Ndër romakët, martesat midis personave të lidhur me gjak në vija ngjitëse dhe zbritëse ishin të ndaluara pa kushte. Martesat midis të afërmve kolateral, të cilët ishin të larguar nga paraardhësi i përbashkët për një numër të ndryshëm të farefisnisë (për shembull, xhaxhai dhe mbesa, tezja e madhe dhe nipi i madh) ishin gjithashtu të ndaluara. Në disa raste, ky ndalim shtrihej edhe tek kushërinjtë.

Në kishën e krishterë ndaloheshin rreptësisht martesat midis personave të lidhur me gjak në vijë të drejtë. 19 Rregulli Apostolik thotë: «Ai që ka dy motra ose një mbesë në martesë, nuk mund të jetë në klerik.» Kjo do të thotë se martesa ndërmjet personave në shkallën e tretë të marrëdhënies kolaterale konsiderohej në Kishën e Lashtë si e palejueshme. Etërit e Këshillit të Trullos vendosën të zgjidhin martesat midis kushërinjve (djathtas 54). “Ekloga” e perandorëve Leo Isaurian dhe Kostandin Kopronimi përmban edhe një ndalim të martesave ndërmjet kushërinjve të dytë, d.m.th. që ndodhet në shkallën e 6-të të marrëdhënies së kolateralit. Këshilli i Kostandinopojës në vitin 1168, i mbajtur nën patriarkun Luka Chrysoverge, urdhëroi zgjidhjen e pakushtëzuar të martesave midis personave që ishin në shkallën e 7-të të lidhjes anësore të gjakut.

Në Rusi, megjithëse këto norma të mëvonshme greke u njohën si të ligjshme, ato nuk u ndoqën fjalë për fjalë. Më 19 janar 1810, Sinodi i Shenjtë nxori një dekret sipas të cilit martesat e lidhura midis personave në shkallën e 4-të të lidhjes anësore të gjakut ndaloheshin pa kushte dhe i nënshtroheshin zgjidhjes. Martesat mes të afërmve të shkallës 5 dhe 7 jo vetëm që nuk prisheshin, por mund të lidheshin edhe me lejen e peshkopit dioqezan.

Krahas lidhjeve të gjakut, si pengesë për martesën shërbejnë edhe marrëdhëniet pasurore. Ato lindin nga afrimi i dy klaneve nëpërmjet martesës së anëtarëve të tyre. Prona barazohet me lidhjen e gjakut, sepse burri dhe gruaja janë një mish. Vjehërrit janë: vjehrri dhe dhëndri, vjehrra dhe nusja, njerku dhe njerka, kunati dhe dhëndri. Për të përcaktuar shkallën e pasurisë, mblidhen të dy linjat familjare, por midis burrit dhe gruas që i lidhin nuk ka shkallë. Kështu, vjehrra dhe dhëndri janë në shkallën e parë të pasurisë, nusja dhe kunati janë në shkallën e dytë, nipi i burrit dhe mbesa e gruas janë në shkallën e gjashtë. shkalla e pasurisë; kushëriri gratë dhe tezja e burrit - deri në shkallën e 7-të. Kjo veti quhet bigjenerike. Por e drejta kishtare njeh edhe pasurinë trepalëshe, d.m.th. kur bashkohen tre familje nëpërmjet dy martesave. Për shembull, midis një personi specifik mashkull dhe gruas së kunatit të tij, shkalla e dytë e pasurisë trigjinore; ndërmjet këtij personi dhe gruas së dytë të vjehrrit të tij (jo nënës së gruas së tij) - 1 shkallë e pasurisë trigjinore.

Këshilli i Trullos ndalonte martesat jo vetëm ndërmjet personave në shkallën e 4-të të lidhjes farefisnore, por edhe në shkallën e 4-të të pasurisë anësore: “Nëse dikush kryen marrëdhënie në martesë me kushëririn e tij, ose nëse baba e bir me nënën dhe vajzën e tij, ose me dy motra të virgjëra baba e bir, ose me dy vëllezër, nënë e vajzë, ose dy vëllezër me dy motra: le t'i nënshtrohen rregullit të shtatë vjetëve të pendimit, padyshim pas ndarjes nga martesa e paligjshme” (e drejta 54 ).

Në shekullin e 10-të, nën patriarkun e Kostandinopojës Sisinius, një akt sinodal ndalonte martesat midis personave të shkallës së 6-të të martesës. Ky akt u përfshi në kapitullin 51 të "Timonierit" tonë. Profesor I.S. Berdnikov vuri në dukje në lidhje me këtë: "Shkalla e shtatë nuk konsiderohej pengesë për martesën, megjithatë, ndalimi ose lejimi i martesës në shkallë të caktuara të pasurisë (6 dhe 7) u ndikua jo vetëm nga vlera krahasuese e gradës. gjithashtu duke pasur parasysh se në rastin e lejimit të martesës nuk pasohej një ngatërrim i emrave dhe marrëdhënieve, pra që të afërmit më të vjetër të mos gjendeshin si pasojë e martesës në vend të më të rinjve. në vartësi farefisnore ndaj kësaj të fundit... Kështu, për shembull, nëse xhaxhai dhe nipi donin të martoheshin, i pari - me tezen dhe i fundit - me mbesën e saj, atëherë, pavarësisht se secili prej tyre është në shkalla e 6 e pasurisë u lejohet martesa, sepse edhe pas martesës daja do të mbetej dajë, nipi nip... Nëse në këtë rast daja nuk martohej me tezen, por me mbesën, atëherë pas kësaj nipi do të martohej. të mos mund të martohej me tezen e gruas së tij Edhe pse shkalla e marrëdhënies do të mbetej e njëjtë, por përmes kësaj martese... një dajë nga gjaku do të bëhej nip i nipit të tij.

Me dekret të Sinodit të Shenjtë të 19 janarit 1810, ndalimi i pakushtëzuar i martesave midis dy të afërmve shtrihej vetëm në shkallën e 4-të (në përputhje me rregullin e 54-të të Këshillit të Trullo-s).

Për sa i përket pronës trepalëshe, deri në shekullin e 14-të, martesat ishin të ndaluara vetëm në shkallën e parë dhe më pas vetëm në dy raste: midis njerkut dhe gruas së njerkut; mes njerkës dhe burrit të njerkës. Por në "Syntagma" e Vlastarit, martesat midis personave të shkallës së tretë të trigjinit ishin tashmë të ndaluara. Në Rusi, dekretet e Sinodit të Shenjtë të 21 prillit 1841 dhe 28 marsit 1859 ndalojnë rreptësisht martesat midis personave në shkallën e parë të pronës trepalëshe, dhe në lidhje me shkallët e mëvonshme (deri në të katërtën) përcaktohet që peshkopët dioqezanë mund ta lejojnë këtë martesat "për arsye të mira".

Krahas pronës në kuptimin e mirëfilltë, ligji kishtar njeh edhe të ashtuquajturën pasuri fiktive. Ndodh midis të afërmve të të fejuarve. Meqenëse Kisha e barazon fejesën me martesën, pasuria fiktive shërbeu gjithashtu si pengesë për martesën midis personave që ishin në të njëjtat shkallë si me një pasuri të paluajtshme. Përveç kësaj, të afërmit e bashkëshortëve të divorcuar ishin gjithashtu në marrëdhënie fiktive. Ligji bizantin i kufizoi pengesat për martesën që lindin nga një pasuri fiktive në shkallën 1: martesat midis njërit prej bashkëshortëve të divorcuar dhe fëmijëve të bashkëshortit tjetër nga një martesë e re ishin të ndaluara.

Një pengesë për martesën është edhe prania e farefisnisë shpirtërore. Lidhja shpirtërore lind si rezultat i perceptimit të personit të sapopagëzuar për vaskën e pagëzimit. Pasi u vendos praktika e të paturit një marrës dhe një marrës në Pagëzim, perandori Justinian ndaloi martesën midis marrësit dhe marrësit, duke përmendur faktin se "asgjë nuk mund të zgjojë aq dashurinë atërore dhe të vendosë një pengesë kaq të ligjshme për martesën si kjo". Etërit e Këshillit Trullo, në Kanunin 53, ndaluan martesat midis marrësve dhe prindërve të marrësve. Në “Bazilikë” shtrihet në shkallën e 3-të ndalimi i martesave ndërmjet personave që kanë lidhje shpirtërore; ai që ka marrë dikë nga Pagëzimi i Shenjtë, nuk duhet të martohet me këtë person, sepse ajo është bija e tij, as nëna apo vajza e saj. Djali i një pasardhësi nuk mund të martohet gjithashtu me personat e listuar. Sipas përcaktimit të Sinodit të Kostandinopojës, i cili u zhvillua nën Patriarkun Nikolla III Gramatikë (1084-1111), prania e farefisnisë shpirtërore deri në shkallën e 7-të gjithëpërfshirëse, si farefisnia gjaku, u njoh si pengesë për martesën. Por këto shkallë përcaktohen vetëm në një vijë zbritëse nga marrësi dhe e perceptuari, dhe në një vijë ngjitëse vetëm në shkallën e parë - nëna e të perceptuarit dhe marrësi. Sidoqoftë, në dekretin e Sinodit të Shenjtë të Rusisë Kisha Ortodokse datë 19 janar 1810 mohohet marrëdhënia e farefisnisë shpirtërore midis fëmijëve të marrësit dhe marrësit dhe midis marrësit dhe marrësit. Sinodi e gjen pengesë për martesën vetëm në marrëdhëniet mes marrësit dhe marrësit, si dhe prindërve të këtij të fundit. Ndërkohë, sipas ligjeve të kishës greke, jo vetëm “vëllai dhe motra shpirtërore”, d.m.th. personat e perceptuar nga i njëjti marrës, por pasardhësit e tyre deri në shkallën e 7-të të marrëdhënies shpirtërore nuk mund të martohen.

Pengesa e martesës del nga marrëdhënia e të ashtuquajturës farefisnore civile – adoptim. Në Romë dhe Bizant, kur hynte në familje përmes birësimit, i birësuari nuk mund të martohej me të afërmit e afërt të prindërve birësues. Por ky ndalim vlente vetëm deri në emancipimin civil të fëmijës së birësuar.

Në shekullin e 9-të, nën Perandorin Leo Filozof, u prezantua një formë kishtare e birësimit. Leo Filozofi dekretoi që të birësuarit nëpërmjet një riti kishtar të mos martoheshin me fëmijët natyralë të prindit birësues edhe pas përfundimit të birësimit për shkak të vdekjes së këtij të fundit. Më pas, në Bizant u krijua praktika për të ndaluar martesat brenda farefisnisë me adoptim deri në shkallën e 7-të.

Në Rusi, birësimi u krye në mënyrë civile dhe jo kishtare, dhe për këtë arsye nuk u konsiderua zyrtarisht një pengesë për martesën. Por, siç theksoi profesori A.S. Pavlov, “nga këtu do të ishte e ngutshme të konkludohej se një pengesë e tillë është plotësisht inekzistente përmasa, farefisnia me birësim njihet si pengesë e pakushtëzuar e martesës në legjislacionin e të gjithë popujve të krishterë".

Pëlqimi i ndërsjellë i atyre që lidhin martesë është kusht i domosdoshëm për ligjshmërinë dhe vlefshmërinë e martesës. Ritet e Sakramentit të Martesës përfshijnë pyetje nëse nusja dhe dhëndri hyjnë në martesë lirisht dhe natyrshëm. Prandaj, martesat e detyruara konsiderohen të pavlefshme. Për më tepër, jo vetëm detyrimi fizik, por edhe morali, për shembull, kërcënimet, shantazhet, konsiderohen si pengesë për martesën.

Një kusht i rëndësishëm për njohjen e vlefshmërisë së martesës është uniteti i fesë. Ishte gjithashtu e nevojshme në përputhje me ligjin romak të martesës. Fjalët e Apostullit Pal: “Mos u lidhni në mënyrë të pabarabartë me jobesimtarët, sepse çfarë shoqërie ka drejtësia me errësirën (2 Kor. 6:14), shkrimtarët e lashtë të krishterë dhe etërit e kishës? , Shën Qipriani, i Bekuari, Theodoreti, Agustini i Bekuar) u gjetën gjithashtu të lidhura me martesën midis besimtarëve dhe jobesimtarëve ndaloi edhe martesat e të krishterëve ortodoksë me heretikët: “Nuk është e udhës që anëtarët e kishës të lidhin pa dallim fëmijët e tyre në martesë me heretikët” (10 Ligjet e Laodit. Sob. Kjo normë përsëritet në kanunin e 72-të të Këshillit të Trullos: “ Nuk është e denjë për një burrë ortodoks të bashkohet me një grua heretike, as që një grua ortodokse të kombinohet me një heretik. Nëse diçka e tillë shihet se është bërë nga dikush: martesa nuk do të konsiderohet e fortë dhe bashkëjetesa e paligjshme do të prishet. Sepse nuk është e drejtë të ngatërrohet e papërziera, as të çiftëzohet me delet e ujkut, as fati i mëkatarëve me pjesën e Krishtit. Nëse dikush shkel atë që kemi dekretuar, le të shkishërohet.” Megjithatë, në të njëjtin rregull, Etërit e Këshillit, duke iu referuar fjalëve të Apostullit Pal (1 Kor. 7:14), nuk kërkojnë shpërbërjen e një martesë e lidhur jashtë kishës kur njëri nga bashkëshortët konvertohet në besimin e drejtë: “Por nëse disa, duke qenë ende në mosbesim dhe duke mos u numëruar në kopenë e ortodoksëve, ishin bashkuar në martesë të ligjshme, atëherë njëri prej tyre, duke zgjedhur ajo që ishte e mirë, iu drejtua dritës së së vërtetës, ndërsa tjetra mbeti në prangat e gabimit, duke mos dashur të shikonte rrezet hyjnore dhe nëse, për më tepër, një grua jobesnike dëshiron të bashkëjetojë me një burrë besnik, ose, përkundrazi, një burrë jobesnik me një grua besnike, atëherë le të mos ndahen, sipas Apostullit Hyjnor: "I shenjtëruar qoftë burri që është jobesnik ndaj gruas së tij dhe e shenjtë gruaja jobesnike ndaj burrit të saj."

Në Rusi në epokën para-Sinodale, martesat e të krishterëve ortodoksë jo vetëm me jo të krishterë, por edhe me joortodoksë ishin rreptësisht të ndaluara. Por që nga viti 1721 filluam të lejojmë martesat e të krishterëve ortodoksë me katolikët, protestantët dhe armenët. Sipas statutit të Konsistorit shpirtëror (neni 27), në këtë rast, ata që lidhin martesë marrin përsipër detyrimin t'u japin fëmijëve të tyre një edukim ortodoksë.

Dhe në raste të tjera të jetës, të krishterët udhëhiqeshin nga fjalët e Apostullit Pal: " Nëse ndonjë vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, atëherë ai nuk duhet ta lërë atë; dhe një grua që ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, nuk duhet ta lërë atë; Sepse burri jobesimtar është shenjtëruar nga gruaja (besimtare) dhe gruaja jobesimtare është shenjtëruar nga burri (besimtar).)" (1 Kor. 7:12-14).

Pra, disa nga pengesat e martesës që kemi konsideruar janë absolute, ndërsa të tjerat janë të kushtëzuara. Siç shkruante peshkopi Nikodim (Milash) i Dalmacisë, “nëse martesa është e paligjshme, ajo më pas mund të njihet si e ligjshme nëse gjatë përfundimit të saj ka pasur pengesa që mund të eliminohen pa cenuar bazën e martesës.

kur martesa është lidhur para moshës madhore, por ndërkohë bashkëshortët e kanë mbushur tashmë këtë moshë;

kur gjatë martesës njëri prej bashkëshortëve nuk ka mundur të kryejë detyrat martesore dhe më pas është shëruar nga sëmundja;

kur, në kohën e martesës, njëri nga bashkëshortët ishte i sëmurë mendor, dhe më pas u shërua dhe në vetëdije të plotë shprehu pëlqimin për martesën;

kur gjatë martesës është përdorur dhunë, kanosje ose mashtrim ndaj një personi të njohur, por pas kësaj personi ka deklaruar pëlqimin vullnetar për martesën;

kur pleqtë nuk dhanë pëlqimin për martesën, por më pas ranë dakord;

kur dasma u bë pa paralajmërim, por më pas u mor leja;

kur lidhej martesa midis një personi të pagëzuar dhe të papagëzuar, të cilët më pas u pagëzuan".

E drejta për të njohur ligjshmërinë e martesave të tilla i takon autoritetit kishtar në kompetencën e të cilit përfshihet edhe vendimi për çështjet e martesës.

Në kohën tonë, martesa në kishë është e privuar nga fuqia juridike civile. Sipas praktikës së vendosur, prifti kryen Sakramentin e Martesës vetëm pasi të jetë zyrtarizuar martesa civile në zyrën e gjendjes civile (zyra e gjendjes civile). Kisha Ortodokse njeh martesën civile si pikënisjen e krijimit të familjes.

Shumë nga pengesat kanunore të martesës janë pengesa për martesën nga pikëpamja e ligjeve civile: mungesa e pëlqimit të ndërsjellë, çmenduria, pakica, lidhja e ngushtë e gjakut. Për sa u përket atyre pengesave kanunore që nuk njihen si të tilla në të drejtën civile, prifti në identifikimin e tyre mund të mbështetet vetëm në njohjen e atyre që lidhin martesë ose të të interesuarve. Prifti nuk është i autorizuar të kryejë hetimin e parashikuar nga legjislacioni kishtar i epokës sinodalale dhe nuk e ka një mundësi të tillë.

E drejta e martesës duhet të studiohet seriozisht në lidhje me rrethanat e një epoke të laicizuar, në të cilën, ndoshta, normat e epokës parakonstantiniane (Kisha e Lashtë) mund të shërbejnë si një udhërrëfyes më i besueshëm se normat e epokës bizantine. kur në aspektin fetar shoqëria dallohej për homogjenitetin e saj.

Berdnikov I.S. Dekret. Op. fq 81-82. ^

Pavlov A.S. Dekret. Op. F. 358. ^

Nikodemi, peshkop i Dalmacisë. Dekret. Op. F. 628.

Faqja u krijua në 0,1 sekonda!

Prifti, para se të kryejë dasmën, duhet të zbulojë nëse ka ndonjë pengesë kishtare-kanonike për lidhjen e një martese kishtare mes këtyre personave. Para së gjithash, duhet të theksohet se Kisha Ortodokse Ruse, megjithëse e konsideron martesën civile të pa hir, nuk e konsideron atë si bashkëjetesë plangprishës.

Sidoqoftë, kushtet për martesë të vendosura nga ligji civil dhe kanunet e kishës kanë dallime të rëndësishme, prandaj jo çdo martesë e regjistruar civile mund të shenjtërohet në Sakramentin e Martesës.

Kështu, martesa e katërt dhe e pestë e lejuar nga ligji civil nuk bekohen nga Kisha. Kisha nuk e lejon martesën më shumë se tre herë. Kisha nuk bekon martesën nëse njëri prej bashkëshortëve (ose të dy) deklarohen ateistë të bindur që erdhën në kishë vetëm me këmbënguljen e njërit prej bashkëshortëve ose prindërve, nëse të paktën njëri prej bashkëshortëve nuk është i pagëzuar dhe nuk është gati. për të marrë Pagëzimin para dasmës. Të gjitha këto rrethana sqarohen paraprakisht dhe, në rastet e listuara më sipër, refuzohet dasma në kishë.

Para së gjithash, martesa nuk mund të lidhet nëse njëra nga palët është e martuar me një person tjetër. Martesa civile duhet të zgjidhet në mënyrën e përcaktuar dhe nëse martesa e mëparshme ishte një martesë kishtare, atëherë është e nevojshme leja e peshkopit për ta zgjidhur atë dhe një bekim për të lidhur një martesë të re.

Një pengesë për martesën është edhe marrëdhënia e gjakut të nuses dhe dhëndrit, si dhe farefisnia shpirtërore e fituar nga pasardhja në Pagëzim.

Ekzistojnë dy lloje të lidhjeve farefisnore: lidhjet farefisnore dhe "pasuria", domethënë farefisnia midis të afërmve të dy bashkëshortëve. Familja ekziston midis personave që kanë një paraardhës të përbashkët: midis prindërve dhe fëmijëve, gjyshit dhe mbesës, midis kushërinjve të parë dhe të dytë, dajave dhe mbesave (kushërinjtë e parë dhe të dytë), etj.

Pasuria ekziston ndërmjet personave që nuk kanë një paraardhës të përbashkët mjaftueshëm të afërt, por që lidhen me martesë. Është e nevojshme të bëhet dallimi ndërmjet pronës me dy prindër, ose me dy gjak, të krijuar me një martesë, dhe pronës me tre prindër ose tre gjak, që krijohet nga prania e dy bashkimeve martesore. Në një pronë me dy të afërm ka të afërm të burrit dhe të afërm të gruas. Në një pronë trepalëshe janë të afërmit e gruas së një vëllai dhe të afërmit e gruas së një vëllai tjetër, ose të afërmit e gruas së parë dhe të dytë të një burri.

Në një pasuri me dy prindër, gjatë gjetjes së shkallës së saj, duhen pasur parasysh dy raste: a) pasuria ndërmjet njërit bashkëshort dhe të afërmve të gjakut të tjetrit, b) pasuria ndërmjet të afërmve gjaku të të dy bashkëshortëve. Në rastin e parë, të afërmit e njërit bashkëshort janë në raport me tjetrin në të njëjtën masë sa do të ishin nëse do të ishin të afërm të gjakut të tij, pasi burri dhe gruaja përbëjnë një mish në martesë, domethënë: vjehrri. ligji dhe vjehrra janë për dhëndrin në shkallën e parë, si prindërit e tij, vetëm, natyrisht, në një pronë me dy prindër; vëllezërit dhe motrat e gruas (Shaurya dhe kunatat) - në shkallën e dytë, si vëllezërit e motrat, dhe gjithashtu, natyrisht, në një pronë me dy prindër, etj. Metodat për llogaritjen e shkallëve të pasurisë në këtë rast janë të njëjta si në farefisninë homogjene. Në rastin e dytë, kur kërkohet shkalla e pasurisë ndërmjet të afërmve të gjakut të të dy bashkëshortëve, duhet të përcaktohet: a) në çfarë mase ka lidhje me të i afërmi i burrit dhe b) në çfarë mase i afërmi i gruas, në lidhje me prej së cilës është përcaktuar shkalla, është e largët prej saj; atëherë mblidhet numri i shkallëve të të dy anëve dhe shuma që rezulton do të tregojë se në çfarë shkalle janë të ndarë nga njëri-tjetri i afërmi i burrit dhe i afërmi i gruas. Për shembull, ekziston një shkallë midis një personi të caktuar dhe vjehrrit të tij; ndërmjet një personi të caktuar dhe kunatës së tij - dy gradë, midis vëllait të burrit dhe motrës së gruas së tij - katër gradë, etj.

Në vetinë trepalëshe që vjen nga lidhja përmes bashkimet martesore tre gjini ose mbiemra, shkallët e marrëdhënieve të qenësishme konsiderohen në të njëjtën mënyrë si në pronën dygjinore, domethënë, ato përsëri shtohen në shumën totale të numrit të shkallëve në të cilat këta persona ndahen nga personat kryesorë. , me anë të së cilës ata janë të lidhur me njëri-tjetrin në lidhje farefisnore, dhe kjo shuma e përgjithshme përcakton shkallën e marrëdhënies së tyre të ndërsjellë farefisnore.

Në rastin e lidhjes farefisnore, martesa në kishë është e ndaluar pa kushte deri në shkallën e katërt të lidhjes farefisnore, përfshirëse në rastin e marrëdhënieve farefisnore, deri në shkallën e tretë në lidhje me tre shkallë, martesa nuk lejohet; palët janë në shkallën e parë të marrëdhënieve të tilla.

Lidhja shpirtërore ekziston ndërmjet kumbari dhe kumbari i tij dhe midis kumbarës dhe ndrikullit të saj, si dhe midis prindërve të marrësit nga fonti dhe marrësit të së njëjtës gjini me marrësin (nepotizëm). Meqenëse, sipas kanuneve, pagëzimi kërkon një marrës të së njëjtës gjini me personin që pagëzohet, marrësi i dytë është një haraç për traditën dhe, për rrjedhojë, nuk ka pengesa kanunore për të lidhur një martesë kishtare midis marrësve të së njëjtës foshnjë. . Në mënyrë të rreptë, për të njëjtën arsye, nuk ka gjithashtu asnjë marrëdhënie shpirtërore midis një kumbari dhe ndrikullit të tij dhe midis një kumbare dhe kumbarit të saj. Sidoqoftë, zakonet e devotshme i ndalojnë martesat e tilla, prandaj, për të shmangur tundimin në këtë rast, duhet të kërkoni udhëzime të veçanta nga peshkopi në pushtet.

Leja e peshkopit kërkohet gjithashtu për martesën e një të krishteri ortodoks me një person të një besimi tjetër të krishterë (katolik, protestant). Natyrisht, një martesë nuk mund të festohet nëse të paktën njëra nga palët pretendon një fe jo të krishterë (musliman, judaizëm, budizëm). Megjithatë, një martesë e lidhur sipas një riti heterodoks, madje edhe ajo jo e krishterë, e lidhur para se bashkëshortët të anëtarësoheshin në Kishën Ortodokse, mund të konsiderohet e vlefshme me kërkesën e bashkëshortëve, edhe nëse vetëm njëri prej bashkëshortëve ka marrë Pagëzimin. Kur të dy bashkëshortët, martesa e të cilëve u lidh sipas një riti jo të krishterë, konvertohen në krishterim, kremtimi i Sakramentit të Martesës nuk është i nevojshëm, pasi hiri i Pagëzimit shenjtëron martesën e tyre. Nuk mund të martohesh me dikë që është lidhur dikur me një zotim monastik të virgjërisë, si dhe me priftërinj dhe dhjakë pas shugurimit të tyre.

Për sa i përket moshës madhore të nuses dhe dhëndrit, shëndetit të tyre mendor dhe fizik, pëlqimit vullnetar dhe të lirë, pasi një martesë civile nuk mund të regjistrohet paraprakisht pa plotësuar këto kushte, Kisha, nëse ka një Certifikatë Martesore, përjashtohet nga duke sqaruar këto rrethana.

Pengesat kishtare-kanonike për martesën

Kushtet e martesës të vendosura nga ligji civil dhe kanunet e kishës kanë dallime të rëndësishme, prandaj jo çdo bashkim civil i regjistruar në zyrën e gjendjes civile mund të shenjtërohet në sakramentin e martesës.

Ju nuk mund të martoheni nëse njëri prej të porsamartuarve është i martuar me një person tjetër.

Martesa ndërmjet të afërmve të gjakut deri në shkallën e katërt të lidhjes (pra me një kushëri të dytë) është e ndaluar.

Një traditë e lashtë e devotshme ndalon martesat midis kumbarëve dhe kumbarëve, si dhe midis dy pasardhësve të të njëjtit fëmijë. Në mënyrë të rreptë, nuk ka asnjë pengesë kanonike për këtë, por aktualisht leja për një martesë të tillë mund të merret vetëm nga peshkopi në pushtet.

Nuk mund të martohen ata që kanë marrë më parë betimet manastiri ose janë shuguruar në priftëri.

Mungesa e bekimit prindëror për një martesë është një fakt shumë për të ardhur keq, por nëse nusja dhe dhëndri arrijnë moshën madhore, kjo nuk mund ta pengojë dasmën. Për më tepër, prindërit ateistë shpesh kundërshtojnë martesën në kishë dhe në këtë rast, bekimi prindëror mund të zëvendësohet nga një bekim priftëror, më i miri nga të gjitha, nga bekimi i rrëfimtarit të të paktën njërit prej bashkëshortëve.

Nga libri Martesa me një musliman autor Sysoev Daniil

Si e sheh kisha martesën me njerëz të besimeve të tjera? Ndryshe nga mendimi i shumë njerëzve, si fjala e Zotit ashtu edhe dekretet e Kishës dënojnë qartë martesat midis të krishterëve dhe jo të krishterëve. Nëse shikojmë Shkrimet e Shenjta, do të shohim se pothuajse gjatë gjithë historisë së shenjtë Zoti

Nga libri Pyetje për një prift autor Shulyak Sergey

1. Cilat janë pengesat kishtare-kanonike për një dasmë? Pyetje: Cilat janë pengesat kanonike të kishës për dasmën. Përgjigjet prifti Konstantin Slepinin: “Martesa është një sakrament në të cilin, lirisht, para priftit dhe Kishës, nusja dhe dhëndri bëjnë një premtim të ndërsjellë?

Nga libri Studime Islame autor Kuliev Elmir R

11. Si e sheh kisha martesën e dytë? Pyetje: Si e trajton kisha martesën e dytë Përgjigjja nga prifti Konstantin Slepinin: Kisha e shikon martesën e dytë me mosmiratim dhe e lejon atë vetëm nga butësia ndaj dobësive njerëzore? Pas martesave të dyta

Nga libri Manual mbi Teologjinë. Vëllimi 12 i Komentimit të Biblës SDA autor Kisha Adventiste e Ditës së Shtatë

§ 1. Qëndrimi i Islamit ndaj martesës Kuptimi i martesës dhe familjes. Familja është një grup shoqëror i njerëzve të bashkuar me gjak ose martesë. Ekzistenca e një familjeje është çelësi i vazhdimit të racës njerëzore dhe çdo pasardhës i Adamit nga natyra graviton drejt krijimit të familjes dhe lindjes.

Nga libri 1115 pyetje për një prift autor seksioni i faqes së internetit OrthodoxyRu

B. Arsyet për martesë 1. Bekimet e të jetuarit së bashku Kur Perëndia krijoi njeriun e parë, ai tha: “Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm” (Zan. 2:18). Njerëzit janë krijesa sociale me një dëshirë të lindur për t'u lidhur me të tjerët si ata. Shprehja më e detyrueshme e komunikimit

Nga libri Mendime për fëmijët në kishën ortodokse sot të autorit

A vlejnë pengesat kanunore edhe për pranimin e diakonatit, kur bëni zotime monastike si lexues dhe nëndhjak? prifti Afanasy Gumerov, banor i Manastirit Sretensky (Apostolik, 17; Koncili VI Ekumenik, 3; Shën Vasili i Madh, 12).

Nga libri Manual i një personi ortodoks. Pjesa 2. Sakramentet e Kishës Ortodokse autor Ponomarev Vyacheslav

Përgatitjet për martesë Duke u paraqitur fëmijëve tanë idealin e monogamisë së krishterë, ne u japim atyre një ideal shumë të lartë, të arritshëm vetëm me ndihmën e Zotit. Prindërit duhet t'i mësojnë gëzimet dhe vështirësitë e jetës familjare më shumë me shembull; vetëm një shembull i gjallë mund t'i rezistojë

Nga libri Manual i një besimtari ortodoks. Sakramentet, lutjet, shërbimet, agjërimi, rregullimi i tempullit autor Mudrova Anna Yurievna

Nga libri Riti i dasmës në kishë autor Melnikov Ilya

Pengesat kishtare-kanonike për martesën Kisha Ortodokse përcakton qartë arsyet pse nuk mund të kryhet Sakramenti i Martesës. Ato janë si më poshtë.1. Martesa nuk lejohet më shumë se tri herë.2. Është e ndaluar për personat që janë të afërm të lidhin martesë

Nga libri Ortodoksia, Heterodoksia, Heterodoksia [Ese mbi historinë e diversitetit fetar të Perandorisë Ruse] nga Wert Paul W.

Pengesat kishtare-kanonike për martesën Përpara se të kryejë dasmën, prifti zakonisht merr vesh nëse ka ndonjë pengesë kishtare-kanonike për të lidhur një martesë kishtare midis nuses dhe dhëndrit. Kisha Ortodokse, megjithëse e konsideron martesën civile të privuar

Nga libri Martesa autori Milov Sergey I.

Nga libri Ligji i Kishës autor Tsypin Vladislav Alexandrovich

Pengesat absolute të martesës Pengesat absolute për kremtimin e Sakramentit të Martesës përfshijnë rrethanat e mëposhtme: Martesa e krishterë nuk mund të lidhet me një person që është tashmë i martuar, pasi martesa e krishterë është vetëm monogame (monogame). Kjo

Nga libri Dyzet pyetje rreth Biblës autor Desnitsky Andrey Sergeevich

Pengesat e kushtëzuara të martesës Pengesat e kushtëzuara të martesës përfshijnë këto rrethana: Prania e një lidhjeje të ngushtë gjaku ndërmjet nuses dhe dhëndrit (si për personat e lindur në martesë të ligjshme ashtu edhe për fëmijët jashtëmartesor). Afërsia e lidhjes së gjakut

Nga libri i autorit

Pengesat absolute të martesës Konsiderohen pengesa absolute për martesën, duke e zgjidhur njëkohësisht atë: 1. Një i martuar nuk mund të hyjë në një martesë të re, sepse një martesë e krishterë është pa kushte monogame, domethënë monogame.2. Në lidhje me urdhrat e shenjtë,

Nga libri i autorit

Pengesat e kushtëzuara të martesës Krahas pengesave absolute të martesës, ekzistojnë të ashtuquajturat pengesa të kushtëzuara që ndalojnë martesën ndërmjet personave të caktuar për shkak të lidhjeve familjare ose shpirtërore.1. Mungesa e lidhjes së ngushtë të gjakut mes nuses dhe dhëndrit

Nga libri i autorit

Si duhet të jetë martesa? Pra, intimiteti fizik konsiderohej pjesë përbërëse e martesës dhe vetë martesa konsiderohej një bashkim i një burri dhe një gruaje... ose një burri dhe disa grave. Testamenti i Vjetër në asnjë mënyrë nuk e ndalon apo rregullon poligaminë dhe ne shohim në të një numër të konsiderueshëm burrash që kanë

Një pengesë për martesën është edhe marrëdhënia e gjakut të nuses dhe dhëndrit, si dhe farefisnia shpirtërore e fituar nga pasardhja në Pagëzim.

Në një pronë me tre gjini, e cila vjen nga bashkimi i tre klaneve ose mbiemrave nëpërmjet martesës, shkallët e marrëdhënieve të qenësishme llogariten në të njëjtën mënyrë si në një pronë me dy gjini, domethënë, ato përsëri shtohen në totalin. shuma e numrit të shkallëve në të cilat këta persona ndahen nga personat kryesorë, me anë të të cilave ata lidhen me njëri-tjetrin në lidhje farefisnore, dhe kjo shumë totale përcakton shkallën e marrëdhënies së tyre të ndërsjellë farefisnore.

Lidhja farefisnore shpirtërore ekziston midis një kumbari dhe kumbarit të tij dhe midis një kumbare dhe ndrikullit të saj, si dhe midis prindërve të personit të adoptuar nga fonti dhe marrësit të së njëjtës gjini me personin e birësuar (nepotizëm). Meqenëse, sipas kanuneve, pagëzimi kërkon një marrës të së njëjtës gjini me personin që pagëzohet, marrësi i dytë është një haraç për traditën dhe, për rrjedhojë, nuk ka pengesa kanunore për të lidhur një martesë kishtare midis marrësve të së njëjtës foshnjë. . Në mënyrë të rreptë, për të njëjtën arsye, nuk ka gjithashtu asnjë marrëdhënie shpirtërore midis një kumbari dhe ndrikullit të tij dhe midis një kumbare dhe kumbarit të saj. Sidoqoftë, zakonet e devotshme i ndalojnë martesat e tilla, prandaj, për të shmangur tundimin në këtë rast, duhet të kërkoni udhëzime të veçanta nga peshkopi në pushtet.

Kërkesat kanonike për një martesë të dytë. Kisha dhe pengesat kanunore për martesën. Besëtytnitë që lidhen me dasmat

Informacion rreth burimit origjinal

Drama e dashurisë së rreme

Kurora

Momente të lumtura dasme. Urdhri i Sakramentit

Pengesat kishtare-kanonike për martesën

Besëtytnitë që lidhen me dasmat

Ndjekja e martesave të dyta

Nuk është kurrë vonë për t'u martuar

Pengesat e kushtëzuara për martesë

Interesante artikuj

Interesante artikuj