Канонічні вимоги до другого шлюбу. Церковно-канонічні перешкоди шлюбу. Забобони, пов'язані з вінчанням

08.04.2020

Інформація про першоджерело

При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело є обов'язковим.
При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
"Благовіщення. Бібліотека православного християнина." (www.wco.ru).

Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я та мир. Електронна бібліотека" ().

ВІНКИ

Один із них — зовсім простий —
Плела ти в дні початкової пори.
Тепер над русою косою
Інший - короною вінчальної.

Ще є третій для тебе,
Сплетений з колючих тернів.
Ти приймеш його, люблячи
Світло нескінченне, невечірнє?

Якщо запитати охочих одружитися, а чи треба вінчатися, то нині багато хто з російських людей дасть відповідь: «Треба». Так само, як буде позитивна відповідь на те, чи треба хрестити дитину. «Обов'язково. А як буде дитя нехрещеним?». Але якщо треба вінчатися, то одразу постає інше питання: «Навіщо?». І вірна відповідь на нього і є найважливішою.

Ми живемо в такий час, коли люди перебувають у духовній розгубленості, і чим більша така розгубленість, тим більше значення у всякій справі надають суто формальній стороні. Зробив і сам не знаєш, навіщо. «Усі так чинять — це правильно, і це слід робити». Дотримується трафарету. Можна і одяг купити, «як у інших», можна і до церкви зайти і трохи там постояти, коли ходять інші. Особливо ж зручно поставити свічку. Свічка — як символ віри, якийсь її знак. Поставив свічку і, можна думати, Богові від тебе нічого більше не треба. Так і з вінчанням: повінчалися, а далі все як завжди, як у не вінчаних. А те, що вінчання знаменує собою церковний шлюб, який є великим Таїнством, думок немає. Також немає думок про те, що після вінчання для мирянина настає якийсь новий етап духовності та духовної боротьби, тому що шлюб є сильним і тривалим випробуванням любові, яку Господь заповідав усім нам.

Драма кохання помилкового

Обов'язково потрібно знати і про помилку, яку робить абсолютна більшість. Вже йшлося про суто фізіологічне кохання, яке й любов'ю не є, а являє собою хіть, нехай часом і розцвічену романтичними уявленнями, нехай і зухвалу бажанняписати коханим вірші, дарувати квіти та подарунки. За пристрастю, а не з кохання, як правило, одружуються, і це початок життєвої драми, а то й трагедії. При такій думці на любов первісне захоплення перетворюються потім часто на щоденний страх. Від цього і другі, і треті шлюби, і чи не п'яті та не десяті. "Я в ньому помилилася", "я думав про тебе краще", "ми різні люди» - Ось стандартний набір фраз, які зазвичай передують розриву. Нескінченний пошук «ідеалу» — вірне свідчення того, що людина не розглядає себе сама, своє власне серце, а що в ній? Чого сам він по-людськи вартий. Дуже часто «пристрасні» пориви погано закінчуються. Більшість шлюбів у світі тому й розпадається, а зберігається меншість. Послухаємо ще раз о. Димитрія Смирнова:

«Чому любов за уподобанням часто виражається у будь-яких спотвореннях, у ревнощі чи ще в якійсь злості? Буває, що через ревнощі одна людина вбиває іншу. Кажуть: ось яке сильне кохання. Яке ж це кохання? Це себелюбство. Забрали улюблену іграшку, якою насолоджувався, — і одразу гнів; не може людина змінити обставини — отже, треба помститися. Є така приказка: від кохання до ненависті один крок. Насправді не від кохання, а від однієї пристрасті до іншої. Справа в тому, що пристрасті є сусідами, і біси часто дружать: де пияцтво, наприклад, там і блуд, і так далі. Тому немає нічого дивного, якщо людина за пристрастю начебто була в когось закохана, а через два тижні готова вбити. Ось щойно любив, троянди дарував, все сяяло, блищало, п'ятдесят чоловік на весіллі пили, гуляли, а за кілька місяців починають уже телевізор пиляти навпіл. Куди все поділося? А не було кохання, це все самообман, любов до себе. Він мені подобається, тому хочу, щоб він був поруч, хочу на нього дивитися, щоб мені було добре. А коли мені трохи погано, він уже поганий. А, не дай Боже, ще чимось мене зачепить. Тому все, звісно, розсипається».

Звучить все це досить страшно — але так воно і є. Знову ж таки, не для того, щоб злякати, говориться про це, а щоб загострити увагу, щоб не було потім нескінченних сліз. І щоб, якщо хочуть поєднати свої долі молоді, то нехай прислухалися все ж таки до думки батьків, які майже завжди дітям здаються «несучасними», «які нічого не розуміють». І закликати на допомогу Господа, і запитувати Його, і слухати, що Він скаже серцю?

Вінці

Навіщо вінці, і чому саме вінці? Та це ж корони царські, знак величі та гідності, символ високого аристократизму та обраності. Ким же обрано наречений і наречена? Богом та Церквою Його. На яке царство вінчаються? На мирне царство, без взаємних воєн, зі здоровим, добрим правлінням, з тими, хто любить підлеглих, — дітьми, які благоговіють перед батьками, слухаються їх, раді їм послужити. На таке царство-держава, навколо якої й інші, бачачи добрий приклад, дивувалися б і робилися краще. А ще що за цар вінчається вінцем? Ким він буде для себе? Він буде володарем своїх почуттів, і якщо буде справді володарем їх, то й біси стануть тремтіти перед ним, і залякаться його.

Вінець - ще в давнину був символом перемоги. Тому покладання вінців на голови нареченого і нареченої служить для них як би нагородою за їхнє цнотливе життя до шлюбу.

«Вінці, – каже Свт. Іоанн Златоуст, — покладаються на главах які перебувають у знамення перемоги, у тому, щоб показати, що вони, непереможні пристрасті до шлюбу, такими приступають і шлюбного ложу, тобто. у стані переможців похоті плотської. А якщо хто буде уловлений хтивістю, віддав себе блудницям, то навіщо йому, переможеному, мати і вінець на чолі своєму?».

Ті ж, хто не зумів зберегти до шлюбу цнотливості, повинні почуватися недостойними вінців, і в цій глибокій свідомості власної недостойності нехай приймуть вони твердий намір згладити свої колишні гріхопадіння покаянням і богоугодними справами. У цьому випадку вінець нехай буде їм нагадуванням, що вони повинні благочестивим життям викупити його коштовність, що нині дано їм як би в позику, а треба придбати його в повну власність. І ніяк не можна дозволити собі оскверняти його порушенням подружньої вірності.

Вінець - образ сонця, від якого і тепло, і світло. Наше Сонце — Христос. Після вінчання знімаються вінці з увінчаних, але невидимо вони повинні залишитися: не знімається царська гідність, не видаляється святе церковне благословення.

Вінець – знак чистоти. Згадаймо, як дівчатка, дівчата, плетуть собі вінки з квітів — ромашок, лілій та інших. Які гарні ці вінки на їхніх голівках, як сяють при цьому очі, скільки безпосередності, не здогадується про себе свіжості та краси в цих наївних дівчатках, скільки радості! Такими і шлюбні вінці повинні залишатися — чистотою і довірливістю дитинства, простотою, дружелюбністю, сердечністю. Сказав Господь наш, якщо не будете як діти, не ввійдете до Царства небесного(Мф. 18: 3).

І ще один символ бачиться у вінці — терновий вінець Христовий, образ страждання та мужності, подолання хреста та смерті. Сказав він: якщо хто хоче йти за Мною, відкинь себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною(Мф. 16; 24). І ще: візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий(Мт. 11: 29-30).

У такому світі ми живемо, який хоче не слідувати за Христом, а залучити до задоволення, до розбещеності почуттів, тобто в порожнечу, у морок і загибель душевні. Протистояти цьому означає: нести хрест. А бути чистим, чесним, відповідальним, вірним і люблячим — отже, заслужити від світу глузування, нерозуміння, образи, ганьбу — тобто вінець терновий. Колючки цього терну ще й наші власні гріхи, наша таємна злість, нестриманість, худа наша природа — і її треба терпіти і винести.

Тяжкі, болючі, але й легкі і світлі царські подружні вінці! Легкі та світлі, коли з подякою Богу несуть їх. Любов і здатність прощати роблять непомітними біль, дають подружньому життю красу та повноту, справжнє цвітіння, променисте сяйво.

Щасливі хвилини вінчання. Чин Таїнства

Щасливі хвилини вінчання.
Чин Таїнства

Свята Церква з любов'ю і торжеством приймає нареченого і наречену — як дітей своїх, і яких тільки зворушливих благань, яких доброзичливостей не сповіщає їм! І ці старанні благання свої, ці доброзичливості вона супроводжує величними і повними глибокого сенсу обрядами.

За статутом церковного одруження має здійснюватися безпосередньо після Літургії (Требн.), щоб наречений і наречена благоговійним молінням за Літургією, очищенням себе через Таїнства покаяння і причастя святіших Тіла і Крові Христових гідно приготувалися до прийняття благодаті Таїнства шлюбу.

Перша частина Таїнства шлюбу – заручення.

Наречений у Св. храмі стає праворуч, а наречена ліворуч, - так дотримується Богом узаконений чин і благопристойність: чоловік - глава дружини і в порядку стояння є першим перед своєю дружиною. Два персні для заручників покладаються поблизу один одного на Св. престол у знамення того, що наречені доручають свою долю волі Промислу Божого і від Господа, від Його Св. престолу просять благословення на своє заручення. Наречений і наречена тримають в руках світло свічки, що горять, чим свідчать, що й спонукання до шлюбу у них найсвітліші, найчистіші, вільні від поганих розрахунків, що шлюб є справа чиста, свята, не боящася світла, як бояться цього світла гріх і порок. Як світло і яскраво горять свічки — так світла, чиста й цнотлива має бути в тих, хто наречений, душа; як полум'яно горять свічки — такою полум'яною любов'ю вони повинні горіти в час подружнього життя один до одного, до Св. Церкви, яка їх благословляє.

Найніжніші батьки не можуть побажати найулюбленішим дітям своїм стільки благ, скільки запитує їм у Бога Св. Церква при здійсненні Таїнства шлюбу. Щойно наречений і наречена вступили до храму Божого для випрошення собі благословення на подружнє життя, Св. Церква відразу починає посилати свої моління до Господа, де просить Його про наречених один одному: про що податися їм чадом до продовження роду; про що ниспослатися їм любові досконалішої, мирнішої, і допомоги; про що зберегтися їм у однодумності та твердій вірі; про що благословитися їм у непорочному проживання; бо Господь Бог дарує їм шлюб чесний і несправедливе ложе.

Потім священик бере з престолу персні і покладає на безіменні пальці правої руки нареченому та нареченій.

Взявши спочатку кільце нареченого, він тричі вимовляє: «Заручається раб Божий (ім'я)рабі Божій (ім'я)».При кожному проголошенні цих слів він творить хресне знамення над головою нареченого і надіває обручку. Потім бере кільце нареченої і вимовляє, знаменуючи хрестом голову нареченої, тричі: «Заручається раба Божого (ім'я)рабу Божому (ім'я)»,і також надягає їй кільце на безіменний палецьправої руки. Потім наречений та наречена тричі обмінюються своїми кільцями.

Перстень, за давнім звичаєм, служив печаткою та твердженням; триразовим обміном перснів друкується і затверджується повна взаємна довіра осіб, які беруть шлюб: звідси вони довіряють один одному свої права, честь і спокій; з цього часу вони житимуть один для одного, обмінюватимуться один з одним усім, — і ця взаємність між ними буде постійна, нескінченна (як у персні — колі — немає кінця, так і подружній союз має бути вічним, нерозривним). Наречений, на свідчення своєї любові і готовності перевагою сил своїх допомагати немочі жіночої, віддає свій перстень нареченій, а вона, на знак своєї відданості чоловікові і готовності приймати допомогу від нього, свій перстень взаємно віддає нареченому.

Тепер заручені наближаються до аналою, де лежать Св. Євангеліє і хрест Христів; цим Церква вселяє, щоб у всіх шляхах свого життя, при всіх підприємствах і починаннях подружжя мало перед очима закон Христів, накреслений в Євангелії, щоб у виразках розп'ятого на хресті Христа Спасителя шукали собі втіхи серед житейських переживань. При цьому Св. Церква словами святого псалмоспівця, що зображує блаженний стан богобоязливих людей у їхньому подружньому, сімейному побуті, відповідає на запитання розуму і серця наречених, що чекає на них попереду, яка частка благополуччя готується їм. Блаженні всі, хто боїться Господа, що ходить у путях Його(Пс. 127, 1), - ось наріжний камінь, ось таємниця майбутнього сімейного щастя незаперечна, як незмінне слово Боже. Отже, справжнє щастя подружнього союзу залежить від того, як подружжя поводитиметься у відношенні до Бога і святих заповідей Його: якщо наречені будуть благоговіти перед Богом і ходити шляхами Його, виконувати заповіді Його, то Сам Господь силою Своєї могутності та премудрості буде влаштовувати внутрішнє і зовнішнє благо їхнього життя там, де чужинці Бога зустрічають одні невдачі і скорботи...

Заручені наречений і наречена стають на одне «підніжжя» (на розстелений шматок матерії) на знак того, що вони повинні розділяти однакову долю в усьому — як щасливу, так і неблагополучну, — і всенародно перед хрестом і Євангелієм оголошують своє добре і невимушене власне бажання на одруження. Наречений і наречена повинні одружуватися за взаємною згодою та бажанням: невимушене розташування їх один до одного служить запорукою сімейного щастя в шлюбі та однією з найважливіших умов законності шлюбу.

Втім, серцеве взаємне зближення нареченого і нареченої, яке вселяє слово Боже (Бут. 24, 57-58; 28, 1-2), має бути освячене благословенням батьків і тих, хто їх заступає (Суд. 14, 1-3). Грішно діють діти, коли вступають у шлюб без благословення своїх батьків: молитви батьків, благословення їх, за свідченням слова Божого, утверджує вдома дітей (Сир. 3, 9), тобто. скріплює щастя та благополуччя сімейного життядітей. Отже, після виявлення нареченим і нареченою перед лицем Самого Господа і перед усією Церквою взаємної згоди на одруження, служитель вівтаря Господнього приступає до здійснення вінчання. Устами священика в зворушливих молитвах Св. Церква згадує Самим Богом благословенні шлюби святих праотців наших і закликає на того, хто брався, те ж благословення Господнє, якого спромоглися вони, молить Всевишнього зберегти наречених, як збережені були Ной у ковчезі, Йона в печері. Вавилонській, дарувати новим подружжям однодумність душ і тілес, довгоденство, вінець нев'янучий на небесах, дарувати від роси небесні згори і від земного туку, вина і оливи і всякі благостині, щоб вони могли, «будь-яке самозадоволення», викладати і тим, хто вимагає. Водночас пастир Церкви благає Господа згадати не лише самих наречених, а й батьків їх, «за молитви батьків стверджують підстави будинків...»

Але ось настала найважливіша, урочиста, найсвятіша у всьому чинопослідуванні вінчання хвилина. На благословенну пару покладаються вінці-знаки царської влади, — і цим викладається благословення, що брачається, стати родоначальниками, як би князями дому, царями всього майбутнього потомства, а разом покладається обов'язок користуватися дарованою владою на благо підвладних їм.

При покладанні вінців на нареченого та наречену служитель вівтаря Господнього вимовляє: «Вінчається раб Божий (ім'я)рабі Божій (ім'я)»,«Вінчається раба Божого (ім'я) рабуБожому (ім'я)»,і, тричі (на честь Св. Трійці) благословляючи обох, тричі ж виголошує таємнозвершені слова: Господи, Боже наш, славою і честю вінчаю я(їх)! «Господи! — ніби каже цими молитовними словами священик. — Як це подружжя прикрашене тепер вінцями, так прикрашай шлюбний союз цей у все життя їх славою і честю, усіма дарами Свого благословення: нехай сяє нове подружжя в житті чистотою та святістю, як сяють їх вінці, — і нехай сподобаються вінців небесних, уготованих у майбутнього життя переможцям, які перемагають лукаві звичаї світу цього і всяку хіть шкідливу, що подаються за дотримання подружньої вірності, за християнські подвиги».

Так Св. Церква таємно діє знижує на брачних благодать Всесвятого Духа, що освячує їхнє подружжя, природне народження і виховання дітей. З цієї хвилини наречений є вже чоловіком своєї нареченої, наречена — дружиною свого нареченого; з цієї хвилини чоловік і дружина пов'язані нерозривними узами шлюбу, за незмінним словом Христа Спасителя: що Бог поєднуючи, того людина нехай не розлучає(Мф. 19, 6).

Тепер подружжю необхідно дізнатися про свої обов'язки один до одного, — і ось Церква Христова пропонує в читаному при одруженні апостольському читанні справжнє вчення про взаємні обов'язки чоловіка і дружини.

Шлюбний союз, за вченням слова Божого, є таємницею великою (Еф. 5, 32), внаслідок того, що він є відбитком, відображає в собі духовно благодатний союз Христа Спасителя з Церквою. Чисте, незмінне взаємне подружнє кохання, знаменуючи собою любов Спасителя до Церкви, є джерелом всіх подружніх чеснот, джерелом взаємного сімейного спокою та щастя; вона полегшує всі труднощі, скорботи і хвороби подружнього стану, вона дари щастя підносить і будь-які тяготи робить переносимими.

Після читання Апостола та інший навчальний урок викладається подружжю — у належному при одруженні євангельському читанні про шлюб у Кані Галілейській. Бідна пара, що не мала коштів припасти достатньо вина для частування шлюбних гостей, була, однак, гідна того, щоб Сам Господь Ісус Христос зі Своєю Пречистою Матір'ю вшанували шлюб Своєю присутністю, щоб Сама Цариця Небесна звернула на бідність її Свою увагу і благала Сина Свого допомогти нужді наречених чудовим втіленням води у вино.

Отже, бідність анітрохи не перешкоджає подружжю християнським багатіти на благочестя: упорядковане життя людини, за словом Христовим, не залежить від достатку його маєтку (Лк. 12, 15). Якщо наречені вважатимуть головний скарб свій у Богові, якщо прикрашатимуться християнським благочестям і виконуватимуть заповіді Христові в усі дні життя свого, то Господь Бог, «сподобивши в Кані Галілейській чесний показати шлюб Своєю присутністю, Сам ущедрить їх і виконає дім їхньої пшениці, і оливи і всякий благостині, дарує велику їжу для подружжя і домочадців, дарує Своє святе благословення на всі труди їх, на села та поля, на доми та худоби їх, щоб все множилось і зберігалося...» (Требник).

Після прочитання Євангелія викладається нове настанова подружжю. Приноситься чаша з червоним вином, священик благословляє її і дає одруженим тричі куштувати з неї на знак того, що відтепер у весь час наступного подружнього життя все в них має бути спільне, одні бажання і наміри, і що всі вони повинні ділити між собою навпіл. і щастя, і нещастя, і радості, і скорботи, і праці і спокій, і подвиги, і вінці за подвиги.

Після смакування з чаші пастир Церкви, з'єднавши правиці подружжя і покривши їх кінцем епітрахілі (на знак того, що вони з'єдналися в Христі, і що чоловік через руки священика отримує дружину від самої Церкви), три рази обводить наречених навколо аналоя, висловлюючи цим радість , духовне тріумфування. Крім того, так як повторюване коло завжди служить знаком вічності, колоподібним обходженням одружені знаменують те, що вони зберігатимуть свій подружній союз вічно, поки будуть живі, і висловлюють обітницю ні з яких причин не розривати шлюбу.

Обходження відбувається тричі на славу Св. Трійці, яка, таким чином, закликається до свідчення обітниці подружжя.

Після закінчення ходи знімаються вінці з наречених при особливих привітаннях, в яких служитель Божий бажає їм возвеличення від Бога, веселощів, множення потомства і зберігання заповідей Божих: «Возвеличись, жениш, як Авраам, і благословися як Ісаак, і помножися як мирі і роби в правді Божої заповіді. І ти, наречена, звеличися як Сарра, і звеселись як Ревекка, і помножися як Рахіль, веселися про свого чоловіка, зберігаючи межі закону, зане так благоволі Бог». Потім у двох наступних молитвах: «Боже, Боже наш» і «Батько, і Син, і Святий Дух» священик просить Господа, який благословив шлюб у Кані Галілейській, сприйняти і вінці наречених неоскверненими та непорочними в Царстві Своїм. У другій молитві, яку читає священик, особою, що стоїтьдо тих, хто схилив голови нареченим, ці прохання зберігаються ім'ям Пресвятої Трійці та ієрейським благословенням.

Нарешті чоловік і дружина, що одружилися, дають один одному цілування — і чин вінчання закінчується.

Ось як все благообразно і до нашого настанови відбувається в священнодійстві шлюбу, як все підносить нас від землі до неба! Господь наш Ісус Христос для того й благоволив освятити шлюбний союз благодаттю Таїнства, щоб подружжя християнське, представляючи таємничий образ найсвятішого союзу Його з Церквою і допоміжне благодаттю Таїнства, прикрашалося богоподібними досконалостями.

Які ж далекі повинні бути від нас всякий рух безчинний, всяке слово бездіяльне, всяка думка лукава і нечиста, як благоговійно і уважно ми повинні стояти в храмі в той час, коли питається благословення Господнє для нового подружжя, коли незримо з нами присутній Сам Господь Ісус Христос, подібно до того, як Він був на шлюбі в Кані Галілейській!

На святковій урочистості Св. Церква дозволяє нам веселість і радість, але бажає, щоб радість і веселість наші були чисті, святі, гідні того великого Таїнства, заради якого вони дозволяються. «Шлюб і заснування на ньому (бенкет), — каже Церква Христова в керівництві нам, — з усякою тихістю і належною християнам чесністю на славу Божу нехай, не козласництвом диявольським, ні танцем і пияцтвом, що християнам заборонена суть; подружжя бо є справа свята: тим самим і святе це робити варто». «Шлюб має бути супроводжуючи благочинно, християнським чином, а не язичницьким, без пісень поганих і спокусливих, без криків, содомське більше, ніж християнське весілля тих, хто показує; а також без чаклунства і всяких поганих дій». «Покликаним на шлюб належить скромно, чесно і з благоговінням вечеряти або обідати, як пристойно християнам», — промовили древні святі та богоносні отці на соборі. Скромне, благоговійне наше бенкетне свято благословить і Сам Господь, який освятив шлюб у Кані Галілейській Своєю присутністю і здійсненням першого дива. (За книгою свящ. А. В. Різдвяного «Сім'я православного християнина».)

Щоб вінчання стало справжнім святом, яке запам'ятовується на все життя, необхідно заздалегідь подбати про його організацію. Насамперед, узгодити місце та час здійснення Таїнства.

У церквах, де попередній запис відсутній, наречені домовляються про здійснення Таїнства безпосередньо в день весілля. При цьому встановлюється приблизний час вінчання, оскільки вінчання, можливо, розпочнуться лише після інших вимог. Також можна домовитись і з конкретним священиком.

У церкві знадобиться свідоцтво про шлюб, тому реєстрація шлюбу в РАГСі має бути ранішевінчання.

Перед початком подружнього життя виключно важливе спільне причастя. Тому молодятам необхідно виконати все необхідне для причастя: піст, молитву, взаємне прощення.

Той, хто бажає гідно причаститися Святих Христових Тайн, повинен принаймні за два-три дні молитовно підготувати себе до цього: більше і старанніше молитися вдома вранці та ввечері, відвідувати церковні богослужіння: Перед днем причастя треба обов'язково бути на вечірній службі. До домашніх вечірніх молитов додається правило до Св. Причастя (воно включає канони: покаяний Господу Ісусу Христу, молебний до Пресвятої Богородиці, Ангела Хранителя, а також Наступ до Святого Причастя). З молитвою з'єднується пост — утримання від скоромної їжі — м'яса, яєць, молока та молочних продуктів, а якщо подружнє життявже має місце - утримання від шлюбних відносин.

Молодятам треба приходити до храму в день весілля до початку служби, нічого не їсти, не пити і не курити напередодні, з 12 години ночі. У храмі наречений і наречена сповідаються, моляться за Літургією та причащаються Святих Тайн.

Присутність друзів і родичів молодят за Літургією бажана, але в крайньому випадку вони можуть прийти до початку вінчання.

Робити фотографії та знімати шлюб відеокамерою дозволяється не у всіх храмах: краще обійтися без цього, зробивши пам'ятну фотографію на тлі храму після здійснення Таїнства.

Обручки треба заздалегідь віддати священикові вінчає, щоб він освятив їх покладанням на престол.

Візьміть із собою шматок білого полотна або рушник. На ньому молоді стоятимуть.

У нареченої неодмінно має бути головний убір - фата або хустку; косметика та прикраси - або відсутні, або в мінімальній кількості.

Обов'язкові натільні хрестикидля подружжя.

За російською традицією, будь-яка подружня пара має свідків, які організовують шлюбний бенкет. А в храмі вони триматимуть вінці над головами наречених. Свідки мають бути хрещеними.

Церковно-канонічні перешкоди до шлюбу

Церквою не допускається четвертий та п'ятий шлюби; забороняється одружуватися особам, які перебувають у близьких ступенях споріднення. Церква не благословляє шлюб, якщо один із наречених (або обидва) оголошує себе переконаним атеїстом, який прийшов до храму лише за наполяганням чоловіка чи батьків. Не можна вінчатися нехрещеним.

Не можна вінчати шлюб, якщо один із наречених фактично перебуває у шлюбі з іншою особою.

Забороняється шлюб між кровними родичами до четвертого ступеня спорідненості (тобто з троюрідним братом чи сестрою).

Давня благочестива традиція забороняє шлюби між хрещеними батькамита хрещениками, а також між двома сприймачами однієї дитини. Строго кажучи, канонічних перешкод до цього немає, проте наразі дозвіл на такий шлюб може бути отриманий лише у правлячого архієрея.

Не можна вінчатися тим, хто дав раніше чернечі обітниці або прийняв висвячення у священний сан.

У наші дні Церква не робить дізнання про повноліття, психічне та фізичне здоров'я нареченого та нареченої, добровільності їх одруження, оскільки ці умови є обов'язковими для реєстрації громадянського союзу. Зрозуміло, приховати від представників державних органів ті чи інші перешкоди шлюбу можна. Але неможливо обдурити Бога, тому головною перешкодою для вчинення незаконного шлюбу має стати совість наречених.

Відсутність батьківського благословення на вінчання є дуже сумним фактом, однак, якщо наречений і наречена вже досягли повноліття, така обставина не може бути перешкодою для вінчання. Крім того, часто батьки-атеїсти опираються саме церковному шлюбу, і в такому разі батьківське благословення може бути замінене на священицьке, найкраще — благословення духовника хоча б одного з подружжя.

Вінчання не відбувається:

протягом усіх чотирьох багатоденних постів;
під час Сирного тижня (масниці);
на Світлій (Великодній) Седмиці;
від Різдва Христового (7 січня) до Водохреща (19 січня);
напередодні двонадесятих свят;
у вівторки, четверги та суботи протягом усього року;
10, 11, 26 та 21 вересня (у зв'язку зі суворим постом заради Усічення голови Іоанна Хрестителя та Воздвиження Хреста Господнього);
напередодні престольних храмових днів (у кожному храмі свої).

За надзвичайних обставин виняток із цих правил може бути зроблено з благословення правлячого архієрея.

Забобони, пов'язані з вінчанням

Пережитки язичництва дають себе знати всілякими забобонами, які зберігаються у народі. Так, існує повір'я, що кільце, що випадково впало, або погасла вінчальна свічкавіщують всілякі нещастя, важке життя у шлюбі або ранню смерть одного з подружжя. Поширені і забобони, що той з наречених, хто першим вступить на розстелений рушник, все життя пануватиме в сім'ї, а чия свічка після Таїнства виявиться коротшою, той і раніше помре. Дехто думає, що не можна вінчатись у травні, «потім будеш усе життя маятися».

Всі ці вигадки не повинні хвилювати серця, бо їхній творець — сатана, названий в Євангелії «батьком брехні». А до випадковостей (наприклад, падіння кільця) потрібно ставитись спокійно — всяке буває.

Наслідування про другорядних

Церква дивиться на другий шлюб несхвально і допускає його лише за поблажливістю до людських недуг. У дослідження про другорядних додаються дві покаяні молитви, немає запитань про свободу волевиявлення. Такий чин відбувається у разі, якщо і наречений, і наречена одружуються вдруге. Якщо один, з них вінчається вперше, відбувається звичайне чинопослідування.

Вінчатись ніколи не пізно

У безбожний час безліч подружніх парутворилося без благословення Церкви. Але буває, що невінчане подружжя все життя зберігає вірність один одному, виховує дітей і онуків у мирі та злагоді.

Церква ніколи не відмовляє у благодаті Таїнства, навіть якщо подружжя перебуває на схилі років. Як свідчать багато священиків, ті пари, які вінчаються у зрілому віці, Іноді ставляться до Таїнства шлюбу серйозніше, ніж молоді люди. Пишність та урочистість весілля у них замінюється благоговінням та трепетом перед величчю шлюбу.

Умовні перешкоди до шлюбу

Крім абсолютних перешкод до шлюбу, існують так звані умовні перешкоди, що забороняють шлюб між певними особами через родинні або духовні їхні зв'язки.

Відсутність близької кревної спорідненості між нареченим - необхідна умовапри вступі до шлюбу. Це стосується не лише осіб, народжених у законному шлюбі, а й позашлюбних дітей. Близькість кревної спорідненості вимірюється ступенями, а ступеня встановлюються за кількістю народжень: між батьком і сином, між матір'ю та сином – один ступінь кревної спорідненості, між дідом та онуком – два ступені, між дядьком та племінником – три. Ряд ступенів, що йдуть одна за одною, складають споріднену лінію. Родинні лінії бувають прямими та бічними. Пряма лінія вважається висхідною, коли йде від цієї особи до його предків, і низхідною, коли йде від предків до нащадків. Дві прямі лінії, що походять від одного родоначальника, пов'язані бічними лініями (наприклад, племінник і дядько; двоюрідні та троюрідні брати).

Для визначення ступеня кревної спорідненості слід встановити число народжень, що пов'язують двох осіб: троюрідних братів і сестер пов'язує спорідненість у 6 ступені, троюрідного дядька з племінницею - спорідненість у 7 ступені.

Наявність близької кревної спорідненості сприймається як перешкода до шлюбу в усіх цивілізованих народів. Так, закон Мойсея забороняє шлюби до 3 ступеня кревної бічної спорідненості (Лев. 18:7-17, 20, 17). У римлян шлюби між особами, пов'язаними кревною спорідненістю по висхідній та низхідній лініях, заборонялися безумовно. Заборонялися і шлюби між родичами по бічних лініях, які віддалені від загального родоначальника на різну кількість ступенів спорідненості (наприклад, дядько та племінниця, двоюрідна тітка та двоюрідний племінник). В окремі часи ця заборона поширювалася на двоюрідних брата та сестру.

У Християнській Церкві шлюби між особами, пов'язаними кревною спорідненістю по прямій лінії, суворо заборонялися. 19 Апостольське правило свідчить: "Мав у шлюбі двох сестер або племінницю не може бути в клірі". Отже, шлюб між особами, які перебувають у 3 ступеня бічної спорідненості, розглядався у Стародавній Церкві як недозволений. Батьки Трулльського Собору вирішили розірвати шлюби між двоюрідним братом і сестрою (прав. 54). У " Еклозі " імператорів Лева Ісавряніна і Костянтина Копроніма міститься також заборона шлюбів між троюрідним братом і сестрою, тобто. перебувають у 6 ступеня бокового кревності. Константинопольський Собор 1168 р., що відбувся за Патріарха Лука Хрісоверга, наказав безумовно розривати шлюби між особами, що перебували в 7 ступеня бічної кревності.

У Росії її ці пізніші грецькі норми хоч і визнавалися законними, але з дотримувалися буквально. 19 січня 1810 р. Святіший Синод видає указ, за яким безумовно заборонялися і підлягали розірванню шлюби, укладені між особами, які перебувають у 4 ступеня бічної кревності. Шлюби між родичами у 5 і 7 ступенях не тільки не розривалися, а й могли бути укладені за дозволом єпархіального архієрея.

Крім відносин кровного кревності, перешкодою до шлюбу служать відносини якості. Вони виникають із зближення двох пологів через шлюб їхніх членів. Властивість дорівнює кровній спорідненості, бо чоловік і дружина - одне тіло. Власниками є: тесть і зять, свекруха і невістка, вітчим і падчерка, швагер і зять. Для визначення ступеня властивості складаються обидві споріднені лінії, а між чоловіком і дружиною, що їх пов'язують, ступеня не існує. Таким чином, теща і зять перебувають у 1 ступеня властивості, невістка та дівер – у 2, племінник чоловіка та племінниця дружини – у шостому ступені властивості; двоюрідний братдружини і тітка чоловіка - 7 ступеня. Така властивість називається дворідною. Але церковне право знає триродне властивість, тобто. коли через два шлюби поєднуються три роди. Наприклад, між конкретною особою чоловічої статі та дружиною його швагра другий ступінь трирідної властивості; між цією особою та другою дружиною його тестя (не матір'ю його дружини) – 1 ступінь трирідної властивості.

Трулльський Собор заборонив шлюби не тільки між особами, які перебувають у 4 ступеня спорідненості, а й у 4 ступеня бічної властивості: "Якщо хто з'єднується в спілкуванні шлюбу зі своєю двоюрідною сестрою, або якщо батько і син з матерією і дочкою, або з двома дівами сестрами батько і син, або з двома братами мати і дочка, або два брати з двома сестрами: нехай піддаються правилу сьомирічної епітимії, явно після розлучення їх від беззаконного подружжя" (прав. 54).

У Х столітті при Константинопольському Патріарху Сисінії синодальним актом було заборонено шлюби між особами, які перебувають у 6 ступеня якості. Зазначений акт увійшов до 51 глави нашої "Кормчої". Професор І.С. Бердников зазначав із цього приводу: " Сьома ступінь не вважалася перешкодою до шлюбу. Втім, на заборону чи дозволу шлюбу в окремих ступенях властивості (6 і 7) мала вплив не одна порівняльна величина ступеня, а й те міркування, щоб у разі дозволу шлюбу не відбулося змішання родинних імен і стосунків, тобто щоб старші родичі не опинилися внаслідок шлюбу на місці молодших, не надійшли до спорідненого підпорядкування останнім… Так, наприклад, якби дядько та племінник захотіли одружитися, перший – з тіткою, а останній – з її племінницею, то, незважаючи на те, що кожен з них у 6-му ступені якості, шлюб їм дозволяється, тому що і після шлюбу дядько залишився б дядьком, племінником племінником ... Якби в цьому випадку дядько одружився не з тіткою, а з племінниці, то після цього племіннику не можна було б одружитися з тіткою дружини.

Указом Святішого Синоду від 19 січня 1810 р. безумовна заборона шлюбів між дворідними властивими поширилася лише до 4-го ступеня (відповідно до 54 правила Трульського Собору).

Що стосується трирідної властивості, то аж до XIV століття заборонялися шлюби лише в першому ступені, і то лише у двох випадках: між вітчимом та дружиною пасинка; між мачухою та чоловіком падчериці. Але в "Синтагмі" Властаря заборонялися вже шлюби між особами, які перебувають і в 3 ступеня трирідної якості. У Росії указами Святішого Синоду від 21 квітня 1841 р. і від 28 березня 1859 р. суворо заборонені шлюби між особами, які перебувають у 1 ступеня трирідної властивості, а щодо наступних ступенів (аж до четвертої) передбачено, що єпархіальні архієреї можуть дозволяти з поважних причин.

Крім якості у сенсі церковне право знає ще так зване фіктивне властивість. Воно виникає між родичами заручених осіб. Оскільки Церква прирівнює заручини до шлюбу, то й фіктивна властивість служила перешкодою до шлюбу між особами, які перебувають у тих же ступенях, що й за дійсної властивості. Крім того, родичі розлученого подружжя теж перебували у відносинах фіктивної властивості. Візантійське право обмежувало перешкоди до шлюбу, що випливають з фіктивної якості, 1 ступенем: заборонялися шлюби між одним з розлучених подружжя та дітьми іншого чоловіка від нового шлюбу.

Перешкодою до шлюбу є також наявність духовної спорідненості. Духовне кревність виникає внаслідок сприйняття новохрещеного від купелі Хрещення. Після того, як встановилася практика мати сприймача і сприйницю при Хрещенні, імператор Юстиніан заборонив шлюб між сприймачем і сприйнятою, мотивувавши це тим, що "ніщо не може такою мірою збуджувати батьківську любов і встановити таку правомірну перешкоду до шлюбу, як це". Батьки Трулльського Собору у 53-му правилі заборонили шлюби між сприймачами та батьками сприйнятих. У "Базиліку" заборона шлюбів між особами, які перебувають у духовній спорідненості, поширена і на 3 ступінь; хто сприйняв когось від Святого Хрещення не повинен одружуватися з цією особою, тому що вона йому дочку, ні на її матері чи дочці. Не може також одружитися з переліченими особами і сином сприймача. Визначенням Константинопольського Синоду, що мав місце за патріарха Миколи III Граматики (1084-1111 рр.), наявність духовної спорідненості до 7 ступеня включно, подібно до кревної спорідненості, визнана перешкодою до шлюбу. Але ці ступеня визначені тільки по низхідній лінії від сприймача і сприйнятого, а по висхідній лінії лише в першому ступені - мати сприйнятого і сприймача. Проте в указі Святішого Синоду Руської Православної Церквивід 19 січня 1810 р. заперечуються відносини духовної спорідненості між дітьми сприймача і сприйнятим і між сприймачем і сприйнятим. Синод знаходить перешкоду до шлюбу лише у відносинах між сприймачем і сприймачем, і навіть батьками останнього. Тим часом, за законами Грецької Церкви, як " духовні брат і сестра " , тобто. особи, сприйняті одним і тим же сприймачем, але їх нащадки до 7 ступеня духовної спорідненості не можуть одружуватися.

Перешкода до шлюбу виникає із відносин так званої громадянської кревності - усиновлення. У Римі та Візантії, входячи в сім'ю через усиновлення, усиновлений не міг одружуватися з ближніми родичами усиновлювачів. Але ця заборона була дійсна лише до громадянської емансипації усиновленого чи удочереної.

У IX столітті, за імператора Лева Філософа, введена була церковна форма усиновлення. Лев Філософ ухвалив, щоб усиновлені через церковний обряд не брали шлюб із кровними дітьми усиновлювача і після припинення усиновлення у зв'язку зі смертю останнього. Згодом у Візантії встановилася практика забороняти шлюби у спорідненості із усиновлення до 7 ступеня.

У Росії її усиновлення проводилося у цивільному, а чи не церковному порядку, і тому формально не вважалося перешкодою до шлюбу. Але, як зазначав професор А.С. Павлов, "звідси поспішно було б укладати про досконале неіснування такої перешкоди. Вже просте моральне почуття забороняє усиновлювачу одружуватися з усиновленою дочкою або усиновленому синові з матір'ю і дочкою усиновлювача. народів".

Взаємна згода одружених є неодмінною умовою законності та дійсності шлюбу. У чинопослідування Таїнства Шлюбу внесено питання про те, чи наречений і наречена одружуються вільно і невимушено. Тому шлюби, укладені з примусу, визнаються недійсними. Причому перешкодою до шлюбу вважається не лише фізичний, а й моральний примус, наприклад погрози, шантаж.

Важлива умова визнання дійсності шлюбу - єдність релігії. Воно було необхідне і відповідно до римського шлюбного права. Слова апостола Павла: «Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними. Бо яке спілкування праведності з беззаконням? , Феодорит, блаж. "Не повинно церковним, без розбору, згуртовувати дітей своїх шлюбним союзом з єретиками" (10 прав. Лаод. Соб). єретиком поєднуватися. А ще побачено буде щось таке, зроблене будь-ким: шлюб почитати не твердим, і незаконне співжиття розривати. Бо не годиться змішувати незмішане, нижче з'єднувати з вівцею вовка, і з частиною Христовою жереб грішників. А якщо хтось ухвалене нами переступить, нехай буде відлучений". Однак у тому ж правилі Отці Собору, посилаючись на слова апостола Павла (1 Кор. 7:14) не вимагають розірвання шлюбу, укладеного поза Церквою, коли один з подружжя звертається в праву віру : "Але ще деякі, будучи ще в невірстві, і не бувши зараховані до стада православних, поєдналися між собою законним шлюбом, потім один з них, обравши добре, вдався до світла істини, а інший залишився у кайданах помилки, не бажаючи глянути на Божественні промені, і якщо притому невірній дружині завгодно співжити з чоловіком вірним, або навпроти чоловікові невірному з дружиною вірною, то нехай не розлучаються, за Божественним Апостолом: "святиться бо чоловік невірний про дружину, і святиться дружина невірна про чоловіка".

У Росії її досинодальну епоху суворо заборонялися шлюби православних як з нехристиянами, а й з інославними. Але з 1721 р. ми стали дозволяти шлюби православних з католиками, протестантами і вірменами. Відповідно до статуту Духовної Консисторії (ст. 27), у разі вступають у шлюб беруть він зобов'язання давати дітям православне виховання.

І в інших випадках життя християни керувалися словами апостола Павла: " Якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його; бо невіруючий чоловік освячується дружиною (віруючою), і жінка невіруюча освячується чоловіком (віруючим))" (1 Кор. 7: 12-14).

Отже, одні з розглянутих нами перешкод до шлюбу мають абсолютний характер, інші - умовний. Як писав єпископ Далматинський Никодим (Мілаш), "за умовної незаконності шлюбу він може бути згодом визнаний законним, якщо при його укладенні були такі перешкоди, які можна усунути без порушення основи шлюбу. Це буває:

коли шлюб укладено раніше встановленого законом віку, а тим часом подружжя вже досягло цього віку;

коли під час укладання шлюбу один із подружжя був нездатний до виконання подружніх обов'язків, а потім вилікувався від недуги;

коли при укладенні шлюбу один із подружжя у розумовому відношенні був хворий, а потім одужав і в повній свідомості виявив згоду на шлюб;

коли під час укладання шлюбу було вжито над відомою особою насильство, загроза чи обман, але після цього особа заявила про свою добровільну згоду на шлюб;

коли старші не дали своєї згоди на шлюб, а потім погодилися;

коли вінчання було здійснено без оголошення, але згодом отримано дозвіл;

коли шлюб був укладений між хрещеною та нехрещеною особою, яка потім прийняла хрещення” .

Право визнання законності таких шлюбів належить тієї церковної влади, до компетенції якої належить рішення шлюбних справ.

Нині церковний шлюб позбавлений цивільної юридичної сили. За практикою священик здійснює Таїнство Шлюбу тільки після того, як буде оформлений цивільний шлюб в органах запису актів цивільного стану (загсу). Православна Церква визнає громадянський шлюб вихідним моментом створення сім'ї.

Багато канонічних перешкод до укладення шлюбу є перешкодами для шлюбу і з погляду цивільних законів: відсутність взаємної згоди, недоумство, неповноліття, наявність близької кревної спорідненості. Що ж до тих канонічних перешкод, які у цивільному законодавстві не визнаються такими, то при виявленні їх священик може покладатися лише визнання самих одружених чи зацікавлених осіб. На проведення дізнання, передбаченого церковним законодавством синодальної епохи, священик не уповноважений, та й не має такої можливості.

Шлюбне право потребує серйозного його вивчення стосовно обставин секуляризованої епохи, в якій, можливо, більш надійним орієнтиром можуть бути норми доконстантинівської епохи (Давньої Церкви), ніж норми візантійської епохи, коли в релігійному відношенні суспільство відрізнялося своєю однорідністю.

Бердніков І.С. Указ. соч. С. 81-82. ^

Павлов О.С. Указ. соч. С. 358.

Никодим, єпископ Далматинський. Указ. соч. С. 628.

Сторінку згенеровано за 0.1 секунд!

Священикові, перш ніж зробити вінчання, слід з'ясувати, чи немає церковно-канонічних перешкод до укладання церковного Шлюбу між цими особами. Насамперед слід зазначити, що Російська Православна Церква, хоч і вважає громадянський шлюб позбавленим благодаті, не вважає його блудним співжиттям.

Однак умови укладення шлюбу, встановлені цивільним законодавством та церковними канонами, мають значні відмінності, тому не всякий зареєстрований громадянський шлюб може бути освячений у Таїнстві Шлюбу.

Так, четверті і п'яті шлюби Церквою, які допускаються цивільним законодавством, не благословляються. Церквою не допускається одруження більш ніж три рази, забороняється одружуватися особам, які перебувають у близьких ступенях споріднення. Церква не благословляє шлюб, якщо один із одружених (або обидва) оголошують себе переконаними атеїстами, які прийшли до церкви лише за наполяганням одного з подружжя або батьків, якщо хоча б один із подружжя нехрещений і не готовий прийняти Хрещення перед вінчанням. Всі ці обставини з'ясовуються заздалегідь, і, у вище перерахованих випадках, у церковному одруженні відмовляється.

Насамперед не можна вінчати шлюб, якщо один із тих, хто брачається, фактично перебуває у шлюбі з іншою особою. Цивільний шлюб має бути розірваний у встановленому порядку, а якщо попередній шлюб був церковний, то необхідний дозвіл архієрея на розірвання його та благословення на вступ до нового шлюбу.

Перешкодою для здійснення шлюбу є також кровна спорідненість нареченого і нареченої, а також спорідненість духовна, набута через сприйняття при Хрещенні.

Розрізняють два види спорідненості: кровна спорідненість і "властивість", тобто спорідненість між родичами двох подружжя. Кровна спорідненість існує між особами, які мають спільного предка: між батьками та дітьми, дідом та онукою, між двоюрідними та троюрідними братами та сестрами, дядьками та племінницями (двоюрідними та троюрідними) тощо.

Властивість існує між особами, які не мають загального досить близького предка, а породні через шлюб. Слід розрізняти властивість дворідне, або двокровне, яке встановлюється через один шлюбний союз, і властивість трирідне, або трикровне, яке встановлюється за наявності двох шлюбних союзів. В якості дворідного знаходяться родичі чоловіка з родичами дружини. У трирідній властивості знаходяться родичі дружини одного брата та родичі дружини іншого брата або родичі першої та другої дружини одного чоловіка.

У дворідному властивості при знайденні його ступеня треба враховувати два випадки: а) властивість між одним із подружжя і кровними родичами іншого; б) властивість між кревними родичами обох подружжя. У першому випадку родичі одного чоловіка перебувають у відношенні до іншого в тій самій мірі, в якій вони були б, якби були власними кровними його родичами, оскільки чоловік і дружина одружуються на одну плоть, а саме: тесть і теща перебувають до зятю в першому ступені, як його власні батьки, тільки, звісно, у дворідній властивості; брати і сестри дружини (шурья і своячениці) - другою мірою, як рідні брати й сестри, і теж, звісно, у дворідному властивості тощо. буд. У другому випадку, коли знаходиться ступінь якості між кровними родичами подружжя, необхідно визначити: а) якою мірою родич чоловіка припадає по відношенню до нього і б) якою мірою родич дружини, щодо якого визначається ступінь, віддалений від неї; Потім кількість ступенів обох сторін складається, і отримана сума покаже, якою мірою відстоять один від одного родич чоловіка та родич дружини. Наприклад, між цією особою та її тестем - один ступінь; між даною особою та її свояківницею - два ступені, між братом чоловіка та сестрою дружини - чотири ступені і т.д.

У трирідній властивості, що походить від з'єднання через шлюбні спілкитрьох пологів або прізвищ, ступеня властивих відносин вважаються тим же способом, як і у властивості дворідній, тобто знову так само складаються в загальну суму кількості ступенів, в яких ці особи відстоять від головних осіб, через які з'єднуються між собою в спорідненість, і ця загальна сума визначає ступінь їхнього взаємного спорідненого відношення.

При кревній спорідненості церковний шлюб безумовно забороняється до четвертого ступеня спорідненості включно, за дворідною властивістю - до третього ступеня, при трирідній властивості шлюб не дозволяється в тому випадку, якщо ті, що беруться, знаходяться в першому ступені такого спорідненості.

Духовна спорідненість існує між хрещеним батькомі його хрещеником і між хрещеною матір'ю та її хрещеницею, а також між батьками сприйнятого від купелі та сприймачем тієї ж статі, що й сприйнятий (кумівство). Оскільки, згідно з канонами, при Хрещенні потрібен один сприймач тієї самої статі, що й хрещений, другий сприймач є даниною традиції і, отже, немає канонічних перешкод для укладення церковного шлюбу між неприятелями одного немовляти. Строго кажучи, з тієї ж причини між хрещеним батьком та його хрещеницею та між хрещеною матір'ю та її хрещеником також не існує духовної спорідненості. Однак благочестивий звичай забороняє такі шлюби, тому щоб уникнути спокуси, у такому разі слід випросити спеціальних вказівок від правлячого архієрея.

Дозвіл архієрея потрібен і для вінчання православного з обличчям іншого християнського віросповідання (католиком, протестантом). Безумовно не увінчується шлюб, якщо хоча б один із тих, хто брачається, сповідує нехристиянську релігію (мусульманство, іудаїзм, буддизм). Однак шлюб, укладений за інославним обрядом і навіть нехристиянський, укладений до приєднання подружжя до Православної Церкви, може вважатися за бажанням подружжя в силі, навіть якщо тільки один із подружжя прийняв Хрещення. При переході в християнство обох подружжя, шлюб яких укладений був за нехристиянським обрядом, здійснення Таїнства Шлюбу не обов'язково, оскільки благодать Хрещення освячує і їхнє подружжя. Не можна вінчати того, хто одного разу пов'язав себе чернечою обітницею дівства, а також священиків та дияконів після їх висвячення.

Що ж до повноліття нареченого, їхнього психічного та фізичного здоров'я, добровільної та вільної згоди, то оскільки без виконання цих умов не може бути попередньо зареєстрований громадянський шлюб, Церква за наявності Свідоцтва про шлюб звільняється від з'ясування цих обставин.

Церковно-канонічні перешкоди до шлюбу

Умови укладення шлюбу, встановлені цивільним законодавством та церковними канонами, мають значні відмінності, тому не всякий громадянський союз, зареєстрований у РАГСі, може бути освячений у таїнстві шлюбу.

Не можна вінчати шлюб, якщо один із наречених фактично перебуває у шлюбі з іншою особою.

Стародавня благочестива традиція забороняє шлюби між хрещеними батьками та хрещениками, а також між двома сприймачами однієї дитини. Строго кажучи, канонічних перешкод до цього немає, проте наразі дозвіл на такий шлюб може бути отриманий лише у правлячого архієрея.

Не можна вінчатися тим, хто дав раніше чернечі обітниці або прийняв висвячення у священний сан.

Відсутність батьківського благословення на вінчання є дуже сумним фактом, проте у разі повноліття нареченого і нареченої воно не може перешкодити вінчанню. Крім того, часто батьки-атеїсти опираються саме церковному шлюбу, і в такому разі батьківське благословення може бути замінене священицьким, найкраще благословенням духовника хоча б одного з подружжя.

З книги Шлюб із мусульманином автора Сисоєв Данило

Як церква належить до шлюбу з іновірцями? Всупереч думці багатьох, і слово Бога, і постанови Церкви однозначно засуджують шлюби між християнами та іновірцями. Якщо подивимося на Святе Письмо, то побачимо, що практично протягом усієї священної історії Бог

З книги Питання священикові автора Шуляк Сергей

1. Які церковно-канонічні перешкоди для вінчання? Питання: Які церковно-канонічні перешкоди до вінчання?

З книги Ісламознавство автора Кулієв Ельмір Р

11. Як церква належить до другого шлюбу? Запитання: Як церква належить до другого шлюбу? Після про другорядних

З книги Настільна книга з теології. Біблійний коментар АСД Том 12 автора Церква християн адвентистів сьомого дня

§ 1. Відношення ісламу до шлюбу Значення шлюбу та сім'ї. Сім'я - це соціальна група людей, об'єднаних кровними або шлюбними узами. Існування сім'ї - запорука продовження людського роду, і кожен нащадок Адама за своєю природою тяжіє до створення сім'ї та народження

З книги 1115 запитань священикові автора розділ сайту Православ'яRu

Б. Причини, що спонукають до шлюбу 1. Благословення спільного життя Створивши першу людину, Бог сказав: «Не добре бути людині одній» (Бут. 2:18). Люди - це соціальні істоти з вродженою жагою до спілкування з собі подібними. Найбільш зобов'язуючим виразом спілкування

З книги Думки про дітей у православній церкві сьогодні автора

Чи поширюються канонічні перешкоди і на прийняття дияконського сану, при постриженні в читці та іподіакони? священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиря Канонічні правила (Апостольські, 17; VI Вселенського собору, 3; св. Василя Великого, 12) мають

Із книги Довідник православної людини. Частина 2. Таїнства Православної Церкви автора Пономарьов В'ячеслав

Приготування до шлюбу Подаючи своїм дітям ідеал християнського одношлюбності, ми даємо їм ідеал дуже високий, досяжний лише за допомогою Божої. Батьки повинні навчати радощів і труднощів сімейного життя своїм прикладом; тільки живий приклад може протистояти

Із книги Настільна книга православного віруючого. Таїнства, молитви, богослужіння, пости, влаштування храму автора Мудрова Ганна Юріївна

З книги Обряд вінчання у церкві автора Мельников Ілля

Церковно-канонічні перешкоди до Шлюбу Православною Церквою чітко визначено причини, через які Таїнство Вінчання не може здійснюватися. Вони наступні.1. Не допускається вступ до Шлюбу більше трьох разів.2. Забороняється вступати до Шлюбу особам, які перебувають у близьких

З книги Православ'я, інослав'я, іновірство [Нариси з історії релігійної різноманітності Російської імперії] автора Верт Пол Ст.

Церковно-канонічні перешкоди до шлюбу Перш ніж зробити вінчання, священик зазвичай з'ясовує, чи немає церковно-канонічних перешкод до укладення церковного шлюбу між нареченим та нареченою. Православна Церква, хоч і вважає громадянський шлюб позбавленим

З книги Одруженим автора Мілов Сергій І.

З книги Церковне Право автора Ципін Владислав Олександрович

Абсолютні перешкоди до шлюбу До абсолютних перешкод для здійснення Таїнства Шлюбу належать такі обставини: Християнський шлюб не може бути укладений з особою, яка вже одружена, оскільки християнський шлюб – лише моногамний (одношлюбний). Це

З книги Сорок питань про Біблію автора Десницький Андрій Сергійович

Умовні перешкоди до шлюбу До умовних перешкод для укладення шлюбу належать такі обставини: Наявність близької кревної спорідненості між нареченим (як для осіб, народжених у законному шлюбі, так і для позашлюбних дітей). Близькість кревної спорідненості

З книги автора

Абсолютні перешкоди до шлюбу Абсолютними перешкодами до шлюбу, які одночасно розривають його, вважаються наступні.1. Особа, яка перебуває у шлюбі, неспроможна вступити у новий, бо християнський шлюб - безумовно моногамний, т. е. одношлюбний.2. Що стосується священного сану,

З книги автора

Умовні перешкоди до шлюбу Крім абсолютних перешкод до шлюбу, існують так звані умовні перешкоди, що забороняють шлюб між певними особами через родинні або духовні їхні зв'язки. Відсутність близької кревної спорідненості між нареченим та нареченою

З книги автора

Яким бути шлюбу? Отже, тілесна близькість вважалася невід'ємною частиною шлюбу, а сам шлюб – союзом чоловіка та жінки… або чоловіка та кількох жінок. Старий Завіт ніяк не забороняє і не регламентує багатоженства, і ми бачимо в ньому чимало чоловіків, у яких

У трирідній властивості, що походить від з'єднання через шлюбні спілки трьох пологів або прізвищ, ступеня властивих відносин вважаються тим самим способом, як і у властивості дворідному, тобто знову так само складаються в загальну суму кількості ступенів, в яких ці особи відстоять від головних осіб, через які з'єднуються між собою у спорідненість, і ця загальна сума визначає ступінь їхнього взаємного спорідненого відношення.

Духовна спорідненість існує між хрещеним батьком і його хрещеником і між хрещеною матір'ю та її хрещеницею, а також між батьками сприйнятого від купелі і сприймачем тієї ж статі, що і сприйнятий (кумівство). Оскільки, згідно з канонами, при Хрещенні потрібен один сприймач тієї самої статі, що й хрещений, другий сприймач є даниною традиції і, отже, немає канонічних перешкод для укладення церковного шлюбу між неприятелями одного немовляти. Строго кажучи, з тієї ж причини між хрещеним батьком та його хрещеницею та між хрещеною матір'ю та її хрещеником також не існує духовної спорідненості. Однак благочестивий звичай забороняє такі шлюби, тому щоб уникнути спокуси, у такому разі слід випросити спеціальних вказівок від правлячого архієрея.

Канонічні вимоги до другого шлюбу. Церковно-канонічні перешкоди шлюбу. Забобони, пов'язані з вінчанням

Інформація про першоджерело

Драма кохання помилкового

Вінці

Щасливі хвилини вінчання. Чин Таїнства

Церковно-канонічні перешкоди до шлюбу

Забобони, пов'язані з вінчанням

Наслідування про другорядних

Вінчатись ніколи не пізно

Умовні перешкоди до шлюбу

Цікавістатті

Цікавістатті